EM_V03_FILOSOFIA PROFESSOR

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Livro do Professor
Volume 3
Filosofia
©Editora Positivo Ltda., 2015
Dados Internacionais para Catalogação na Publicação (CIP)
(Maria Teresa A. Gonzati / CRB 9-1584 / Curitiba, PR, Brasil)
Presidente: Ruben Formighieri
Diretor-Geral: Emerson Walter dos Santos
Diretor Editorial: Joseph Razouk Junior
Gerente Editorial: Júlio Röcker Neto
Gerente de Arte e Iconografia: Cláudio Espósito Godoy
Autoria: Alexandre Martins e Lidiane Grützmann; reformulação dos 
originais de: Michele Czaikoski Silva e Sandro Fernandes 
Supervisão Editorial: Jeferson Freitas
Edição de Conteúdo: Lysvania Villela Cordeiro (Coord.) e Michele Czaikoski Silva
Edição de Texto: Tania Tatiane Cheremeta e Kathia Gavinho Paris
Revisão: Willian Marques
Supervisão de Arte: Elvira Fogaça Cilka 
Edição de Arte: Cassiano Darela
Projeto Gráfico: YAN Comunicação
Ícones: ©Shutterstock/ericlefrancais, ©Shutterstock/Sashkin, ©Shutterstock/Nelson Marques, 
©Shutterstock/Lightspring, ©Shutterstock/Goritza e ©Shutterstock/Chalermpol
Imagens de abertura: ©Shutterstock/Brendan Howard, ©2002–2015 LiveAuctioneers e ©Shutterstock/Jeka 
Editoração: Debora Scarante
Ilustrações: DKO Estúdio
Pesquisa Iconográfica: Janine Perucci (Supervisão) e Juliana de Cássia Câmara 
Engenharia de Produto: Solange Szabelski Druszcz
Produção
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2018
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M386 Martins, Alexandre.
 Filosofia : ensino médio / Alexandre Martins, Lidiane Grützmann ; reformulação dos originais de 
Michele Czaikoski Silva, Sandro Fernandes ; ilustrações DKO Estúdio. – Curitiba : Positivo, 2015.
 v. 3. : il.
 Sistema Positivo de Ensino
 ISBN 978-85-385-9557-1 (Livro do aluno)
 ISBN 978-85-385-9558-8 (Livro do professor)
 1. Filosofia. 2. Ensino médio – Currículos. I. Grützmann, Lidiane. II. Silva, Michele 
Czaikoski. III. Fernandes, Sandro. IV. DKO Estúdio. V. Título.
CDD 373.33
Epistemologia moderna ............................. 4
Método experimental .................................................................................... 9
Racionalismo: inatismo ................................................................................. 13
Empirismo ..................................................................................................... 17
Criticismo ....................................................................................................... 21
03
Sumário
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e slides deste volume.
Ponto de partida 
Epistemologia mo
derna 
03
1. Nascemos com todo tipo de conhecimento já presente em nossas mentes?
2. Aprendemos somente pela experiência?
3. Nossa capacidade de aprender tem limites?
4. Como a Matemática e a Ciência influenciaram o conhecimento humano na percepção sobre si e sobre o mundo?
DA VINCI, Leonardo. Homem vitruviano. [ca. 1492]. 1 lápis e tinta sobre 
papel, 34 cm × 24 cm. Gallerie dell'Accademia, Veneza. 
©Wikimedia Commons/Lviatour©iStockphoto.com/Najin 
 Essa gravura retrata uma 
figura humana inscrita 
em formas geométricas. 
Sua cabeça mede um 
oitavo do total da altura. 
A obra remete a uma con- 
cepção matemática da 
realidade e, até mesmo, 
da natureza humana.
4
Como a mente humana adquire conhecimentos? Essa questão foi tratada, no âmbito da 
Epistemologia moderna, sob diferentes perspectivas, das quais algumas privilegiaram a ex-
periência, outras a razão e outras, ainda, a junção de ambas. A seguir, você vai estudar as 
teorias de alguns filósofos em resposta a essa questão. 
s? Essa questão foi tratada, no âmbito da
as das quais algumas privilegiaram a ex
Atualmente, a compreensão que temos a respeito da razão está muito ligada à concepção moderna de ciência. 
Porém, a natureza da razão humana já despertava curiosidade desde períodos remotos, sendo, inclusive, tema de mi-
tos da Antiguidade. Segundo a mitologia grega, por exemplo, Prometeu criou os humanos, com base na imagem dos 
deuses, usando argila e um pouco de água de um rio. A deusa Atena admirou-se com essa criação e soprou sobre ela o 
espírito. Porém, Prometeu observou que, ao se tornarem viventes, os primeiros humanos não tinham sabedoria, sendo 
necessário ensinar-lhes todos os conhecimentos para que se desenvolvessem.
No entanto, faltava-lhes um dom, o maior deles, necessário para se manterem vivos: o fogo. Zeus não permitia que 
o fogo saísse do Olimpo, mas Prometeu secretamente se aproximou da carruagem de Febo (o Sol) e incendiou uma 
tocha, entregando-a à humanidade. O fogo representava a sabedoria em sua expressão máxima, a ponto de aproximar 
as criaturas dos criadores. 
Essa chama, a razão, que se manifesta de muitas formas, é investigada pela Epistemologia como capacidade de 
conhecer. Na filosofia antiga, a razão foi interpretada valendo-se de relações problemáticas entre os conhecimentos 
opinativo e racional (dóxa e epistéme), ou sensível e inteligível. Na filosofia medieval, ela foi confrontada com a fé. Nos 
períodos históricos seguintes, novas oposições estiveram sob a análise dos filósofos. 
Na Idade Moderna (séculos XV a XVIII), os pensadores realizaram estudos voltados para o conhecimento espe-
cializado e organizado por um método, que é chamado atualmente de ciência. Nesse período, muitos intelectuais 
desqualificavam a Idade Média, à qual se referiam com a 
expressão “Idade das Trevas”, por considerá-la um período 
em que a razão humana esteve obscurecida. Sendo assim, 
eles reclamavam para si próprios o resgate simbólico da 
tocha entregue por Prometeu à humanidade, inauguran-
do um movimento intelectual que ficou conhecido como 
Iluminismo, ou Esclarecimento. Os representantes desse 
movimento defendiam a retomada do pensamento dos 
gregos antigos para a Filosofia e a aplicação de um mé-
todo para a Ciência, a qual obteve um grande desenvolvi-
mento nesse período.
Detalhe do frontispício da Encyclopédie (1772), desenhado por Charles- 
-Nicolas Cochin e gravado por Bonaventure-Louis Prévost. 
 No centro dessa imagem, produzida no século XVIII, está a verdade, 
radiante de luz, expressão máxima do Iluminismo. Sob seu manto, 
encontram-se a razão e a Filosofia.
1 Orientações didáticas.
Iluminismo: surgiu na Europa, no século XVIII, com ba
se na defesa do predo-
mínio da razão sobre a fé. Os quatro principais precurs
ores desse movimento 
cultural foram Francis Bacon, René Descartes, John Lock
e e Isaac Newton.
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Desse modo, ao falar em Ciência antiga e Ciência moderna, faz-se referência a formas distintas de conhecimento, 
das quais a segunda buscou maior independência em relação à própria Filosofia, à religião e às crenças que fazem parte 
do dia a dia das pessoas. Cada uma das áreas em que a Ciência moderna se dividiu passou a adotar métodos próprios 
na investigação da realidade, utilizando observações, hipóteses, experimentos, cálculos, verificações, generalizações e 
previsões, a fim de conhecer as leis que regem os fenômenos naturais e até mesmo sociais.
Conceito 2 Orientações didáticas.
 No século XVII, Isaac Newton 
formulou a Lei da Gravidade, 
ao identificar que a Terra (ou 
outros corpos que têm massa) 
exerce uma atração 
sobre a matéria. 
Logo, a simples 
queda de uma 
maçã não era obra do 
acaso, estando submetida a 
uma das regras matemáticas que 
regiam a natureza.
XVII, Isaac Newton
 Lei da Gravidade, 
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A palavra método vem dos termos gregosmetá e hódos, que juntos significam “estar de acordo com um caminho”. 
Um método constitui o conjunto de procedimentos para orientar determinada atividade ou pesquisa. No contexto 
científico, corresponde à forma de investigação organizada, com condições de ser repetida e de se autocorrigir, tendo 
por objetivo conduzir a resultados válidos. Entre os exemplos, destacam-se os métodos dedutivo, indutivo, matemá-
tico e experimental, cada qual envolvendo procedimentos próprios, adequados às 
especificidades dos objetos das diferentes ciências que os utilizam.
Uma vez que seguem as orientações de um método, as investiga-
ções científicas são consideradas “metódicas”. Ao realizá-las, o cien-
tista procura conhecer leis universais que expliquem determinados 
fenômenos particulares por meio da associação de uma classe de ob-
jetos a determinados processos e condições. Por exemplo: os 
corpos físicos dilatam-se na presença do calor. As leis, 
por sua vez, apresentam o encadeamento mate-
mático dos fenômenos, permitindo a elabo-
ração de equações para descrevê-los e 
até prevê-los. Assim, as teorias cien-
tíficas articulam fatos e leis, de-
monstrando a relação existente 
entre eles, ao passo que as 
teorias filosóficas nem sem-
pre buscam a comprovação 
empírica, organizando-se 
pela coerência lógica en-
tre suas afirmações.
empírico: ligado ao empirismo, método que enfatiza o papel da experiência e da evidência na formação de ideias.
6 Volume 3Volume 3
Para ler e refletir
Segundo a mitologia grega, Prometeu entregou aos humanos a chama da sabedoria. De acordo com o mito, a ori-
gem dessa chama era divina e, por isso, o conhecimento teria tanta importância. Uma vez presente entre os homens, 
ele os aproximaria dos deuses. 
Você concorda com isso? Afinal, somos distintos de outras espécies somente por causa da nossa razão? Isso nos faz 
melhores? 3 Orientações didáticas.
Mito de Prometeu
O Céu e Terra já estavam criados. A parte ígnea, mais leve, 
tinha-se espalhado e formado o firmamento. O ar colocou-se 
de seguida. A terra, como era mais pesada, ficou por baixo e 
a água ocupou o ponto inferior, fazendo flutuar a terra. Neste 
mundo assim criado, habitavam as plantas e os animais. Mas 
faltava a criatura na qual pudesse habitar o espírito divino.
Foi então que chegou à terra o Titã Prometeu, descendente 
da antiga raça de deuses destronada por Zeus. O gigante sabia 
que na terra estava adormecida a semente dos céus. Por isso 
apanhou um bocado de argila e molhou-a com um pouco de 
água de um rio. Com essa matéria fez o homem, à semelhança 
dos deuses, para que fosse o senhor da terra. Tirou das almas 
dos animais características boas e más, animando assim a sua 
criatura. E Atena, deusa da sabedoria, admirou a criação do 
filho dos Titãs e insuflou naquela imagem de argila o espírito 
com o sopro divino.
Foi assim que surgiram os primeiros seres humanos, que 
logo povoaram a terra. Mas faltavam-lhes conhecimentos so-
bre os assuntos da terra e do céu. Vagueavam sem saber a arte 
da construção, da agricultura, da filosofia. Não sabiam caçar 
ou pescar – e nada sabiam sobre a sua origem divina.
Prometeu aproximou-se e ensinou às suas criaturas todos 
esses segredos. Inventou o arado para o homem poder plantar, 
a cunhagem das moedas para que houvesse o comércio, a es-
crita e a extração do minério. Ensinou-lhes a arte da profecia e 
da astronomia, enfim todas as artes necessárias ao desenvolvimento da humanidade.
No entanto faltava-lhes ainda um último dom para que puderem se manter vivos – o fogo. Este dom, 
entretanto, havia sido negado à humanidade pelo grande Zeus. Porém, Prometeu apanhou um caule do 
nártex, aproximou-se da carruagem de Febo (o Sol) e incendiou o caule. Com esta tocha, Prometeu entre-
gou o fogo à humanidade, o que lhe dava a possibilidade de dominar o mundo e os seus habitantes [...].
FÜGER, Heinrich Friedrich. Prometeu leva o fogo à 
humanidade. [ca. 1817]. 1 óleo sobre tela, color., 
221 cm × 156 cm. Museu Liechtenstein, Viena.
POMBO, Olga. Mito de Prometeu. Disponível em: <http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/protagoras/links/mito_prom.htm>. 
Acesso em: 20 nov. 2014.
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ígneo: produzido pela ação do fogo. 
Titãs: segundo a obra Teogonia, atribuída a Hesíodo, foram entidades que enfrentaram Zeus e os deuses do Olimpo.
nártex: planta de grandes dimensões, parecida com a cana-de-açúcar.
7Filosofia
Reflexão em ação
1. Observe a seguir a imagem de uma obra do pintor Francisco de Goya. Depois, leia o texto e responda às questões. 
4 Orientações didáticas.
GOYA, Francisco de. O sonho da razão produz monstros. 1797-99. 1 gravura, 
21,4 cm × 15 cm. Rijksmuseum, Amsterdã.
 Essa obra faz parte de um acervo intitulado Los caprichos, um conjunto 
de 80 gravuras criado por Francisco de Goya e lançado em 1799. No 
canto inferior esquerdo, podemos ver a mensagem “El sueño de la 
razón produce monstruos”. 
[...] Goya abraçou os princípios iluministas, acreditava na razão 
e na liberdade como os caminhos a serem seguidos pela huma-
nidade. O pintor espanhol demonstra sua adoração pela luz, ele 
confere a ela um tratamento único e espetacular, é pela lumino-
sidade que o homem busca desvencilhar-se da escuridão, é com 
a luz que se chega ao racional.
PETTY, Luiz F.; GOMES, Aline F. Luz e razão: a sede de Goya. Disponível em: <http://
www.unicamp.br/chaa/PDFTrabs/MI-Osonodarazao.pdf>. Acesso em: 3 dez. 2014.
a) A obra de Goya representa o próprio artista adormecido, enquanto é assombrado por vários animais. Reflita e 
registre sua interpretação sobre os possíveis significados dessa cena.
A obra demonstra que, embora tenha sido um artista tipicamente iluminista, por comungar da ideia da supremacia da razão, Goya 
também afirmou que ela poderia produzir alguns “monstros”. Afinal de contas, não foi pela razão que os homens construíram armas e 
começaram as guerras? Também é pertinente tratar como correto o julgamento de que o adormecimento da razão favorece a aparição de 
monstros ou, ainda, interpretar as corujas como símbolos da razão, que protegem o artista dos morcegos, representando a proteção 
do conhecimento científico em relação às superstições ou crendices combatidas pelos iluministas.
b) O que representam as corujas e os morcegos que estão em volta de Goya? Justifique.
Uma possível interpretação da imagem: as corujas que parecem proteger Goya simbolizam a razão e a sabedoria, ou a Ciência e a
Filosofia, ao passo que os morcegos, mais escuros e sem detalhes, desenhados como sombras, representam os pesadelos, além de
remeterem às sombras da alegoria platônica ou à ausência de luz antes que a humanidade recebesse a tocha da razão, conforme 
o mito de Prometeu.
c) De acordo com o texto, qual é a relação entre a obra de Goya e os ideais dos pensadores da Idade Moderna? 
Goya é um artista que reflete os ideais do Iluminismo, privilegiando a luz e tratando-a como representação simbólica da razão. Para 
além do texto, vale ressaltar que, em diversas outras obras, ele denuncia a permanência de ranços medievais em relação a questões 
consideradas pelos pensadores contemporâneos, o que considera inaceitável. 
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8 Volume 3
Método experimental
Enquanto os pensadores medievais cristãos afirmavam que o mundo era regido pela vontade divina, os pensadores 
modernos o consideravam regido por leis naturais. Logo, as teorias científicas desse período partiam de métodos com 
o objetivo de “decifrar” essas leis, o que acarretou mudanças também no pensamento filosófico. 
Entre 1609 e 1642, por exemplo, as obras do físico italiano Galileu Galilei 
romperam com o modelo aristotélico-medieval de compreensão da reali-
dade. Ele descreveu o mundo natural como um livro escrito em caracteres 
matemáticos a serem desven-
dados para que se pudesse 
compreendê-lo. Negou-se a 
reproduzir o conhecimento 
sobre a natureza, legadopela 
tradição e decorrente da mera 
especulação racional. 
Galileu se propôs a investi-
gar os fenômenos naturais e as 
suas leis por meio da observa-
ção, da experimentação e de 
cálculos que pudessem medir 
matematicamente a regulari-
dade desses fenômenos. Suas 
afirmações geraram grande polêmica, sofrendo sérias retaliações, a ponto 
de ele ser obrigado pela Inquisição a desmentir publicamente algumas 
delas.
Outro nome que merece referência nesse contexto de tran-
sição para um novo modelo científico é o do inglês Francis 
Bacon. De 1597 a 1626, ele produziu obras que criticavam a 
concepção de conhecimento dos pensadores antigos e me-
dievais. Defendeu a máxima “saber é poder”, desejando formar 
uma nova ciência, capaz de garantir à humanidade um domí-
nio significativo sobre a natureza. Para ele, a ciência estava di-
retamente relacionada à técnica, e o seu valor subordinado à 
utilidade que ela pudesse ter para a vida prática.
Bacon é considerado o pai do método experimental, pois 
utilizava procedimentos empíricos de análise e comparação dos 
fenômenos, a fim de atingir o conhecimento das leis que os go-
vernavam. Seu método era rigoroso, seguindo passos predeter-
minados, que ele chamava de “tábuas de investigação”.
5 Orientações didáticas.
SUSTERMANS, Justus. Retrato de Galileu Galilei. 
1636. 1 óleo sobre tela, color., 86,7 cm × 68,6 cm. 
National Maritime Museum, Greenwich, Londres.
RETRATO de Francis Bacon. [ca. 1731]. 1 óleo sobre tela, 
color., 76,5 cm × 63,2 cm. National Portrait Gallery, Londres. 
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Modelo aristotélico-medieval: a Fís
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aristotélica constituiu o modelo cientí
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medieval por excelência. Era uma ciên
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teórica e não empírica, que estudava o m
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atribuindo-lhe uma finalidade: Deus –
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primeiro motor, ou seja, aquele que ger
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movimento dos corpos ao atraí-los. Na M
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dernidade, Galileu contribuiu para que
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Física abordasse a realidade e o movime
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de forma quantitativa – segundo cálcu
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matemáticos. Além disso, passou a utili
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instrumentos de observação, retirando
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pesquisas do âmbito da pura teoria. 
Tábuas de investigação: expressão que remete às tá-
buas usadas para se escrever na Antiga Roma. Elas eram 
cobertas com uma fina camada de cera, sobre a qual 
eram feitas incisões com uma espécie de estilete.
9Filosofia
As tábuas de investigação propostas por Bacon formavam um método para a compreensão da natureza, com o 
intuito de exercer controle sobre ela, para utilizá-la a favor dos interesses humanos. Logo, caberia à Ciência munir-se de 
instrumentos, recursos e procedimentos capazes de auxiliar o intelecto na busca da verdade, por meio da experiência, 
de acordo com três passos: afirmação, negação e comparações. Observe, a seguir, um exemplo da aplicação desses 
passos na investigação sobre a existência do calor e de seus efeitos.
BACON, Francis. Novum Organum ou verdadeiras indicações acerca da interpretação da natureza. Pará de Minas: M&M, 2003. p. 75-102.
6 Orientações didáticas.
O método indutivo analisa os casos particulares para identificar uma lei 
geral. Observando, por exemplo, que inúmeras baleias lançam leite na água 
para alimentar seus filhotes, pode-se concluir que todas são mamíferos. Isso 
exige um número significativo de observações, considerando diferentes indi-
víduos e espécies, a fim de estabele-
cer a validade da generalização.
Já o método dedutivo segue o 
caminho inverso: parte de leis gerais para explicar os casos particulares. Por 
exemplo: considerando-se que todo mamífero é um animal, sendo a baleia um 
mamífero, conclui-se que ela é um animal. Esse tipo de procedimento envolve 
a reflexão, mas não estabelece novos conhecimentos, apenas demonstra o al-
cance daquele que já apresentamos. Por essa razão, na Modernidade, na qual 
as pessoas estavam ávidas por novos conhecimentos, houve grande empenho 
em desenvolver métodos de pesquisa que fossem pautados pela indução.
Conceito
Modernidade: designação utilizada para 
o período de transição entre a produção 
agrícola, feudal, para a produção industrial 
– situado entre o Renascimento e a Idade 
Moderna. Além dessa mudança no aspecto 
econômico, a Modernidade caracteriza-se 
pela transição do conhecimento teológico 
para o científico. 
A aplicação das tábuas de investigação constituía um método que ficou conhecido como indução por eliminação. 
Tratava-se do exame detalhado de diversos casos particulares e da relação entre eles, o que se mostrou útil para as des-
cobertas e demonstrações científicas. Sua análise da natureza baseava-se nas afirmações, mas, sobretudo, nas rejeições e 
exclusões, para, então, de posse dos casos negativos, concluir a respeito dos casos positivos e concretos. 
1.ª TÁBUA: AFIRMAÇÃO – 
 TENHO DE LEVAR EM CONSIDERAÇÃO 
FONTES DE CALOR, COMO 
AS LABAREDAS DO FOGO, A 
TEMPERATURA DO 
SANGUE HUMANO...
2.ª TÁBUA: NEGAÇÃO – 
MAS NÃO POSSO 
ESQUECER QUE EXISTEM 
FENÔMENOS OPOSTOS 
AO CALOR, 
COMO O DOS RAIOS DE 
LUAR, O SANGUE FRIO 
E OS ANIMAIS MORTOS...
3.ª TÁBUA: COMPARAÇÕES – 
PORTANTO, O CALOR SE MANIFESTA 
DESDE REGISTROS DE TEMPERATURA 
MAIS ALTOS ATÉ OS MAIS BAIXOS, EM 
DIFERENTES CORPOS. NO ENTANTO, É 
INEGÁVEL QUE EXISTA E QUE ALTERE 
AS SENSAÇÕES.
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10 Volume 3
pórtico logrado e descerrado: portal alcançado e aberto. 
Para ler e refletir
Ao unir o método científico à reflexão epistemológica, Francis Bacon defendia a possibilidade de um conheci-
mento mais seguro. No entanto, para que isso fosse possível, ele considerava necessário que nos livrássemos de 
alguns ídolos, ou seja, de falsas noções que condicionam a nossa reflexão. Descubra, no texto a seguir, que ídolos 
seriam esses. 
Resta-nos um único e simples método para alcançar os nos-
sos intentos: levar os homens aos próprios fatos particulares e às 
suas séries e ordens, a fim de que eles, por si mesmos, se sintam 
obrigados a renunciar às suas noções e comecem a habituar-se 
ao trato direto das coisas. 
Coincidem até certo ponto, em seu início, o nosso método e 
o daqueles que usaram a acatalepsia. Mas, nos pontos de che-
gada, imensa distância nos separa e opõe. Aqueles, com efeito, 
afirmaram cabalmente que nada pode ser conhecido. De nossa parte, dizemos que não se pode conhecer 
muito acerca da natureza, com auxílio dos procedimentos ora em uso. E, indo mais longe, eles destroem 
a autoridade dos sentidos e do intelecto, enquanto nós, ao contrário, lhes inventamos e subministramos 
auxílios.
Os ídolos e noções falsas que ora ocupam o intelecto humano e nele se acham implantados não somente 
o obstruem a ponto de ser difícil o acesso da verdade, como, mesmo depois de seu pórtico logrado e des-
cerrado, poderão ressurgir como obstáculo à própria instauração das ciências, a não ser que os homens, já 
precavidos contra eles, se cuidem o mais que possam.
São de quatro gêneros os ídolos que bloqueiam a mente humana. Para melhor apresentá-los, lhes assina-
mos nomes, a saber: ídolos da tribo, ídolos da caverna, ídolos do foro e ídolos do teatro. [...]
Os ídolos da tribo estão fundados na própria natureza humana, na própria tribo ou espécie humana. É 
a falsa asserção de que os sentidos do homem são a medida das coisas. Muito ao contrário, todas as percep-
ções, tanto dos sentidos como da mente, guardam analogia com a natureza humana e não com o Universo. 
O intelecto humano é semelhante a um espelho que reflete desigualmente os raios das coisas e, dessa forma, 
as distorce e corrompe.
Os ídolos da caverna são os dos homens enquanto indivíduos. Pois cada um – além das aberrações pró-
prias da natureza humana em geral – tem uma caverna ou cova que intercepta e corrompe a luz da natureza: 
seja devido à natureza própria e singular de cada um;seja pela leitura dos livros ou pela autoridade daqueles 
que se respeitam e admiram; seja pela diferença de impressões segundo ocorram em ânimo preocupado 
e predisposto ou em ânimo equânime e tranquilo; de tal forma que o espírito humano – tal como se acha 
disposto em cada um – é coisa vária, sujeita a múltiplas perturbações e, até certo ponto, sujeita ao acaso. 
Por isso, bem proclamou Heráclito que os homens buscam em seus pequenos mundos e não no grande 
ou universal.
Há também os ídolos provenientes, de certa forma, do intercurso 
e da associação recíproca dos indivíduos do gênero humano entre si, 
a que chamamos de ídolos do foro devido ao comércio e consórcio 
entre os homens. Com efeito, os homens se associam graças ao dis-
curso, e as palavras são cunhadas pelo vulgo. E as palavras, impostas 
Acatalepsia: Bacon refere-se à atitude dos cétic
os 
da Antiguidade, que praticavam a acatalepsia, 
ou 
seja, declaravam não compreender a realidade
 e, 
portanto, não afirmavam nem negavam uma supo
s-
ta verdade (atitude denominada epoché). 
8 Etimologia do termo.
7 Orientações didáticas.
Heráclito: Bacon refere-se a um fragmento de 
texto de Heráclito, no qual o filósofo antigo afirma-
va que, embora a razão seja universal, os homens 
costumam viver como se tivessem uma inteligên-
cia absolutamente pessoal.
11Filosofia
1. Os itens a seguir referem-se aos quatro ídolos descritos por Francis Bacon. Indique a qual deles cada texto se refere, 
de acordo com a legenda. 
a) Ídolo da Tribo b) Ídolo da Caverna c) Ídolo do Foro d) Ídolo do Teatro
 ( d ) 
 ( a ) 
 ( b ) 
 Os filósofos e suas teorias, que buscam explicar a reali-
dade, muitas vezes tentam nos fazer crer em coisas que 
não são possíveis de se comprovar. 
 Faz parte da natureza humana o erro de simplificar aqui-
lo que é complexo. Por exemplo: da observação dos as-
tros naturais, foram criados signos que, de acordo com 
a astrologia, interferem diretamente nos comportamen-
tos e relacionamentos humanos. No entanto, para crer 
que essa teoria funciona, ignoram-se todas as previsões 
que falham. 
 Pelo olhar de cada pessoa, todas as situações da vida 
ganham um sentido específico, significado pelas expe-
riências que tiveram. Um exemplo disso é a imagem que 
tecemos de nós mesmos.
de maneira imprópria e inepta, bloqueiam espantosamente o intelecto. Nem as definições nem as explica-
ções com que os homens doutos se munem e se defendem, em certos domínios, restituem as coisas ao seu 
lugar. Ao contrário, as palavras forçam o intelecto e o perturbam por completo. E os homens são, assim, 
arrastados a inúmeras e inúteis controvérsias e fantasias.
Há, por fim, ídolos que imigraram para o espírito dos homens por meio das diversas doutrinas filosófi-
cas e também pelas regras viciosas da demonstração. São os ídolos do teatro: por parecer que as filosofias 
adotadas ou inventadas são outras tantas fábulas, produzidas e representadas, que figuram mundos fictícios 
e teatrais. Não nos referimos apenas às que ora existem ou às filosofias e seitas dos antigos. Inúmeras fábulas 
do mesmo teor se podem reunir e compor, porque as causas dos erros mais diversos são quase sempre as 
mesmas. Ademais, não pensamos apenas nos sistemas filosóficos, na sua universalidade, mas também nos 
numerosos princípios e axiomas das ciências que entraram em vigor, mercê da tradição, da credulidade 
e da negligência. Contudo, falaremos de forma mais ampla e precisa de cada gênero de ídolo, para que o 
intelecto humano esteja acautelado.
BACON, Francis. Novum organum. São Paulo: Nova Cultural, 2005. p. 39-41. Aforismos 36-39; 41-44. (Os pensadores).
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12 Volume 3
inatismo: concepção segundo a qual o conhecimento antecede a experiência.
2. Discuta acerca da questão a seguir e registre as conclusões a que você chegar: É possível superar os quatro ídolos 
descritos por Bacon e, assim, estabelecer uma ciência livre de qualquer equívoco? Por quê?
Não existe nenhum tipo de conhecimento que seja neutro em relação às influências subjetivas e do meio. Logo, torna-se impossível 
livrar-nos completamente dos equívocos, já que são inerentes à nossa percepção. No entanto, é possível estabelecer alguns graus de 
superação dos quatro ídolos, por meio de uma maior criticidade em relação aos agentes externos e às concepções pessoais, capazes 
de interferir na produção de um conhecimento.
3. Imagine uma cidade utópica, marcada por relações ideais entre a Ciência e a vida. Produza um texto descrevendo essa 
cidade fictícia, apontando como deveria ser tal Ciência e como ela deveria interagir com a natureza e a sociedade. 
 ( c )
Racionalismo: inatismo
As mudanças propostas no século XVIII, em relação aos métodos de produção de conhecimento, geraram longos debates 
sobre seus verdadeiros fundamentos. Isso levou ao surgimento de novas teorias filosóficas, como foi o caso do racionalismo.
Se o método proposto por Bacon tornou-se uma referência para a ciência moderna, privilegiando o papel da 
experiência, o racionalismo surgiu como forma de priorizar a razão na apreensão da realidade. Segundo os racionalistas 
modernos, os sentidos poderiam causar enganos. Portanto, a apreensão da realidade não se daria pela experiência, e 
sim por meio de ideias inatas, ou seja, presentes no intelecto do sujeito e anteriores a qualquer experiência vivenciada 
por ele. Guardadas as devidas distinções, pode-se dizer que o inatismo 
racionalista tem alguma semelhança com a visão platônica, segundo a 
qual conhecer significava recordar ideias preexistentes na alma.
Um dos principais representantes do racionalismo foi René Descartes, 
cuja obra revelou um projeto comum em sua época: a busca por um princí-
pio sólido que possibilitasse um conhecimento científico seguro. Descartes 
afirmava que esse fundamento era a própria razão, pois acreditava que ela 
fosse dotada de ideias inatas, claras e distintas – ou seja, evidentes – e que 
pudesse julgar a verdade ou a falsidade das aparências, a fim de conhecer a 
realidade.
10 Contextualização histórica.
HALS, Frans Franchoisz. René Descartes. 
[ca. 1649-1700]. 1 óleo sobre tela, color., 
77,5 cm × 68,5 cm. Museu do Louvre, Paris.
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9 Orientações didáticas.
A tira a seguir exemplifica o fato de que as palavras podem ser interpretadas de diferentes 
maneiras, podendo gerar falsas ideias e compreensões.
Sugestão de atividades: questões de 1 a 3 da seção Hora de estudo.
13Filosofia
No desejo de evitar os preconceitos acumulados pela tradição, Descartes afirmou existirem três tipos de verdades:
• adventícias – resultantes dos conhecimentos adquiridos por meio dos sentidos, os quais, por sua vez, capta-
riam somente objetos suscetíveis a constantes mudanças;
• fictícias – provenientes da imaginação e resultantes de combinações mentais realizadas com base nos conteú-
dos da memória;
• inatas – verdades eternas, imutáveis e universais, superiores às informações obtidas com base na experiência 
ou na memória.
Ao afirmar a existência de verdades inatas, Descartes desejava alcançar, na Filosofia, verdades tão in-
contestáveis, evidentes e invariáveis como os princípios da Matemática. Portanto, estabeleceu um méto-
do, com base na Geometria, para reavaliar todo o conhecimento adquirido em sua formação cultural e para 
orientá-lo na busca de novos conhecimentos. Assim, decidiu duvidar sistematicamente de tudo o que percebia e de 
tudo o que aprendera, submetendo cada crença à necessidade de uma prova racional, para, somente então, adotá-la. 
Esse método era composto de quatro etapas, descritas pelo filósofo:
2.ª etapa: Devo 
dividir cada uma das 
dificuldades que eu 
examinar em tantas 
parcelas quantas 
forem possíveis e 
necessárias para 
melhor resolvê-las.
3.ª etapa: Preciso 
ordenar meuspensamentos, 
começando pelos 
objetos mais simples 
e mais fáceis de 
conhecer, para subir, 
pouco a pouco, até o 
conhecimento mais 
composto.
4.ª etapa: Tenho de 
fazer enumerações 
complexas e revisões 
gerais que me 
garantam a certeza de 
nada omitir.
DESCARTES, René. Discurso do método. Tradução de J. Guinsburg e Bento Prado Júnior. 5. ed. São Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 37-38. 
(Os pensadores).
As ideias de Descartes influenciaram outros pensadores, como o 
alemão Gottfried Leibniz. Filósofo, político e matemático, Leibniz de-
senvolveu o cálculo diferencial ao mesmo tempo que o físico inglês 
Isaac Newton, mas seguindo um caminho diferente. Ele também foi 
o primeiro a propor a criação de uma Lógica que se utilizasse de sím-
bolos, a fim de avaliar as conclusões dos raciocínios por meio de uma 
espécie de cálculo, adequando os conteúdos (as afirmações que com-
põem um raciocínio) a fórmulas prévias.
Lógica: área da Filosofia que trata de métodos cap
a-
zes de fundamentar racionalmente a estrutura de u
m 
discurso. Na Antiguidade, foi Aristóteles quem utiliz
ou 
pela primeira vez o conceito de lógica formal, buscan
do 
elaborar reflexões que se baseassem em argumen
tos 
válidos e verdadeiros.
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1.ª etapa: Não 
posso acolher como 
verdadeiro algo que 
eu não conheça 
evidentemente como 
tal. Não posso incluir 
nada em meus juízos 
de que eu não tenha 
certeza.
14 Volume 3
haura: retire das profundezas.
Para ler e refletir
Leibniz era um grande defensor do racionalismo e do inatismo, ou seja, afir-
mava que certas ideias e determinados princípios existem em nós previamente, 
sendo provenientes da razão, e não dos sentidos. Assim, ele estabeleceu uma dis-
tinção entre verdades de razão e verdades de fato.
• Verdades de razão enunciam que uma coisa é, não podendo de modo 
algum ser diferente do que é e de como é. Um exemplo se encontra na 
Matemática: é impossível que o triângulo não tenha três lados e que a 
soma de seus ângulos não seja igual à soma de dois ângulos retos. Essas 
verdades são inatas, porque nascemos com as capacidades racionais pró-
prias para conhecê-las, independentemente da experiência. 
• Verdades de fato são empíricas, porque se referem a coisas que poderiam ser diferentes do que são. Por exem-
plo: quando observamos uma rosa vermelha, a cor vermelha não faz parte da definição da flor, a qual poderia 
ser branca ou amarela, entre outras. Esse tipo de verdade se estrutura no princípio de que tudo o que existe tem 
uma causa e pode ser conhecido pelos sentidos. 
Para Leibniz, as verdades de fato, por serem mutáveis e resultantes das particularidades abstraídas pela experiência, 
estavam abaixo das verdades de razão, que eram inatas e postulavam a verdade na sua essência. 
FRANCKE, Christoph Bernhard. Retrato de 
Gottfried Leibniz. [ca. 1700]. 1 óleo sobre tela, 
color., 81 cm × 66 cm. Herzog Anton Ulrich 
Museum, Braunschweig, Alemanha.
11 Orientações didáticas.
Como você adquiriu os conhecimentos matemáticos que tem? Você aprendeu na escola tudo o que sabe sobre 
Matemática? Questionamentos como esses eram fundamentais para os filósofos racionalistas, entre os quais, Leibniz. 
Ele acreditava que tínhamos habilidades matemáticas inatas, como veremos a seguir. 12 Orientações didáticas.
Verdades estranhas: ao mencionar essa express
ão, 
Leibniz refere-se ao diálogo Mênon, no qual Sócra
tes 
leva um jovem escravizado, que jamais havia estuda
do 
Matemática, a oferecer respostas corretas para prob
le-
mas complexos de Geometria, utilizando como méto
do 
uma sequência de perguntas logicamente encadead
as. 
Seu objetivo era comprovar a Teoria da Reminiscênc
ia, 
segundo a qual conhecer é, na verdade, recordar essê
n-
cias que a alma já conhece antes de nascer.
Neste sentido deve-se dizer que toda a Aritmética e toda a 
Geometria são inatas, estando em nós de maneira virtual, de 
maneira que podemos encontrá-las em nós considerando aten-
tamente e ordenando o que já temos no espírito, sem utilizar 
qualquer verdade aprendida por experiência ou pela tradição de 
outros, como demonstrou Platão em um diálogo, no qual intro-
duz Sócrates conduzindo uma criança a verdades estranhas, 
simplesmente através de perguntas, sem ensinar-lhe nada. [...]
Isto, porém, não impede que o espírito haura as verdades ne-
cessárias de si mesmo. Vê-se também quão longe se pode ir sem 
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15Filosofia
Reflexão em ação
13 Sugestões de respostas.
Um sistema adotado durante muito tempo para medir e quan-
tificar cereais no Sertão ainda é encontrado em Tacaratu. Essa cida-
de fica a 453 quilômetros de Recife, capital do estado de Pernam-
buco, e está em um vale ao sul da ribeira do Rio Moxotó, no alto da 
serra de mesmo nome. Tacaratu, na língua pindaé, significa “serras 
de muitas pontas ou cabeças”. 
Nessa cidade, é possível encontrar uma cuia, utilizada no comér-
cio local como forma de quantificar grãos, comumente vendidos nas 
feiras livres do Nordeste, como feijão, milho e arroz e também outros 
produtos de consumo da alimentação do sertanejo, como a farinha de 
mandioca. Em vez de serem pesados, os produtos são medidos em re-
cipientes padronizados e assim comercializados por toda a região. Essa 
prática remete a um saber matemático que recorre a medidas cúbicas, 
sem necessariamente valer-se de teorias matemáticas.
 Tacaratu – cidade de Pernambuco, 
ao sul da ribeira do Rio Moxotó
qualquer auxílio alheio, por uma lógica e aritmética puramente naturais, como aquele menino sueco que, 
com a sua lógica e a sua aritmética, chega a fazer grandes cálculos de cabeça, sem ter aprendido a maneira 
comum de contar, nem mesmo a ler e a escrever, se bem recordo de quanto me contaram. É verdade que 
ele não consegue resolver problemas como os que exigem a extração de raízes. Isto não impede que possa 
conseguir também isto, haurindo do fundo do seu espírito mediante algum artifício. Isto demonstra apenas 
que existem graus na dificuldade e que temos de perceber o que está em nós. Existem princípios inatos 
que são comuns e muito fáceis a todos, existem teoremas que se descobrem com a mesma imediatez, e que 
compõem ciências naturais, que são mais compreendidos por uns do que por outros. Enfim, em um sentido 
mais vasto, que é bom empregar para ter noções mais compreensivas e mais determinadas, todas as verda-
des, que podemos haurir dos conhecimentos inatos primitivos, podem denominar-se ainda inatas, pelo fato 
de o espírito poder hauri-las de seu fundo, embora isto por vezes não seja fácil. Todavia, se alguém atribui 
um sentido diferente às palavras, não quero discutir sobre os termos.
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. Novos ensaios sobre o entendimento humano. Tradução de Luiz João Baraúna. São Paulo: Nova Cultural, 2004. 
p. 51-52. (Os pensadores).
1. Em O discurso do método, Descartes escreveu sua primeira conclusão sobre o papel da razão na busca do conheci-
mento verdadeiro: Eu penso, logo existo. Conheça o raciocínio que o levou a essa afirmação. 
a) Elabore um resumo do raciocínio que levou Descartes a afirmar: Eu penso, logo existo. 
b) De acordo com Descartes, qual seria o papel da experiência na apreensão do conhecimento? 
2. Leia o texto e responda às questões a seguir.
a) Que tipo de saber os comerciantes locais de Tacaratu utilizam para quantificar os grãos vendidos? 
b) O conhecimento dos comerciantes de Tacaratu está de acordo com a forma como Leibniz concebia a Matemática? 
Justifique sua opinião. 
3. Você concorda com a afirmação racionalista de que nascemos com ideias inatas? Argumente. 
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Sugestão de atividades: questões de 4 a 6 da seção Hora de estudo.
16 Volume 3
Mundo do trabalho
Empirismo
Os filósofos de orientação empirista discordavam das teses defendidas pelos 
racionalistas.Apontavam a experiência como fonte do conhecimento, afirmando 
que este se constrói com base nas percepções dos sentidos, e não em decor-
rência de princípios inatos – isto é, de noções primárias que fariam parte da 
essência da mente humana, sem depender de qualquer experiência para se 
formar. No século XVII, o inglês John Locke defendeu esse pensamento, o qual 
foi aprofundado e sistematizado, no século XVIII, pelo escocês David Hume.
Locke afirmava que nada havia na mente que não tivesse sua origem nos sen-
tidos. Para ele, a mente era como uma tábula rasa, ou seja, uma folha em branco, 
preenchida aos poucos com ideias simples, obtidas por meio da experiência, sendo 
possível ao entendimento humano relacioná-las de diferentes formas, por meio da 
reflexão, compondo, assim, ideias mais complexas e abstratas. 
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KNELLER, Godfrey. Retrato de John 
Locke. 1697. 1 óleo sobre tela, color., 
76 cm × 64 cm. Museu Estadual 
Hermitage, São Petersburgo.
14 Encaminhamento metodológico.
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O cientista é um profissional que trabalha em função do saber, uma vez que ele busca o conhecimento, por meio 
da aplicação de um método. A pesquisa e a experiência são fundamentais no ofício de um cientista. Entre as diversas 
ciências, encontra-se a Matemática, relacionada aos métodos de muitas outras. 
Nesta unidade, você se deparou com os filósofos modernos Descartes e Leibniz, que legaram importantes contri-
buições à ciência matemática, como o plano cartesiano e o cálculo diferencial. Você também pôde observar a influên-
cia da Matemática na obra filosófica desses autores, que se revela tanto na estrutura lógica dos seus textos quanto nas 
teorias que desenvolveram com o intuito de explicar a realidade. 
Outros exemplos semelhantes podem ser destacados no decorrer do tempo, como o de Pitágoras (570-496 a.C.) na 
Antiguidade e o de Bertrand Russel (1870-1972), que é recente. Isso demonstra a importância da atividade dos mate-
máticos para a compreensão da realidade e também a importância da Filosofia para o desenvolvimento científico, não 
apenas no campo das ciências humanas, mas também no das ciências exatas.
tábula rasa: tábula era a designação latina para 
as tábuas cobertas de cera utilizadas para se es-
crever na Roma Antiga. Se a camada de cera fosse 
fina (rasa), isso indicava que a tábula ainda não 
havia recebido inscrições, pois a reutilização era 
feita aplicando-se uma nova camada de cera que 
cobria a anterior, apagando a escrita. 
17Filosofia
Para ler e refletir
A respeito do que pensava John Locke sobre o conhecimento humano, encontramos na obra de Gaarder, O mundo 
de Sofia, o seguinte diálogo:
Locke está convencido de que todos os nossos pensamentos e ideias são apenas um reflexo daquilo 
de que já tivemos sensações. Antes de sentirmos alguma coisa, a nossa consciência é como uma “tabula 
rasa” [...]
— Antes de sentirmos alguma coisa, a nossa consciência está tão vazia como um quadro antes de o profes-
sor entrar na sala de aula. Locke compara também a consciência a uma sala não mobiliada. Mas, depois, vêm 
as nossas sensações. Vemos o mundo à nossa volta, cheiramos, saboreamos, tateamos e ouvimos. E ninguém 
o faz de forma mais intensiva do que as crianças pequenas.
Deste modo, surgem ideias simples. Mas a consciência não recebe estas impressões exteriores passiva-
mente. Na consciência também sucede alguma coisa. As ideias simples são trabalhadas por meio de reflexão 
e meditação, crença e dúvida. Deste modo, surge aquilo a que Locke chama ideias reflexivas. Ele distingue, 
portanto, “sensação” e “reflexão”, porque a consciência não é apenas um receptor passivo. Ordena e trabalha 
todas as sensações que recebe. E é precisamente aqui que devemos estar alerta.
— Alerta?
— Locke sublinha que através dos sentidos recebemos unicamente “sensações simples”. Quando, por 
exemplo, como uma maçã, sinto toda a maçã numa única sensação simples. Na realidade, recebo toda uma 
No empirismo, a relação entre sujeito e obje-
to é a base do conhecimento. Ressalte que o 
objeto pode variar: para o médico, será o cor-
po humano; para o advogado, as leis; para o 
veterinário, os animais; e assim por diante.
Locke também descrevia a ocorrência de percepções da mente sobre suas próprias operações, capacidade cha-
mada de reflexão. Contudo, afirmava que mesmo a reflexão depende da experiência, por meio da qual a mente capta 
conhecimentos que, uma vez internalizados e inter-relacionados, possibilitam o pensamento abstrato.
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Aos sentidos, portanto, caberia a possibilidade de perceber os modos ou qualidades dos objetos sensíveis e trans-
miti-los à mente. Por meio deles, seríamos capazes de perceber sensações, como quente, frio, doce e amargo, im-
pressas em nossa mente como resultados da experiência. Logo, o conhecimento seria elaborado em duas etapas: a 
experiência externa e a percepção da mente sobre ela. Essas duas etapas encontram-se representadas a seguir. 
18 Volume 3
Experiência x hábito
Como você observou, a compreensão de que todo conhecimento tem 
sua origem na experiência aproxima os pensamentos de John Locke e David 
Hume. No entanto, Hume é considerado um filósofo cético, por duvidar da 
possibilidade de se obter um conhecimento completamente seguro. 
Hume acreditava que o conhe-
cimento se estrutura em nossas 
mentes por meio de três catego-
rias: associação, tempo-espaço e 
causalidade. Ao elaborar essa classificação, julgou superada a concepção da 
relação entre sujeito e objeto, segundo a qual o conhecimento seria um reflexo 
do mundo externo, representado na mente humana de forma idêntica à sua 
realidade. Isso porque, de acordo com o filósofo, ao observar um objeto, a refle-
xão do sujeito internaliza sua imagem, condicionando essa imagem, entretanto, 
de acordo com suas próprias categorias.
Cético: adepto do ceticismo, que surgiu na 
Antigui-
dade com Pirro e teve continuadores na A
cademia 
platônica. Os céticos da Antiguidade coloca
vam em 
dúvida a possibilidade de se alcançar um c
onheci-
mento seguro da realidade, assim como Hu
me veio 
a fazer, vários séculos mais tarde.
RAMSAY, Allan. Retrato de David Hume. 1766. 1 óleo sobre tela, color., 
76,2 cm × 63,5 cm. Scottish National Gallery, Edimburgo. 
GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia: romance da História da Filosofia. Tradução do norueguês de Leonardo Pinto Silva. 4. reimp. São Paulo: 
Companhia das Letras, 2012. p. 306-307.
 Você concorda com a teoria proposta por Locke, de que a mente é como uma tábula rasa? Justifique sua opinião.
Pessoal. Espera-se que os alunos reflitam sobre a contraposição entre a tese das ideias inatas e a da tábula rasa, posicionem-se a favor 
de uma delas e exponham suas razões para essa escolha. 
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série dessas sensações simples — que uma coisa é verde, cheira bem, é suculenta e tem um sabor ácido. Só 
depois de eu ter comido muitas maçãs é que penso: agora, estou a comer “uma maçã”. Locke afirma que nós 
formamos então uma “ideia complexa” de uma maçã. 
Quando éramos pequenos e comemos pela primeira vez uma maçã, não tínhamos essa ideia complexa. 
Mas víamos uma coisa verde, provávamos uma coisa fresca e suculenta, ... bom, também era um pouco ácida. 
A pouco e pouco, ligamos muitas sensações e formamos conceitos como “maçã”, “pera” e “laranja”. Mas deve-
mos aos nossos sentidos todo o material para o nosso saber sobre o mundo. O conhecimento que não tem na 
origem impressões sensíveis simples é, portanto, falso conhecimento e deve ser rejeitado.
— Pelo menos podemos ter a certeza de que aquilo que vemos e ouvimos, cheiramos e provamos é tal 
como o percebemos.
— Sim e não. Essa é a segunda questão a que Locke procura dar resposta. Ele explicou em primeiro lugar 
de onde retiramos as nossas ideias e opiniões. Mas, emseguida, pergunta também se o mundo é realmente 
tal como o percebemos. É que isso não é nada evidente, Sofia. Não devemos precipitar-nos. É a única coisa 
proibida a um verdadeiro filósofo.
19Filosofia
Para ler e refletir
A crítica em relação ao princípio de causa e efeito é a chave de leitura para a epistemologia de Hume. No entanto, 
não parece evidente que, se jogarmos uma bola de bilhar em direção a outra, ela causará o movimento da segunda?
Eis uma bola de bilhar pousada sobre a mesa, e outra que se move na direção da primeira, com rapi-
dez. As bolas se chocam; e a que antes se encontrava em repouso adquire agora um movimento. Este é 
um exemplo tão perfeito da relação de causa e efeito como qualquer outro conhecido, seja pela sensação 
ou pela reflexão. Examinemo-lo, pois. É evidente que as 
duas bolas se tocaram antes que o movimento tivesse se 
comunicado, e que não houve intervalo entre o choque 
e o movimento. [...] É igualmente evidente que o movi-
mento que foi a causa é anterior ao movimento que foi 
o efeito. [...]. Mas isso não é tudo. Se experimentarmos 
quaisquer outras bolas do mesmo tipo, em situação se-
melhante, verificaremos sempre que o impulso de uma 
produz movimento na outra. 
[...] Essa é a inferência de causa a efeito; e dessa na-
tureza são todos os nossos raciocínios na conduta da 
vida. Nisto se funda toda a nossa crença na história, 
e daí deriva toda a filosofia, excetuando-se apenas a 
Geometria e a Aritmética. [...]
Se um homem fosse criado, como Adão, no pleno 
vigor do entendimento, sem experiência, jamais seria capaz de inferir o movimento da segunda bola, a 
partir do movimento e impulso da primeira. Não é algo que a razão enxergue na causa que nos faz inferir 
o efeito. Tal inferência, se fosse possível, equivaleria a uma demonstração, fundada meramente na compa-
ração de ideias. Mas nenhuma inferência de causa a efeito equivale a uma demonstração. Disto temos uma 
prova evidente. A mente sempre pode conceber qualquer efeito seguindo-se a qualquer causa e, na verdade, 
qualquer acontecimento seguindo-se a outro.
 Geralmente acreditamos que, num jogo de bilhar, o 
deslocamento das bolas é um efeito do movimento da 
bola branca; no entanto, para Hume, essa crença decorre 
de um condicionamento psicológico, não de uma lei.
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16 Orientações didáticas.
O filósofo defendia a experiência como fonte de co-
nhecimento, mas lembrava que esse último seria sem-
pre limitado e preso aos hábitos. Não acreditava, por 
exemplo, que um fenômeno fosse causa ou efeito de 
outro. Dizia que o hábito de observar alguns fenôme-
nos ocorrendo em sequência é que levava as pessoas a 
imaginar uma lei de causalidade entre eles.
Portanto, o conhecimento resultante da experiência 
de que, após a noite, o Sol nasce e nos aquece não seria 
seguro, afinal de contas, nada poderia nos garantir isso, 
a não ser o hábito que nos condiciona a pressupor uma 
relação causal com base no tempo e no espaço. 
15 Orientações didáticas.
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HUME, David. Resumo de um tratado da natureza humana. Tradução de Rachel Gutiérrez e José Sotero Caio. Florianópolis: Paraula, 1994. p. 55-63.
20 Volume 3
Criticismo
Comparando as teses de racionalistas e empiristas sobre o conhecimento, é possível perceber que eles concorda-
vam, pelo menos, em dois pontos:
• a existência do sujeito conhecedor e do objeto conhecido – respectivamente, a mente (ou razão) e o mundo 
(ou realidade);
• a noção de conhecimento como apreensão do objeto pelo sujeito.
 Considere o exemplo do nascer do Sol, apresentado na explicação sobre a filosofia de Hume. De acordo com ele, qual 
seria a limitação do nosso conhecimento?
No olhar de Hume, a limitação do nosso conhecimento mostrava-se na forma como o concebemos, relacionando-o diretamente com 
princípios e tradições adquiridos pelo hábito, tal qual transpareceu no exemplo do nascer do Sol. O acúmulo de experiências de
observação desse fenômeno após a noite nos faz acreditar que isso representa uma espécie de lei natural, tal qual defendia Bacon, o 
que, para Hume, não se verifica, uma vez que a ocorrência de um fenômeno não pressupõe necessariamente a de outro.
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Basicamente, racionalistas e empiristas mantinham o objeto conhecido no centro da reflexão sobre o conhe-
cimento como algo pronto, que o sujeito deveria apreender. A questão que os movia era a de encontrar o método 
mais adequado para garantir essa apreensão.
 Pesquise e conheça o caso de Helen Keller. Depois, responda à ques-
tão: Você poderia ter algum tipo de conhecimento sem os cinco senti-
dos? Justifique sua resposta. 
Pessoal. Espera-se que os alunos reflitam sobre a função de cada um dos sentidos 
e sobre o papel da razão na construção dos conhecimentos humanos. 
ConexõesConexões
Sugestão de atividades: questões 7 e 8 da seção Hora de estudo.
21Filosofia
No século XVIII, Kant identificou pontos válidos e questionáveis 
nos pensamentos de ambos, afirmando que o conhecimento se ad-
quire pela experiência e pela razão. Essa conciliação, porém, resultou 
em algo que ele chamou de segunda revolução copernicana, pois 
Kant trouxe o sujeito conhecedor para o centro da reflexão sobre 
o conhecimento, mostrando que não é possível apreender a realida-
de em si, mas é possível identificar o que se pode perceber e o modo 
como se pode percebê-lo, de acordo com as estruturas próprias da 
razão. 
Kant acreditava que a realidade não é assimilada pelo homem e 
sempre guarda mistérios, pois a mente participa de sua construção 
no ato de tentar conhecê-la. Sendo assim, a questão que movia o pensamento desse filósofo era a de avaliar a possibi-
lidade do conhecimento pelo sujeito.
A conclusão a que chegou foi a de que não é possível conhecer as coisas 
“em si”, apenas fenômenos, ou seja, as coisas tais como aparecem “para nós”. 
Além disso, ao contrário de Hume, ele acreditava na lei da causalidade, mas 
dizia que ela, assim como o espaço e o tempo, não está nas coisas, e sim na 
própria mente. 
No pensamento kantiano, as noções de espaço, de tempo, de causa e 
de efeito são estruturas próprias da razão, além de outras, como quanti-
dade, qualidade, modo e relação. De acordo com o filósofo, essas estrutu-
ras moldam a realidade que o indivíduo conhece. Sendo assim, apesar de 
ignorar como são as coisas em si, a razão pode identificar o modo como 
serão percebidas por qualquer pessoa. Com essas ideias, Kant inaugurou o 
criticismo – uma reflexão profunda sobre os limites e as possibilidades da 
razão. Observe, a seguir, um esquema que sintetiza a concepção kantiana 
do conhecimento. 
Revolução copernicana: o astrônomo Nicol
au 
Copérnico (1473-1543) formulou a Teoria Hel
io-
cêntrica (planetas em volta do Sol), substituindo
 o 
modelo antigo, proposto por Aristóteles e Ptolome
u, 
em que a Terra ocupava o centro do Universo. 
De 
maneira similar, Kant promoveu uma revolução 
ao 
substituir o objeto pelo sujeito no centro da reflex
ão 
sobre o conhecimento, mostrando que a percepç
ão 
do objeto é determinada pelas estruturas da ment
e.
RAAB, J. L. Immanuel Kant. 1791. 1 gravura. 
Propriedade da Totenkopfloge.
17 Orientações didáticas.
As estruturas inatas (chamadas por Kant 
de categorias a priori, por serem anteriores 
à experiência) nos permitem a cognição, ou 
seja, a representação dos objetos externos 
em nossa mente, embora nos condicionem 
a conhecê-los de acordo com os limites 
estabelecidos por essas estruturas. 
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A representação do objeto externo é 
resultante da interação da experiência 
com as categorias a priori da mente 
humana. Nesse processo, os conceitos 
obtidos de pirâmide ou de triângulo, 
por exemplo, são a posteriori, ou seja, 
posteriores à experiência.
Os objetos externos,também 
chamados de coisas em si ou 
de nôumenon, são parcialmente 
acessíveis à mente humana, porque 
estamos condicionados a percebê- 
-los de acordo com as estruturas que 
constituem nossa mente.
22 Volume 3l 3
Para ler e refletir
Ao desenvolver sua crítica sobre a capacidade humana de conhecer, Kant afirmou a existência de algumas cate-
gorias, presentes em nossas mentes, anteriores à própria experiência, as quais, por sua vez, condicionariam os conhe-
cimentos que adquirimos. Nesse sentido, você consegue pensar em algum objeto, sem utilizar-se da categoria do 
espaço? Ou ainda, consegue lembrar algum conhecimento desvinculado da noção de tempo? 18 Orientações didáticas.
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01
5.
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l.
 De acordo com o pensamento de Kant, o conhecimento é 
condicionado por categorias específicas da nossa mente. É como 
se utilizássemos uma espécie de “óculos da razão” para conhecer o 
mundo exterior a nós mesmos.
– Não importa o que possamos ver, sempre perceberemos o que vemos, sobretudo como fenômenos no 
tempo e no espaço. Kant chamava o tempo e o espaço de “formas da sensibilidade”. E ele sublinhava que 
essas duas formas já existem em nossa consciência antes de qualquer experiência. Isso significa que podemos 
saber, antes de experimentar alguma coisa, que vamos experimentá-la como fenômeno no tempo e no espaço. 
Somos incapazes, por assim dizer, de tirar os óculos da razão.
– Ele achava, portanto, que o fato de percebermos as coisas no tempo e no espaço era uma característica 
inata aos seres humanos?
– De certa forma, sim. O que vemos depende de termos crescido na Índia ou na Groenlândia. Em toda a 
parte, porém, percebemos o mundo como algo no tempo e no espaço. E isto é uma coisa que podemos afirmar 
de antemão.
– Quer dizer que o tempo e o espaço não existem fora de nós mesmos?
– Não. Ou pelo menos isso não é o mais importante. Kant explica que o espaço e o tempo pertencem à 
condição humana. Tempo e espaço são, sobretudo, propriedades da nossa consciência, e não atributos do 
mundo físico.
– Esta é uma visão totalmente nova.
– A consciência não é, portanto, uma “placa” que só registra passivamente as impressões sensoriais vindas 
de fora. Ela também é criativa; é uma instância formadora. A própria consciência coloca sua marca no modo 
como percebemos o mundo. Talvez possamos comparar isso com o que acontece quando colocamos água 
num jarro de vidro. A água toma a forma do jarro. Do mesmo modo, as impressões dos sentidos se adaptam 
às nossas “formas de sensibilidade”.
– Acho que entendo o que você quer dizer.
– Kant afirma que não é apenas a consciência que se adapta às coisas. As coisas também se adaptam à 
consciência. O próprio Kant chama isto de “a virada de Copérnico” na questão do conhecimento humano. 
Com isto ele quer dizer que esta reflexão é tão nova e tão radical em relação à tradição quanto a afirmação de 
Copérnico de que a Terra gira em torno do Sol e 
não o contrário.
– Agora entendo o que ele queria dizer quan-
do afirmou que tanto os racionalistas quanto os 
empíricos estavam certos em parte. De certa for-
ma, os racionalistas tinham esquecido a impor-
tância da experiência dos sentidos, enquanto os 
empíricos não quiseram ver que a razão codeter-
mina nossa concepção de mundo.
– Para Kant, até a lei da causalidade, que, 
segundo Hume, o homem era incapaz de expe-
rimentar, é elemento componente da razão hu-
mana.
– Explique um pouco melhor.
23Filosofia
Reflexão em ação
1. (UFMG) Leia este trecho:
Certa vez, segui um rastro de açúcar no chão de um supermercado, empurrando meu carrinho de 
um lado para o outro de uma estante, procurando o comprador com o saco de açúcar rasgado para 
lhe dizer que ele estava fazendo uma bagunça. A cada volta em torno da estante, o rastro ficava mais 
grosso. Parecia, no entanto, impossível pegá-lo. Finalmente, percebi que eu era o comprador que estava 
tentando alcançar.
No início, acreditei que o comprador com o saco de açúcar rasgado estava fazendo uma bagunça. E 
estava certo. Eu não acreditava, no entanto, que eu estava fazendo uma bagunça. Isso parece ser algo 
em que passei a acreditar. Quando passei a acreditar nisto, parei de seguir o rastro em torno da estante 
e mudei a posição do saco rasgado no meu carrinho.
PERRY, John. The problem of the essential indexical. The problem of the essential indexical and other essays. Stanford: CSLI Publications, 
2000. p. 27.
 Com base na leitura desse trecho:
a) identifique e caracterize as duas crenças do comprador no supermercado; 
b) explique a diferença entre essas duas crenças, relacionando-as ao comportamento do comprador. 
2. Relacione a questão anterior com o impacto que a revolução copernicana teve na filosofia de Kant. 
3. De acordo com Kant, como se caracterizava o conhecimento humano em relação ao nôumenon, também conhecido 
como “coisa em si”? 
4. Observe novamente o esquema sobre a concepção kantiana de conhecimento (apresentado na página 22). Explique-o 
com suas palavras. 
– Você ainda se lembra de que, para Hume, era a força do hábito que nos fazia ver uma relação de causa 
entre os processos da natureza. Isto porque Hume achava que não podemos sentir que a bola preta de bilhar é 
a causa do início do movimento da bola branca. Por esta razão, não podemos provar que a bola preta sempre 
colocará em movimento a branca.
– Ainda me lembro disso.
– Mas Kant considera uma propriedade da razão humana exatamente isso que, para Hume, não pode ser 
provado. A lei de causalidade é eterna e absoluta, simplesmente porque a razão humana considera tudo o que 
acontece dentro de uma relação de causa e efeito.
– E novamente eu diria que a lei de causalidade está na natureza e não em nós mesmos.
– Kant diz que ela está dentro de nós. Ele concorda com Hume [...] que não podemos saber com certeza 
como o mundo é “em si”. Só podemos saber como o mundo é “para mim” e, portanto, para todos os homens. 
A diferença que Kant estabelece entre as coisas “em si” e as coisas “para nós” é a sua mais importante contri-
buição para a Filosofia. Nunca seremos capazes de saber com toda a certeza como as coisas são “em si”. Só 
podemos saber como elas “se mostram” a nós. Em compensação, podemos dizer com certeza como as coisas 
serão percebidas pela razão humana.
GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia: romance e História da Filosofia. Tradução do norueguês de Leonardo Pinto Silva. 4. reimp. São Paulo: 
Companhia das Letras, 1999. p. 347-350.
19 Sugestões de respostas.
Sugestão de atividades: questões 9 e 10 da seção Hora de estudo.
24 Volume 3
Releia o conteúdo desta unidade e registre, no quadro abaixo, os principais aspectos da concepção sobre o conhe-
cimento de cada filósofo estudado.
Filósofo Concepção sobre o conhecimento
Francis Bacon
Bacon afirmava que “saber é poder”, ou seja, que o conhecimento da natureza possibilitaria um domí-
nio relativo sobre ela, a favor dos interesses humanos. Também defendia a superação de “ídolos” que 
limitavam o conhecimento e estabeleceu o método experimental, baseado em três etapas: afirmação, 
negação e comparação, realizadas por meio das tábuas de investigação.
René Descartes
Contrapondo a dúvida metódica às certezas provenientes dos sentidos e da tradição, Descartes de-
monstrou a superioridade da razão. Ele distinguiu as verdades em: adventícias, fictícias e inatas, de-
dicando-se às últimas, em busca de uma filosofia fundamentada em verdades sólidas, tal como a 
Matemática.
Gottfried Leibniz
Leibniz postulava o racionalismo e o inatismo, afirmando que certas ideias e princípios existiam em 
nós, anteriores a qualquer experiência provinda dos sentidos. Tendo diferentes graus de complexidade, 
alguns seriam mais fáceis que outros de suscitar pela mente. Ele distinguia “verdades de razão” e 
“verdades de fato”, concedendo superioridade às primeiras.
John Locke
Para o empirista John Locke, o conhecimento humano provinha unicamente da experiência. Elecompa-
rava a mente a uma tábula rasa, similar a uma folha em branco, preenchida ao longo da vida, com base 
na experiência, isto é, nas percepções dos sentidos e no conhecimento decorrente delas.
David Hume
Empirista e cético, Hume afirmava que o conhecimento decorria da experiência, mas não acreditava 
que houvesse um conhecimento seguro. Ele negou a lei de causalidade, afirmando que a relação apa-
rentemente necessária entre causa e efeito não passava de um hábito, baseado em experiência.
Immanuel Kant
Para Kant, não somos capazes de conhecer os objetos em si, externos a nós. Conhecemos apenas a 
representação deles, determinada por categorias cognitivas a priori (anteriores a qualquer experiência) 
e condicionantes de todo conhecimento a posteriori (proveniente dos sentidos).
Organize as ideias
25Filosofia
1. (UEL – PR) Leia o seguinte texto: a) A submissão do saber ao conhecimento teórico, 
para o qual é irrelevante a aplicação prática dos co-
nhecimentos adquiridos.
 b) A subordinação da razão humana à fé religiosa, 
com a defesa da concepção de verdade como re-
velação.
 c) A primazia da análise das qualidades dos corpos 
em si mesmos, tais como cor, odor, tamanho e 
peso.
X d) A valorização do saber experimental, que visa à 
apropriação, ao controle e à transformação da na-
tureza.
 e) O predomínio da concepção de natureza hierarqui-
zada, segundo uma ordem divina.
3. Assinale a crença que está de acordo com o pensa-
mento de Francis Bacon:
 a) Não existe relação alguma entre o saber e o poder, 
uma vez que ambos estão sempre em oposição.
X b) O conhecimento está ligado diretamente ao poder, 
daí a importância de se obter um conhecimento ri-
goroso e seguro.
 c) O controle da natureza, inerente ao saber, possibilita 
poder incondicional a quem tem conhecimento.
 d) O saber tem valor em si mesmo, o que conduz, con-
sequentemente, seu detentor ao poder.
 e) O saber é uma forma de alterarmos as leis da natu-
reza e, com isso, seus fenômenos podem ser con-
trolados, tendo em vista o benefício humano. 
4. (PUCPR) Seguindo os preceitos descritos no Discurso 
do Método, pode-se afirmar que Descartes conduz seu 
intelecto:
 I. partindo dos dados fornecidos a ele pela sua fé.
 II. por meio de cálculos matemáticos.
 III. partindo das coisas mais simples e mais conheci-
das para as menos conhecidas e mais complexas.
 IV. para um conhecimento seguro sem necessitar, para 
isto, fiar-se nos dogmas da fé.
 V. terminando sempre com uma dúvida.
A filosofia está escrita neste imenso livro que 
continuamente está aberto diante de nossos 
olhos (estou falando do universo), mas que não 
se pode entender se primeiro não se aprende a 
entender sua língua e conhecer os caracteres em 
que está escrito. Ele está escrito em linguagem 
matemática e seus caracteres são círculos, triân-
gulos e outras figuras geométricas, meios sem 
os quais é impossível entender humanamente 
suas palavras: sem tais meios, vagamos inutil-
mente por um escuro labirinto.
GALILEI, G. Il Saggiatore. Apud REALE, G. & ANTISERI, D. 
História da filosofia. São Paulo: Paulinas, 1990, v. 2, p. 281.
 Tendo em mente o texto acima e os conhecimentos so-
bre o pensamento de Galileu acerca do método cientí-
fico, considere as seguintes afirmativas.
 I. Galileu defende o desenvolvimento de uma ciência vol-
tada para os aspectos objetivos e mensuráveis da na-
tureza, em oposição à física qualitativa de Aristóteles.
 II. Para Galileu, é possível obter conhecimento científi-
co sobre objetos matemáticos, tais como círculos e 
triângulos, mas não sobre objetos do mundo sensível.
 III. Galileu pensa que uma ciência quantitativa da na-
tureza é possível graças ao fato de que a própria 
natureza está configurada de modo a exibir ordem e 
simetrias matemáticas.
 IV. Galileu considera que a observação não faz parte 
do método científico proposto por ele, uma vez que 
todo o conhecimento científico pode ser obtido por 
meio de demonstrações matemáticas.
 Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas 
corretas, mencionadas anteriormente.
X a) I e III. c) III e IV. e) II, III e IV.
 b) II e III. d) I, II e IV.
2. (UEL – PR) A Ciência moderna sofreu uma série de 
transformações em relação à Ciência antiga. Assinale 
a alternativa que apresenta uma das características da 
Ciência moderna resultante dessa transformação.
20 Gabaritos.
Hora de estudo
26 Volume 3
X a) Apenas III e IV.
 b) Apenas I e II.
 c) Apenas II e III.
 d) Apenas IV e V.
 e) Todas.
5. (ENEM)
 Texto 1
 e) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dis-
pensam ser questionados.
6. Sobre o inatismo e o saber matemático, Leibniz afir-
mou:
 a) as pessoas têm uma capacidade inata de utilizar o 
raciocínio matemático, o que nega a existência de 
conhecimentos complexos na Matemática.
 b) as pessoas nascem desprovidas de raciocínio ma-
temático, mas com uma estrutura cognitiva apta 
para alcançá-lo por meio da experiência.
 c) a mente possui todo tipo de conhecimento, de forma 
latente, logo, as pessoas podem utilizar facilmente 
qualquer conhecimento, se assim desejarem.
X d) as pessoas têm conhecimentos inatos que se mani-
festam com diferentes graus de complexidade, sen-
do alguns mais difíceis de suscitar do que outros.
 e) apenas as verdades matemáticas mais rudimenta-
res podem ser consideradas inatas. 
7. (UFSJ – MG) Ao investigar as origens das ideias, di-
versos filósofos fizeram interferências importantes no 
pensamento filosófico da humanidade. Dentre eles, 
destaca--se o pensamento de John Locke. 
 Assinale a alternativa que expressa as origens das 
ideias para John Locke. 
 a) “Quando analisamos nossos pensamentos ou 
ideias, por mais complexos e sublimes que sejam, 
sempre descobrimos que se resolvem em ideias 
simples que são cópias de uma sensação ou senti-
mento anterior, calcado nas paixões.” 
 b) “O que sou eu? Uma substância que pensa. O que 
é uma substância que pensa? É uma coisa que du-
vida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, 
que não quer, que imagina e que sente, uma ideia 
em movimento”. 
X c) “Afirmo que essas duas, a saber, as coisas mate-
riais externas, como objeto da sensação, e as ope-
rações de nossas próprias mentes, como objeto da 
reflexão, são, a meu ver, os únicos dados originais 
dos quais as ideias derivam.” 
 d) “Não há dúvida de que todo o nosso conhecimento 
começa com a experiência [...] mas embora todo 
o nosso conhecimento comece com a experiência, 
nem por isso todo ele pode ser atribuído a esta, mas 
à imaginação e à ideia” 
Há já algum tempo eu me apercebi de que, 
desde meus primeiros anos, recebera muitas fal-
sas opiniões como verdadeiras, e de que aquilo 
que depois eu fundei em princípios tão mal as-
segurados não podia ser senão mui duvidoso e 
incerto. Era necessário tentar seriamente, uma 
vez em minha vida, desfazer-me de todas as 
opiniões a que até então dera crédito, e começar 
tudo novamente a fim de estabelecer um saber 
firme e inabalável. 
DESCARTES, R. Meditações concernentes à Primeira Filosofia. São 
Paulo: Abril Cultural, 1973 (Adaptado).
É de caráter radical do que se procura que 
exige a radicalização do próprio processo de 
busca. Se todo o espaço for ocupado pela dú-
vida, qualquer certeza que aparecer a partir daí 
terá sido de alguma forma gerada pela própria 
dúvida, e não será seguramente nenhuma da-
quelas que foram anteriormente varridas por 
essa mesma dúvida. 
SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo: 
Moderna, 2001 (Adaptado).
 Texto 2
 A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam 
que, para viabilizar a reconstrução radical do conheci-
mento, deve-se:
 a) retomar o método da tradição para edificar a Ciên-
cia com legitimidade.
X b) questionar de forma ampla e profunda as antigas 
ideias e concepções.
 c) investigar os conteúdos da consciência dos homens 
menos esclarecidos.
 d) buscar uma via para eliminarda memória saberes 
antigos e ultrapassados.
27Filosofia
8. Leia o texto. Analise as afirmativas abaixo sobre essa “revolução”, 
que Kant teria causado na filosofia.
 1. Tanto racionalistas quanto empiristas concentra-
vam-se em questões referentes aos objetos do 
conhecimento. Kant inverte os termos e coloca a 
própria razão humana no centro, como ponto de 
partida do questionamento. 
 2. Em resposta à controvérsia entre racionalistas e 
empiristas, que tomavam como centro de suas ar-
gumentações a própria razão humana, Kant revolu-
ciona a Filosofia tomando como ponto de partida a 
realidade exterior. 
 3. O que Kant defendia é que o sujeito possui as con-
dições de possibilidade de conhecer qualquer coisa, 
ou seja, possui as “regras” através das quais os ob-
jetos podem ser reconhecidos. 
 4. O que o homem pode conhecer é profundamente 
marcado pela maneira – humana – pela qual co-
nhecemos. 
 5. As leis do conhecimento, para Kant, estariam nos 
objetos do mundo, e não no próprio homem. 
 Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas 
corretas. 
 a) São corretas apenas as afirmativas 1 e 2. 
 b) São corretas apenas as afirmativas 2 e 5. 
 c) São corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3. 
X d) São corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4. 
 e) São corretas apenas as afirmativas 2, 4 e 5. 
10. (UFG – GO) Qual das seguintes teses é sustentada por 
Kant em sua Crítica da Razão Pura? 
 a) O homem comum não pode conhecer o que é a 
coisa em si, apenas o filósofo pode fazê-lo. 
 b) Não se pode conhecer o que são as coisas nelas 
mesmas, dado que a verdade é sempre relativa à 
opinião particular de cada indivíduo. 
X c) Não se pode conhecer o que são as coisas nelas 
mesmas, isto é, as coisas pensadas como indepen-
dentes de nós e de nossa mente. 
 d) Não podemos conhecer o que são as coisas nelas 
mesmas, isto é, as coisas pensadas como inde-
pendentes de um sistema linguístico ou cultura 
particular. 
Suponhamos agora que ela [tal pessoa] tenha 
adquirido mais experiência e vivido no mundo 
o bastante para observar que objetos ou acon-
tecimentos semelhantes estão constantemente 
unidos uns aos outros. Qual é o resultado dessa 
experiência? O resultado é que essa pessoa pas-
sa a inferir imediatamente a existência de um 
objeto a partir do aparecimento do outro. E, no 
entanto, com toda sua experiência, ela não terá 
adquirido nenhuma ideia ou conhecimento do 
poder secreto pelo qual o primeiro objeto pro-
duz o segundo, e não é nenhum processo de 
raciocínio que a leva a realizar essa inferência. 
Ainda assim, ela se vê determinada a realizá-la 
[...] Há algum outro princípio que a faz chegar 
a essa conclusão.
HUME, David. Investigações sobre o entendimento humano e sobre os 
princípios da moral. São Paulo: Editora UNESP, 2004. p. 74.
 O princípio a que David Hume se refere acima diz 
respeito:
X a) ao hábito e à experiência, porque operam na imagi-
nação, contribuindo para considerarmos os objetos 
conforme eles aparecem à mente, formando ideias 
cuja relação causal iludimo-nos prever.
 b) ao conhecimento racional, o único realmente válido, 
pois se baseia em ideias inatas, como a de que a 
causalidade é uma lei da natureza. 
 c) à capacidade segura que nossa mente tem de 
conhecer, porque infere a existência de um objeto 
como causa do aparecimento de outro. Nisto, per-
cebemos leis que regem o mundo e que existem 
fora de nossas mentes.
 d) à relação entre sujeito e objeto de conhecimento 
que resulta na apreensão do objeto pelo sujeito, tal 
qual ele é na realidade.
 e) à valorização do hábito como fator que garante a 
validade dos conhecimentos, afinal de contas, são 
eles, resultantes de experiências acumuladas. 
9. (UFFS – SC) Em sua obra Crítica da razão pura, o filósofo 
alemão Immanuel Kant (1724-1804) compara a revolu-
ção copernicana com a mudança operada por ele próprio 
na relação entre sujeito e objeto no processo cognitivo.
28 Volume 3