AC1 - Conexão Homem e Sociedade - EaD

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AC1.
Entrega 27 set em 23:59 Pontos 10 Perguntas 10
Disponível 21 set em 0:00 - 27 set em 23:59 7 dias Limite de tempo 60 Minutos
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Tentativa Tempo Pontuação
MANTIDO Tentativa 2 20 minutos 9 de 10
MAIS RECENTE Tentativa 2 20 minutos 9 de 10
Tentativa 1 24 minutos 8 de 10
 As respostas corretas estão ocultas.
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Enviado 23 set em 21:04
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1 / 1 ptsPergunta 1
Considere a citação apresentada a seguir.
“O conceito de cultura que eu defendo [...] é essencialmente semiótico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a
teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como
sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência
experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à
procura do significado. [...] Como sistemas entrelaçados de signos
interpretáveis (o que eu chamaria símbolos, ignorando as utilizações
provinciais), a cultura não é um poder, algo ao qual podem ser
atribuídos casualmente os acontecimentos sociais, os
comportamentos, as instituições ou os processos; ela é um contexto,
algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligível – isto
é, descritos com densidade” (GEERTZ, 1989, p. 10).
 
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Com base no contexto apresentado, marque (V) para verdadeiro ou (F)
para falso nas seguintes afirmações:
 
( ) A cultura é como um texto que precisa ser interpretado, não
havendo uma explicação única e universal, mas a possibilidade de
diferentes interpretações de acordo com aquele que produz e aquele
que o lê.
( ) A cultura como texto e contexto significa que o mais importante
não é tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que elas
atribuem ao que fazem. São esses sentidos que os antropólogos
devem buscar. Essa prática científica ficou conhecida como
Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
( ) Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura.”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de cultura,
na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e teoricamente
mais poderoso. Ele lança essa ideia a fim de desvincular a noção de
cultura do “todo mais complexo”.
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta de
marcações:
 F – V – F.
 V – F – F.
 F – F – V.
 V – V – V.
 V – F – V.
Segundo a escola antropológica interpretativa, cultura é um
conceito semiótico, ou seja, a cultura é como um texto que
precisa ser interpretado, não havendo uma explicação única e
universal, mas a possibilidade de diferentes interpretações de
acordo com aquele que produz e aquele que o lê (GEERTZ,
1989).
A cultura como texto e contexto significa que o mais importante
não é tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que
elas atribuem ao que fazem. São esses sentidos que os
antropólogos devem buscar. Essa prática científica ficou
conhecida como Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de
cultura, na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e
teoricamente mais poderoso. Ele lança essa ideia a fim de
desvincular a noção de cultura do “todo mais complexo”. As
culturas, enquanto teias de significado, ou o comportamento
humano orientado pela ação simbólica não podem ser
explicadas através da aplicação universal de conceitos para
diversos fenômenos sociais. Sendo a cultura essas teias e sua
análise, seu estudo não é uma ciência experimental em busca
de leis gerais, mas uma ciência interpretativa à procura dos
significados.
O conceito de cultura, portanto, é essencialmente semiótico.
Isso quer dizer que não faria sentido, para uma disciplina que
se interroga sobre a cultura, admitir um estatuto objetivo ou
subjetivo. A vocação da Antropologia Interpretativa seria, à vista
disso, colocar à disposição as respostas que outros deram,
incluindo-as no registro de consultas do que o homem falou,
tendo como principal objetivo o alargamento do universo do
discurso humano.
1 / 1 ptsPergunta 2
Leia atentamente a seguinte afirmação.
A Antropologia nasce a partir da empresa neocolonial ocidental. No
entanto, rapidamente, os nomes mais importantes da disciplina não
apenas reconheceram essa origem quanto trataram de neutralizar os
discursos e mecanismos que davam sentido para toda e qualquer
dominação de outros povos.
Assinale a alternativa que identifica corretamente as duas correntes
distintas do pensamento social que estavam presentes nas primeiras
fases do desenvolvimento da Antropologia: 
 Materialismo e Dialética.
 Antropocentrismo e Holismo.
 Evolucionismo e Relativismo.
 Totemismo e Religião.
 Existencialismo e Metafísica
A resposta C está correta, pois as duas principais correntes de
pensamento que promoveram a investigação científica acerca
das manifestações socioculturais são o Evolucionismo e o
Relativismo Cultural.
1 / 1 ptsPergunta 3
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, identifique as
palavras que completam as lacunas apresentadas.
“A elite cultural está viva e alerta; é mais ativa e ávida hoje do que
jamais foi. Porém, está preocupada demais em seguir os sucessos e
outros eventos festejados que se relacionam à cultura para ter tempo
de formular cânones de fé ou a eles converter outras pessoas. Além do
princípio de ‘Não seja Enjoado’, ‘Não seja exigente’ e ‘Consuma Mais’,
essa ideologia nada tem a dizer a multidão unívora situada na base da
hierarquia cultural” (BAUMAN, 2011, p. 6).
 
Considere o seguinte trecho com lacunas:
 
 
A cultura, ao invés de criar uma “condição humana universal”, passou
a utilizá-la como mecanismo de ____________ e não de
____________ entre os diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um
exemplo é a construção social do “bom” gosto como oposição ao
“mau” gosto, o “____________” em relação ao “_____________”.
O texto base tem relação DIRETA com o enunciado proposto em:
 
 Separação, segregação, real e artificial.
 Integração, segregação, solidário e artificial.
 Integração, harmonia, solidário e omisso.
 Dominação, libertação, tirano e omisso.
 Separação, integração, refinado e vulgar.
Uma das formas de cultura é a linguagem verbal, que
expressamos por meio dos mitos, dos cantos, das atividades de
caça, de pesca, da lavoura, dos jogos, das cerimônias e,
inclusive, da guerra. Essa, no entanto, é uma compreensão
geral. Para definirmos cultura em uma perspectiva mais
contemporânea e crítica, podemos nos apoiar nos estudos do
sociólogo polonês Zigmunt Bauman (1925-1917), que parte, em
suas reflexões, dos escritos de Pierre Bourdieu (1930-2002),
especialmente sobre os seus estudos de distinção social. Uma
das ponderações presentes é a de que a cultura, ao invés de
criar uma “condição humana universal”, passou a utilizá-la como
mecanismo de separação e não de integração entre os
diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um exemplo é a
construção social do “bom” gosto como oposição ao “mau”
gosto, o “refinado” em relação ao “vulgar”. Aqui não é difícil
perceber que a cultura tanto pode integrar como segregar.
1 / 1 ptsPergunta 4
Leia atentamente o excerto a seguir.
“A cultura da civilização tem um sentido etnográfico amplo e um
complexo conhecimento das crenças, da arte, da moral, do direito, dos
costumes e qualquer outros hábitos e capacidades adquiridas pelo
homem enquanto membro da sociedade” (TYLOR, 1975, p. 29).
A respeito da definição de cultura trazida por Tylor, assinale a opção
correta:
 
Tylor enxergava um sentido biológico em toda e qualquer manifestação
humana e social.
 
Tylor utilizou o termo cultura pela primeira vez e a definiu como todo
comportamento aprendido, istoé, tudo aquilo que independe de
transmissão genética.
 
Cultura é o nível educacional de determinado povo, ou seja, a
quantidade acumulada de conhecimento racional.
 
O autor acredita que as culturas são como organismos vivos, mas não
individuais
 
A cultura destaca-se por seu aspecto pessoal e subjetivo, tirando o foco
das manifestações coletivas.
Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não
são entes naturais, mas sim que emergem da cultura e,
portanto, são construídas por vários núcleos sociais e em
inúmeras sociedades. Podemos também definí-la como hábitos
sociais. Edward Tylor (1832-1917), em 1871, utilizou o termo
cultura pela primeira vez e a definiu como todo comportamento
aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de transmissão
genética.
0 / 1 ptsPergunta 5IncorretaIncorreta
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, identifique a
palavra que completa a frase apresentada.
Para Bauman, cultura “[...] é um conjunto de preferências sugerido,
recomendado e imposto em função da sua correção, excelência ou
beleza [...]” (BAUMAN, 2011, p. 7).
 
Considere a seguinte afirmação incompleta:
 
O conceito também é muito fluído, mas suficientemente abrangente
para nos dar apoio para refletir sobre o funcionamento da cultura
_______.
Assinale a alternativa que completa corretamente a afirmação
destacada:
 
 Global.
 Local.
 Acadêmica.
 Ocidental.
 Indígena.
1 / 1 ptsPergunta 6
Leia atentamente a seguinte citação.
O argumento de Sahlins (1997) é que o contato com o ocidente e a
integração com o mercado promoveram um enriquecimento das
culturas locais através da apropriação e reelaboração dos novos
elementos vinculadas aos significados tradicionais, no sentido de
organizar as novas possibilidades através da própria cultura. Não é um
otimismo sentimental, que ignoraria o sofrimento de povos inteiros.
Trata-se, aqui, ao contrário, de uma reflexão sobre a complexidade
desse sofrimento, causado por doenças, violência, escravidão e outras
misérias disseminadas pela sociedade ocidental.
 
Com base no contexto apresentado, considere o seguinte trecho com
lacunas:
 
Justamente por participarem de um processo global de
_____________, os povos locais continuam a ____________ entre si
pelos modos _____________ como o fazem.
Assinale a alternativa que indica os termos que completam as lacunas
apresentadas.
 Renovação, se distinguir e idênticos.
 Crescimento, relacionar-se e idênticos.
 Aculturação, se distinguir e específicos.
 Aculturação, brigar e operandi.
 Crescimento, brigar e específicos.
As novas problemáticas que Sahlins (1997) coloca, tanto para a
Antropologia quanto para a pesquisa de campo, remeteriam à
dinâmica das relações entre o local e o global. Ao invés da
grande narrativa da dominação ocidental, portanto, um outro
modo de lidar com a constatação antropológica usual de que
outros povos não perdem sua cultura tão facilmente seria
reconhecer o desenvolvimento simultâneo de uma integração
global e uma diferenciação local: justamente por participarem
de um processo global de aculturação, os povos locais
continuam a se distinguir entre si pelos modos específicos como
o fazem.
1 / 1 ptsPergunta 7
Leia e analise a afirmativa apresentada.
Enquanto a natureza é compreendida por regras universais, a cultura
destaca-se pela particularidade e diversidade de suas manifestações:
o interesse do estruturalismo recai exatamente sobre essa passagem
da natureza para a cultura, do universal ao particular, movimento
sensível da humanidade em quaisquer das suas expressões.
Assinale a alternativa que completa corretamente a afirmação
destacada:
 
Com base nesse contexto, considere a seguinte afirmação incompleta:
 
Segundo Lévi-Strauss, a regra social que marca a passagem da
natureza para a cultura é ...
 A internet e as mídias sociais.
 A agricultura.
 A sedentarização.
 A culinária. 
 A proibição do incesto.
A primeira regra cultural, para Lévi-Strauss, é a proibição do
incesto, ou seja, a regra que proíbe relações sexuais ou de
casamento entre pessoas com parentesco. Trata-se de um tabu
que funciona como fundamento da vida social que impede o
fechamento das famílias nelas mesmas: ao obrigar o
casamento fora do grupo familiar, o tabu do incesto inaugura
trocas entre as famílias, promovendo a circulação de pessoas,
bens e símbolos entre grupos. Eis o que caracteriza a
passagem da natureza à cultura. Se existe isso em todas as
sociedades humanas conhecidas, é universal e, ao mesmo
tempo, é particular, uma vez que a maneira pela qual a família e
os laços de parentesco são concebidos varia bastante.
1 / 1 ptsPergunta 8
Leia atentamente o trecho a seguir e, na sequência, analise as
afirmativas apresentadas.
O Funcionalismo, o Estruturalismo e a Hermenêutica são as principais
escolas do pensamento antropológico. Elas se consolidaram através
de propostas metodologicamente distintas para a compreensão das
manifestações socioculturais.
 
Nesse sentido, considere as colunas da seguinte tabela:
A – Seu foco recai sobre o que é
comum e constante em todas as
sociedades, mesmo que a
maneira de aplicar essas
invariantes ou regras sociais seja
distinta em cada uma delas.
I – Funcionalismo.
B – As culturas, enquanto teias
de significado, ou o
comportamento humano
orientado pela ação simbólica,
não podem ser explicadas
através da aplicação universal de
II – Estruturalismo.
conceitos para diversos
fenômenos sociais.
C – A cultura serve à satisfação
de funções primárias das
pessoas, que criam as regras
sociais para satisfazer suas
próprias necessidades.
III – Hermenêutica.
Assinale a alternativa que associa corretamente as colunas da tabela:
 I-A; II-C; III-B.
 I-C; II-A; III-B.
 I-A; II-B; III-C.
 I-C; II-B; III-A.
 I-B; II-A; III-C.
Os funcionalistas acreditam que a cultura serve à satisfação de
funções primárias das pessoas, que criam as regras sociais
para satisfazer suas próprias necessidades. Por exemplo,
conhecer e classificar os alimentos como conhecimento para
saciar a fome. Ou seja, as pessoas só passaram a conhecer as
espécies de plantas e animais na medida em que esses são
comestíveis, prestam-se a uma função.
Por outro lado, o interesse principal da escola estruturalista é
desvendar estruturas que se assemelham e que são
subjacentes a fenômenos aparentemente muito diferentes entre
si. Ou seja, seu foco recai sobre o que é comum e constante em
todas as sociedades, mesmo que a maneira de aplicar essas
invariantes ou regras sociais seja distinta em cada uma delas.
Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de
cultura, na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e
teoricamente mais poderoso. Lança essa ideia a fim de
desvincular a noção de cultura do “todo mais complexo”. As
culturas, enquanto teias de significado, ou o comportamento
humano orientado pela ação simbólica não podem ser
explicados através da aplicação universal de conceitos para
diversos fenômenos sociais. Sendo a cultura essas teias e sua
análise, seu estudo não é uma ciência experimental em busca
de leis gerais, mas uma ciência interpretativa à procura dos
significados.
1 / 1 ptsPergunta 9
Leia atentamente as afirmativas a seguir.
I - “Nós todos sabemos que as pessoas precisam de cultura neste
país. Um povo sem educação é um povo condenado”.
II - “A cultura brasileira é riquíssima. Vejam só nossa música, nossa
culinária, nossas festas!”
 
As duas frases apresentam o termo cultura com conotações diferentes,
sendo que apenas uma delas possui sentido antropológico.
Assinale a alternativa que indica qual das afirmações possui sentido
antropológico, justificada corretamente:
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na
afirmação II, pois engloba as características sociais a partir da junção
dos aspectos material e simbólico, definindo as formas de pensar, agir,
sentir e interagir próprias de cada sociedade.
 
O sentido antropológicodo conceito de cultura está expresso na
afirmação I, pois corresponde diretamente ao nível de erudição de tal
sociedade ou comunidade.
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na
afirmação I, pois engloba as características sociais e naturais, definindo
as formas de pensar, agir, sentir e interagir próprias de cada sociedade.
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na
afirmação II, pois corresponde diretamente ao nível de erudição de tal
sociedade ou comunidade.
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na
afirmação II, na medida em que a cultura é necessariamente uma
manifestação individual.
Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não
são entes naturais, mas sim que emergem da cultura e,
portanto, são construídas por vários núcleos sociais e em
inúmeras sociedades. Podemos também definí-la como hábitos
sociais. Edward Tylor (1832-1917), em 1871, utilizou o termo
cultura pela primeira vez e a definiu como todo comportamento
aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de transmissão
genética. O sentido antropológico do conceito de cultura está
expresso na afirmação II, pois engloba as características sociais
a partir da junção dos aspectos material e simbólico, definindo
as formas de pensar, agir, sentir e interagir próprias de cada
sociedade.
1 / 1 ptsPergunta 10
Leia atentamente a seguinte citação e, na sequência, analise as
afirmativas apresentadas.
O relativismo cultural é uma perspectiva antropológica que propõe que
as outras culturas devem ser compreendidas a partir de seus próprios
valores e conhecimentos. Ou seja, uma determinada cultura deve ser
observada e compreendida a partir das suas próprias formas de
pensar e agir e não a partir dos conceitos de quem a observa
(LANGDON; WIIK, 2010). 
 
Nesse contexto, considere as seguintes afirmações:
 
I – O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo
deve ser compreendido a partir dos nossos próprios conceitos.
II – No relativismo cultural, é importante assumirmos uma postura em
que nos esforcemos para compreender as outras formas de
pensamento, crenças e valores a partir de seus próprios sistemas
culturais.
III – Relativizar é tentar deslocar-se em direção a outros pontos de
vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir de nossos próprios
conceitos e concepções, estaremos praticando o que, na Antropologia,
chama-se etnocentrismo.
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações apresentadas
estão corretas:
 Apenas a afirmação II está correta.
 Apenas as afirmações I e III estão corretas.
 Apenas as afirmações I e II estão corretas.
 Apenas as afirmações II e III estão corretas.
 As afirmações I, II e III estão corretas.
O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo
deve ser compreendido a partir dos seus conceitos e não a
partir dos nossos próprios conceitos. Nesse sentido, é
importante assumirmos uma postura em que nos esforcemos
para compreender as outras formas de pensamento, crenças e
valores a partir de seus próprios sistemas culturais. Esse
exercício de tentar compreender o que é distinto e diferente de
nós, por sua vez, não é algo tão simples, pois exige conhecer
de forma mais aprofundada o ponto de vista de outra
população, o que requer diálogo e convivência.
Relativizar, portanto, é tentar deslocar-se em direção a outros
pontos de vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir de
nossos próprios conceitos e concepções, estaremos praticando
o que, na Antropologia, chama-se etnocentrismo, que pode ser
considerado como o contrário do relativismo cultural.
Pontuação do teste: 9 de 10