“Demos um salto a chamada Idade Moderna. Com um entusiasmo ardente e acolhida a tarefa infinita de um conhecimento matemático da natureza e do mund...

“Demos um salto a chamada Idade Moderna. Com um entusiasmo ardente e acolhida a tarefa infinita de um conhecimento matemático da natureza e do mundo em geral. Os progressos gigantescos, no conhecimento da natureza, agora devem ser estendidos ao conhecimento do espirito. A razão demonstrou sua forma na natureza. ‘Como o sol e o único sol que ilumina e aquece todas as coisas, assim também a razão e a única razão’ (Descartes). O método também deverá penetrar os segredos do espirito. O espirito e uma realidade natural, um objeto no mundo e como tal fundado na corporeidade. Por conseguinte, a compreensão do mundo adota imediatamente e em todos os domínios a forma de um dualismo, mais exatamente de um dualismo psico-físico. A mesma causalidade, apenas dividida em duas, abrange o único mundo; a explicação racional tem o mesmo sentido em toda a parte, entendendo-se que toda explicação do espirito, se deve ser única e ter um alcance filosófico universal, há de conduzir para o plano físico. Não pode haver uma investigação explicativa pura e fechada em si do espirito, uma psicologia ou teoria do espirito voltada totalmente para o interior, que vá diretamente desde o eu, desde o psíquico imediatamente vivido, a psique do outro; e preciso tomar o caminho exterior, o caminho da física e da química. Todos os discursos em yoga sobre o espirito coletivo, sobre a vontade do povo, sobre fins ideais, políticos das nações e semelhantes, não passam de romantismo e mitologia, originados numa transposição analógica de conceitos que só possuem sentido próprio na esfera pessoal do indivíduo. O ser espiritual e fragmentário. Indagando, agora, pela fonte de todas as tribulações pode-se responder: este objetivismo ou esta concepção psico-física do mundo e, apesar de sua aparente evidencia, uma unilateralidade ingênua que, como tal, permanecia incompreendida. É um absurdo conferir ao espirito uma realidade natural, como se fosse um anexo real dos corpos e pretender atribuir-lhe um ser espacio-temporal dentro da natureza”.

HUSSERL, Edmund. A Crise da Humanidade Europeia e a Filosofia. Tradução de Urbano Zilles. Terceira edição, Porto Alegre – Rs: Editora Edipucrs, 2008, p. 81 – 82.

Considerando o texto apresentado e o conhecimento adquirido com a disciplina, avalie as afirmações a seguir.

I. Para a fenomenologia a constituição de uma consciência doadora de sentido é uma realidade.

II. Essa escola filosófica descartava a percepção dos objetos como um de seus principais elementos.

III. Para a fenomenologia a transcendência e a facticidade são dois elementos do processo de conhecimento interligados.

IV. A intencionalidade não é um dos preceitos fundamentais da fenomenologia.

​É correto o que se afirma em:

Alternativas

Alternativa 1:

I e II, apenas.

Alternativa 2:

I e III, apenas.

Alternativa 3:

II e III, apenas.

Alternativa 4:

II e IV, apenas.

Alternativa 5:

I, II, III e IV.