IMITADORES_DE_CRISTO_Servos_dignos_de_serem_imitados_PRONTO

Teologia

•

SIN SIGLA

Barbarita Arias

20/05/2024

Prévia do material em texto

Organização
Semeando Ideias Reformadas

Alber Pacavira | C. R. Bernardo
Giovanni Casimiro | Luís Mendonça | Kennedy
Bunga
IMITADORES DE CRISTO

Servos dignos de serem seguidos

IMITADORES DE CRISTO
Servos dignos de serem seguidos

Semeando Ideias Reformadas (Org.).
Imitadores de Cristo: servos dignos de serem seguidos
/Semeando Ideias Reformadas (Org.). SP: Editora JUZ,
2022.

Imitadores De Cristo
Servos dignos de serem seguidos

Publicado pelo Semeando Ideias Reformadas, 2022.

Você está autorizado e incentivado a reproduzir e/ou
distribuir total ou parcialmente este eBook em qualquer
formato, desde que não altere o seu conteúdo e nem o
utilize para quaisquer fins comerciais. Em caso de breves
citações, indicar a fonte.

Seja tu mesmo fiel:
“Não furtarás.” Êxodo 20:15
1

Sumário
PREFÁCIO ............................................................................................... 2
CONTRIBUIDORES ................................................................................. 4
AGRADECIMENTO ................................................................................. 6
CAPÍTULO 1 ............................................................................................. 7
WILLIAM TYNDALE: UM CORAÇÃO DESEJOSO POR TORNAR
DEUS CONHECIDO ................................................................................ 7
CAPÍTULO 2 ........................................................................................... 20
O ZELO EVANGELÍSTICO DE JOÃO CALVINO ............................. 20
CAPÍTULO 3 ........................................................................................... 34
JOHN KNOX: O PURITANO DESTEMIDO ....................................... 34
CAPÍTULO 4 ........................................................................................... 48
GEORGE WHITEFIELD: UMA PAIXÃO PELO EVANGELISMO .. 48
CAPÍTULO 5 ........................................................................................... 63
DR. MARTIN LLOYD-JONES: UM HOMEM COMPROMETIDO
COM A EXPOSIÇÃO DE TODO O CONSELHO DE DEUS ............ 63
SUGESTÕES DE LEITURA: ................................................................ 75

PREFÁCIO

Ao lermos sobre a história da igreja, podemos ver o
retrato de homens piedosos, desde os apóstolos, os pais
da igreja, os valdenses, os pré-reformadores, os
reformadores, os puritanos, até homens dos dias actuais.
Deus tem intervindo graciosamente por meio destes
homens piedosos, que ele usou poderosamente em
momentos críticos no decurso da história da igreja. “Cada
um destes homens possuía uma fé inabalável no Senhor
Jesus Cristo. E mais pode ser dito a respeito destes
homens extraordinários. Cada um deles tinha profundas
convicções sobre as verdades que exaltam a Deus,
conhecidas como doutrinas da graça. Embora tivessem
diferenças secundárias em questões de teologia,
andavam ombro a ombro na defesa dos ensinamentos
bíblicos que engrandecem a soberana graça de Deus na
salvação”.1 Estes homens tinham os pés bem assente no

1 BOND, Douglas. A poderosa fraqueza de John Knox. Trad.:
Elizabeth Gomes. SP: Fiel, 2011, p. 11.
3

evangelho, possuíam uma fé inabalável, eram
comprometidos com a sã doutrina.
Este Ebook é um conjunto de artigos biográficos de
alguns destes homens imitadores de Cristo, que
pensamos serem pessoas dignas de serem seguidas.
Cada capítulo deste pequeno livro foi dedicado a retratar
uma pequena faceta da vida de William Tyndele, João
Calvino, John Knox, Geoge Whitefield, e Martin Lloyd-
Jones.
Este Ebook o conduzirá a uma jornada biográfica,
onde poderás conhecer mais sobre cada um deles e
aprender com seus legados.

C. R. Bernardo
Presbítero na comunidade cristã do Golfe 1
Luanda, 7 de setembro de 2022

CONTRIBUIDORES

Alber Pacavira - Membro e aspirante ao ministério da
Igreja Presbiteriana de Angola (IP Nova Aliança); técnico
médio em ciências Econômicas e Jurídicas; bachalerando
em Teologia pelo Seminário e Faculdade Teológica da Fé
Reformada (FATEFÉ).
C. R. Bernardo - Presbítero na Comunidade Cristã do
Golf 1. Técnico médio em Educação, na especialidade de
Língua Inglesa, na Escola de Formação de Professores –
Garcia Neto (Luanda); Licenciatura em ensino de Língua
Inglesa pelo Instituto Superior de Ciências da Educação
(ISCED de Luanda); bachalerando em Teologia na
International Reformed Theological college (FITREF);
Casado com Suzete Bernardo.
Giovanni Casimiro - Bacharel em teologia pelo
Seminário Emanuel do Dondi e em Direito, ramo jurídico-
público pela Universidade Metodista de Angola. Pastor na
Igreja Evangélica Congregacional em Angola – IECA.
Casado com Áurea da Costa.
5

Kennedy Bunga - Membro e aspirante ao ministério da
Igreja Presbiteriana de Angola (IP da Betânia); técnico
médio em Educação, na especialidade de Matemática e
Física, na Escola de Formação de Professores –
Kimamuenho (Bengo); técnico médio em Teologia pelo
Seminário Teológico Rev. Neves Mussaqui (2017);
bacharelando em Teologia pelo Seminário Teológico
Presbiteriano Rev. José Manoel da Conceição (Brasil,
São Paulo).
Luís Mendonça – Bacharel em teologia pela Faculdade
Teológica Sul Brasileira São Paulo; Pós-graduando em
Revitalização e multiplicação de Igreja, no centro de pós-
graduação Andrew Jumper; Mestrando em Filosofia pela
Universidade Federal de São Paulo (Unifesp); é aspirante
ao ministério pastoral, auxiliando a liderança Jovem da
IPB- Mairinque (Igreja Presbiteriana do Brasil). Casado
com Prisca Lessa Mendonça, e pai do Asaph.

AGRADECIMENTO

No momento em que este e-book segue para a
publicação, desejamos externar nossa gratidão a todos os
colaboradores que em meios as suas correrias dedicaram
tempo para a produção da série Imitadores de Cristo.
Todos são membros do Semeando Ideias Reformadas,
um projeto que visa trabalhar conteúdos reformados para
uma Fé Reformada. Especial gratidão ao Rev. Giovanni
Casimiro pelo engenhoso trabalho de revisão deste e-
book.
Também queremos externar nossa gratidão a
editora JUZ, na pessoa do querido irmão e amigo Baptista
José, que tão gentilmente aceitou o nosso pedido de
publicarmos este e-book por meio da editora JUZ.
Acima de tudo, queremos agradecer a Deus pelo
zelo que tem semeado no coração de cada membro do
Semeando Ideias Reformadas no desejo de ver as ideias
reformadas germinarem na igreja angolana.

CAPÍTULO 1

WILLIAM TYNDALE: UM CORAÇÃO DESEJOSO
POR TORNAR DEUS CONHECIDO
Luís Mendonça

“Se Deus me poupar a vida, farei com que, antes
de se passarem muitos anos, o rapaz que
maneja o arado saiba mais sobre as Escrituras
do que tu.”2 – William Tyndale

William Tyndale é uma figura proeminente na
história da igreja e, um daqueles que seguiu o caminho da
cruz com o Mestre Jesus.3 Uma história linda para uma
morte sofrida. Mas, cá entre nós, todos sabemos: é assim

2 Apud LAWSON, Steven. A difícil Missão de William Tyndale. Trad.:
Francisco Wellington Ferreira. SP: Fiel 2015, p.25.
3 “E dizia a todos: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si
mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me. Porque, qualquer que
quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas qualquer que, por amor de
mim, perder a sua vida, a salvará. Porque, que aproveita ao homem
granjear o mundo todo, perdendo-se ou prejudicando-se a si
mesmo?” (Lc 9: 23-25)
8

que termina nossa jornada nesse mundo antagônico a
Deus e sua Palavra. Não pode esperar um belo nessa
terra para os que amam a verdade de Deus e procuram
torná-la conhecida. Pois, numa época em que só oseruditos e instruídos poderiam ter acesso às Escrituras,
Tyndale entendia que Deus não seria glorificado da
melhor maneira enquanto o povo que nada sabia de latim,
lhe fosse apresentado uma missa em latim. Na mente de
Tyndale, os ingleses deveriam ler a Bíblia no seu próprio
idioma, caso quisessem conhecer o Deus que se revelou
na pessoa de Cristo. Todavia, isso não seria uma tarefa
fácil para Tyndale.
NASCIMENTO E ACADEMIA
É de quase todos os posteriores a William Tyndale
desconhecida a data de nascimento desse piedoso
homem, mas biógrafos que o estudam datam entre 1484
e 1496, provavelmente numa das aldeias vizinhas de
Dursley, na Inglaterra.
Aos 12 anos, em 1506, Tyndale foi matriculado na
Magdalen College School, ligado à Universidade de
Oxford, onde passou dez anos estudando, isto é, 1506 a
9

1516, no qual gastou os dois primeiros anos na escola de
gramática, aritmética, geometria, astronomia, teoria
musical, retórica, lógica e filosofia. Sobre o ensino dos
eruditos clássicos, Tyndale demonstrou grande aptidão e
crescimento em idiomas. E ainda em Oxford, foi
ordenando ao sacerdócio. Foi somente em sua última
etapa de formação que lhe foi permitido estudar teologia,
todavia, “era uma teologia especulativa, cuja prioridade
não estava na Bíblia, mas em Aristóteles e outros filósofos
gregos”4; facto esse que entristeceu o jovem por ter sido
privado de conhecer mais a Bíblia, conforme se lê:
“Nas universidades, eles têm ordenado que nenhum
homem olhe para Escritura enquanto não for nutrido
de aprendizado pagão por oito ou nove anos e
armado de princípios falsos com os quais ele fica
totalmente excluído do entendimento da Escritura. A
Escritura é lacrada com....falsas exposições e com
princípios falsos da filosofia natural”.5

4 LAWSON, Steven. A difícil Missão de William Tyndale, p. 22
5 LAWSON, Steve, Ibid. p. 23
10

Crescer, sobretudo no conhecimento das
Escrituras, era a principal paixão de Tyndale e, disso ele
se dedicava com muito afinco. Sua ortodoxia6 encontrava
um casamento com ortopraxia7, tornando-se conhecido
por “homem virtuoso e ilibado”.
A DIFÍCIL MISSÃO

6 Palavra grega "orthodoxia" (de orthos “certo”, “correto”, e doxa
"opinião"), o que significa crença correta, em contraste com a heresia
ou a heterodoxia. O termo não é bíblico. No entanto, a ideia da
ortodoxia veio a ser importante na igreja a partir do século II por
causa de conflitos, primeiramente com o gnosticismo e depois com
outros erros a respeito da trindade e da pessoa de Cristo. A aceitação
rigorosa da "regra de fé”. Disponível em:
https://www.estudosgospel.com.br/artigo-evangelico-reflexao-poesia-
gospel-curiosidade/o-que-e-ortodoxia.html. Visto dia /09/09/2022.
7 Ortopraxia (do grego, ὀρθοπραξία: orthopraxia, "ação correta") é a
ênfase na conduta, tanto ética quanto litúrgica, em oposição à fé ou a
graça. Disponível em:
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Ortopraxia#:~:text=Ortopraxia%20(do%
20grego%2C%20%E1%BD%80%CF%81%CE%B8%CE%BF%CF%8
0%CF%81%CE%B1%CE%BE%CE%AF%CE%B1%3A,%C3%A0%2
0f%C3%A9%20ou%20a%20gra%C3%A7a. Visto dia /09/09/2022.
https://www.estudosgospel.com.br/artigo-evangelico-reflexao-poesia-gospel-curiosidade/o-que-e-ortodoxia.html
https://www.estudosgospel.com.br/artigo-evangelico-reflexao-poesia-gospel-curiosidade/o-que-e-ortodoxia.html
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Ortopraxia#:~:text=Ortopraxia%20(do%20grego%2C%20%E1%BD%80%CF%81%CE%B8%CE%BF%CF%80%CF%81%CE%B1%CE%BE%CE%AF%CE%B1%3A,%C3%A0%20f%C3%A9%20ou%20a%20gra%C3%A7a
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Ortopraxia#:~:text=Ortopraxia%20(do%20grego%2C%20%E1%BD%80%CF%81%CE%B8%CE%BF%CF%80%CF%81%CE%B1%CE%BE%CE%AF%CE%B1%3A,%C3%A0%20f%C3%A9%20ou%20a%20gra%C3%A7a
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Ortopraxia#:~:text=Ortopraxia%20(do%20grego%2C%20%E1%BD%80%CF%81%CE%B8%CE%BF%CF%80%CF%81%CE%B1%CE%BE%CE%AF%CE%B1%3A,%C3%A0%20f%C3%A9%20ou%20a%20gra%C3%A7a
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Ortopraxia#:~:text=Ortopraxia%20(do%20grego%2C%20%E1%BD%80%CF%81%CE%B8%CE%BF%CF%80%CF%81%CE%B1%CE%BE%CE%AF%CE%B1%3A,%C3%A0%20f%C3%A9%20ou%20a%20gra%C3%A7a
11

Depois do longo período de formação, em 1521, o
jovem querendo estudar e digerir melhor o Novo
Testamento grego decidiu aplicar-se mais ainda nas
questões da Reforma, afastou-se da academia e a partir
desse período assumiu um trabalho no Condado de
Gloucester, aproximadamente 20 km da cidade de
nascimento, tornando-se o principal tutor de crianças.
Serviu à família rica de Sir John Walsh, sendo seu
secretário pessoal e ao mesmo tempo o capelão da
família. Nesses dias, Tyndale começou a pregar
regularmente para uma pequena congregação da cidade
vizinha de St. Adeline. Período esse que teve a solene
compreensão que a morte espiritual que apoquentava a
Inglaterra não permitiria uma evangelização eficaz por
meio da Bíblia em latim.
William Tyndale concluiu que não seria possível
estabelecer o povo leigo em qualquer verdade, excepto se
a Escritura fosse colocada diante dos olhos em sua língua
12

materna.8 Conforme Steve Lawson, “as convicções de
Tyndale foram se tornando tão fortes que ele se viu em
disputas com oficiais da igreja Católica Romana quanto à
natureza da verdade evangélica”. Numa das conversas
com um “sacerdote” católico, afirmou o sacerdote: é
melhor ficarmos sem a lei de Deus do que ficarmos sem a
lei do papa9, “ao que Tyndale o responde corajosamente:
“Eu desprezo o Papa e todas as suas leis”. Acrescentou
“se Deus lhe poupasse a vida, em alguns anos ele faria
um rapaz que toca o arado saber mais da Escritura do
que ele sabia”.10
Desse período em diante, começa a árdua e
espinhosa missão de William Tyndale: traduzir a Bíblia
para o Inglês. Ele viaja para Londres em 1523 à procura
de autorização oficial para tradução e publicação
aprovada da Bíblia em Inglês, o que não se efetivou. Em

8 Banner of Truth, William Tyndale, The Preface of Master William
Tyndale, That he made befeore, Baner of Truth, 2010, p 394), in
LOWSON, Steve, A difícil missão de William Tyndale, p. 22.
9 FOXE, John, Foxe’s books of Martys Nashville, tenn: Thomas
Nelson, 2000, p.77
10 LAWSON, Steve, A difícil Missão de William Tyndale, p.25.
13

1524, quando tinha 30 anos de idade, navegou a Europa,
para iniciar seu projeto de tradução e publicação sem o
consentimento do rei da Inglaterra. Deslocou-se para
Witemberg, onde terá encontrado o Martinho Lutero, e
mais tarde viajou à Colônia da Alemanha em Agosto de
1525, ao encontro de Peter Quentell, que concordou em
imprimir a tradução do Novo Testamento. Contudo, “a
impressão foi interrompida quando um dos empregados
da gráfica, embriagado pelo vinho, falou abertamente o
segredo da impressão”.11 Entretanto, embora o grande
opositor da Reforma, John Cochlaeus, tenha ouvido e
feito tudo para impedir, não teve êxitos, visto que na
calada da noite Tyndale recolheu seus manuscritos com
algumas impressões e sumiu antes que os inimigos
aparecessem.
O trabalho de tradução desempenhado por este
piedoso servo, do grego para o inglês, produziu a primeira
Bíblia no idioma inglês, despachando as primeiras
impressões na Inglaterra em 1525, mas ainda continuava
sendo um projeto que escondiam em fardos de algodão

11 LAWSON, Steve, Ibid. 28
14

para o despacho.12 Os luteranos que comercializavam
tecidos alemães recebiam as Bíblias na Inglaterra e
distribuíam nas mais diversas regiões.
UM CORAÇÃO SUBMISSO AO DEUS DA PALAVRA
Tyndale é apresentado como o reformador “em
todo o sentido da palavra”, pois para ele a corrupção é
radical, redenção é particular, a chamada é irresistível, a
graça é perseverante. Para ele, não existeconstrangimentos externos para Deus.
Para William Tyndale, o homem está morto em
seus delitos e pecados, a ponto de não encontrar uma
força em si mesmo que lhe redirecione a Deus. Para ele,
o Senhor é todo poderoso e, é livre para fazer conforme
lhe apraz soberanamente.
UM DESEJO QUE ENFURECE OS PSEUDOCRISTÃOS
Tyndale despertou a fúria dos inimigos da cruz e,
no verão de 1526, os oficiais da igreja na Inglaterra
descobrindo a circulação secreta dos textos, o arcebispo
de Canterubury e o bispo de Londres, confiscaram todas

12 LAWSON, Steve, A difícil Missão de William Tyndale, p.29.
15

as Bíblias que puderam, declarando crime a compra e
venda, com punição severa. Mas não puderam pará-lo
mesmo por meio de outras tramas, pois havia um motivo
maior: tornar Deus conhecido. E, portanto, ele não abriria
a mão de sua ambiciosa tarefa até que Deus o chamasse.
Pelo que publicou muitas outras obras, ao refutar e
rebater os ritos e doutrinas católicas, por meio disso, foi
achado traidor da Inglaterra e herege. Tyndale virou
fugitivo por quase 12 anos, mas nesse tempo não deixou
a tradução do Novo Testamento, e a produção de outros
livros.
Dentre outros crimes que leva Tyndale a
julgamento, constava conforme o pastor Steve Lowson,
“sua afirmativa de que a justificação é somente pela fé,
que as tradições humanas não poderiam reger a
consciência, que a vontade humana estava presa no
pecado, que não existia purgatório e, que, nem Maria nem
os santos ofereceriam orações por nós”.13 Eis o irmão que

13 LAWSON, Steve, Ibid. p. 38.
16

foi julgado simplesmente porque creu em tudo que Bíblia
dizia!
Depois de ser fugitivo por muito tempo, Tyndale foi
capturado pela denúncia de alguém, e assim, foi preso. E
enquanto esperava sua sentença numa masmorra frienta,
ele escreveu o tratado A Fé Sozinha Justifica Diante de
Deus.14 Pelo que, defendeu a verdade bíblica até o fim de
seus dias.
No dia 6 de Outubro de 1536, Tyndale saia do
castelo-prisão, e desfilou até ao local onde estava sua
estaca de execução. Uma grande multidão estava no
local, duas grandes traves foram erguidas na forma de
cruz, palha, galhos e troncos foram empilhados em sua
base. Lá estava ele sendo levado pelos guardas para
mais próximo da execução. Tyndale caminhou até a sua
cruz, os guardas prenderam seus pés a base da cruz,
uma corrente prende seu pescoço, pelo que clamou:

14 Opcit., p. 37.
17

“Senhor, abre os olhos do rei da Inglaterra”.15 Após o sinal
do procurador geral, o carrasco atrás da cruz puxa
corrente, estrangulando Tyndale. Depois se acendeu a
fogueira que tornou o corpo do piedoso homem em
cinzas, morrendo assim aproximadamente aos 42 anos de
idade.
UM APRENDIZADO COM WILLIAM TYNDALE
Mais do que qualquer aprendizado com Tyndale,
ele nos ensina que todo ser humano, e para ser mais
específico, todo cristão, deve viver com o alvo principal
conhecer a Deus e torná-lo conhecido. O Cristo refletido
na vida de Tyndale nos chama a rompermos com o
politicamente correto se quisermos viver para o louvor da
glória daquele que é Senhor sobre tudo e todos.
O pai da Bíblia inglesa também nos ensina que
conhecer a Deus implica doar-se a ele
independentemente dos perigos de nossa peregrinação.

15 FOXE, John, Foxe’s books of Martys Nashville, tenn: Thomas
Nelson, 2000, p. 83.

Em Tyndale encontramos o eco das Palavras Paulina, “já
não vivo mais eu, mas Cristo vive em mim” (Gl 2:20).
Finalmente, William Tyndale nos chama a
refletirmos sobre nossa submissão às autoridades tanto
governamental quanto eclesiásticas, pois só por meio de
uma reflexão à luz do espelho bíblico nos mostrará se a
mesma não é oriunda dos medos de meros homens
mortais. Que cada um de nós tema somente “aquele que
pode destruir no inferno tanto a alma como o corpo” (Mt
10:28).

Recomendação de Leitura:
DAVID, Daniel. William Tyndale: A Biography. New
Haven, Conn.: Yale University Press, 1994.
FERRERA, Franklin. Servos de Deus:
Espiritualidade e Teologia na história da Igreja. SP: Fiel
2015.
FOXE, John. Foxe’s books of Martys. Nashville,
tenn: Thomas Nelson, 2000.
LAWSON, Steven. A difícil Missão de William
Tyndale. Trad.: Francisco Wellington Ferreira. SP: Fiel
2015.
TYNDALE, William The Practice of Prelates, Thw
Works of william Tyndale (1849-1859); Repr. Edinburg,
Escotland: Baner of Trhuf, 2010).|”
BANER OF TRHUF. The Preface of Master William
Tyndale, That he made befeore de Five Books of Moses,
colled by Genesis. Edinburg, Escotland: Baner of Trhuf,
2010.

CAPÍTULO 2

O ZELO EVANGELÍSTICO DE JOÃO CALVINO
Kennedy Bunga

“Quando considero quão importante este canto
[do mundo, i. é, Genebra] é para a propagação
do reino de Cristo, tenho boas razões para
ansiar que ele seja cuidadosamente
supervisionado.”16 – João Calvino

Ouvimos muito sobre o trabalho de João Calvino
como pregador17, exegeta18 e reformador19. Seu trabalho

16 Apud BEEKE, Joel. Vivendo para Glória de Deus: uma introdução à
fé reformada. Trad.: Francisco Wellington Ferreira. SP: Fiel, 2016, p.
300.
17 “Calvino não tinha a personalidade afetuosa de Lutero. Não
encontramos nele a elegância da oratória de Gregório de Nazianzo,
nem a vívida imaginação de Origines. Dificilmente ele seria um orador
notório e comovente como João Crisóstomo, nem possuía a
fascinante personalidade de Bernardo de Claraval. Gregório "o
Grande" era um líder nato, assim como o era Ambrósio de Milão, mas
este não era um dom que Calvino possuía. Contudo, poucos
pregadores realizaram uma mudança tão tremenda na vida de sua
21

em todas estas áreas ficou marcado na história, e seus
impactos continuam visíveis ainda hoje.20 No entanto,

congregação quanto o reformador de Genebra” (Hughes Oliphant
Old, Apud LAWSON, Steven. A Arte Expositiva de João Calvino.
Trad.: Ana Paula Eusébio Pereira. SP: Fiel, 2008, p. 81).
18 “Ele foi o habilidoso exegeta entre os reformadores, e seus
comentários estão entre os melhores do passado e do presente”
(Philip Schaff, Apud MAIA, Hermisten. A Reforma e a Escritura:
Calvino como leitor, intérprete e pregador. GO: Editora Cruz, 2017,
p.7).
19 “Calvino, de fato, não é nem um moralista, nem um jurista, nem um
sociólogo, nem um economista; é ele um teólogo e homem da Igreja,
cônscio de todas as implicações humanas do Evangelho, persuadido
de que o Conselho de Deus, de Quem ele é ministro, não pode deixar
de lado nenhum problema humano" (BIÉLER, André. O Pensamento
Econômico e Social de Calvino. Trad.: Valdyr Crvalho Luz. 2ª ed. SP:
Cultura Cristã, 2012, p. 257).
20 “O impacto de Calvino e do Calvinismo sobre a moderna cultura
ocidental está bem documentado. Reconhece-se que essa influência
foi grande. Calvino e o Calvinismo ocuparam seu lugar entre as
maiores forças que moldaram nossa moderna sociedade ocidental”
(Robert D. Knudsen, Apud REID, W. Stanford (Org.). Calvino e sua
influência no mundo ocidental. Trad.: Júlia Pereira Lalli et all. 2ª ed. SP:
Cultura Cristã, 2014, p.11).
22

pouco se fala do zelo evangelístico de João Calvino.
Razão pelo qual, quando os arminianos querem depreciar
o calvinismo e o próprio João Calvino, apelam para a
suposta ausência de paixão pelas almas perdidas. Os
arminianos dizem que a nossa doutrina da soberania de
Deus afrouxa o nosso zelo pela evangelização.
Este pequeno artigo dasérie Imitadores de Cristo
visa refutar tal pensamento dos arminianos, confrontar a
ideia hipercalvinista, bem como encorajar os
calvinistas/reformados de que a soberania de Deus e a
evangelização não são duas coisas incompatíveis. Tudo
isto com base no zelo evangelístico de João Calvino, o
homem do qual o calvinismo leva o nome.21
A FALSA REPUTAÇÃO ANTIMISSIONAL DE CALVINO

21 Embora eu não tenha nenhum problema com o termo, boa é a
observação feita por Hermisten Maia quando diz que o designativo
“reformado” é preferível ao calvinista, uma vez que a teologia
reformada não provém estritamente de João Calvino (Cf. MAIA,
Hermisten. Fundamentos da Teologia Reformada. SP: Mundo
Cristão, 2007, p.9. Na nota 13).
23

Não são poucos os que acusam o reformador João
Calvino, e seus seguidores, de falta de interesse
evangelístico. Rotulam Calvino como um teólogo sem
amor pelos perdidos, cujo ensino e vida não fomentam
paixão pela evangelização e missões. No seio evangélico
é muito comum se ouvir: “o calvinismo é o inimigo da
evangelização mundial”.
Tais inimigos do calvinismo, têm apontado para a
incompatibilidade entre o calvinismo e o evangelismo.
Dentre os vários mitos que cercam Calvino e o calvinismo
está a ideia de que ele é antimissional. Michael Haykin e
Jeffrey Roinson colocam tais mitos nas seguintes
palavras, geralmente ditas pelos inimigos de Calvino e do
calvinismo:
Calvino, seus companheiros reformadores e
sua teologia não foram, não são e nem
podem ser lógica ou teologicamente pró-
missões ou pró-evangelização. [...] Os
reformadores do século 16 não possuíam
uma missiologia bem desenvolvida; missões
internacionais era um assunto sobre o qual
não pensava, e não se dava atenção; a
24

teologia calvinista, que prega um Deus
absolutamente soberano e seletivo, tem muito
pouco a dizer aos perdidos, e é antimissional
e oposta à evangelização.22
Porém, uma pesquisa histórica, mostrará que essa
acusação não passa de uma falácia. O zelo evangelístico
de João Calvino é revelado em seus Comentários,
Sermões e Cartas, bem como nas suas Institutas da
Religião Cristã. Pelo que vemos que a apresentação do
zelo evangelístico de Calvino, tanto teológica como
historicamente, como figura essencial às missões
mundiais há tempo se fazia necessária:
João Calvino é uma figura histórica que
necessita desesperadamente de profissionais
para melhorar sua imagem. De todos os
reformadores da igreja do século 16, nenhum
tem sido tão sistematicamente difamado, nem
tão impiedosamente castigado, tanto em sua
doutrina quanto em sua personalidade, desde
sua época até o presente. Para boa parte dos
evangélicos de nossos dias, Calvino é um

22 HAYKIN, Michael; ROBINSON, Jeffrey. O Legado Missional de
Calvino. SP: Cultura Cristã, 2017, p.17-18.
25

perfeito megalomaníaco; uma figura sombria,
uma espécie de bedel da teologia, aficionado
por um Deus irado, cuja vida e doutrina se
opuseram firmemente às missões e à
evangelização.23
Stephen Nichols, em tons de lamento diz: “por toda a
atenção dispensada a João Calvino, é inquietante que
algo tão essencial a ele tenha permanecido tão
despercebido e pouco apreciado”24. Portanto, em um
meio de difamação calvinista, bem como de um dos
principais homens do movimento, é necessário
apresentarmos os fatos históricos e teológicos do zelo
missionário e evangelístico de João Calvino para, por um
lado, nos defendermos da falsa acusação de não termos
zelo evangelístico, bem como, por outro lado,
combatermos o erro dos hipercalvinistas que superelevam

23 HAYKIN, Michael; ROBINSON, Jeffrey, O Legado Missional de
Calvino, p.18.
24 HAYKIN, Michael; ROBINSON, Jeffrey, Ibid. Retirada do Endosso.
26

a soberania de Deus na salvação (eleição) em detrimento
da responsabilidade humana na evangelização.25
GENEBRA: UMA BASE MISSIONÁRIA
Embora Calvino manteve Genebra como sua base de
trabalho para o reino, ele manifestava uma preocupação
com os perdidos de outros lugares. Isso é visto nos
esforços de envio de missionários, que ele mesmo
treinara na Academia de Genebra, por toda Europa e no
Brasil para a proclamação do evangelho e organização de
igrejas reformadas. De acordo com o Registro de
Companhia de Pastores de Genebra, estima-se que entre
1555 e 1562 Calvino enviara ao mundo mais de 142
missionários26.

25 Cf. CRAMPTON, Gary; TALBOT, Kenneth. Calvinismo,
hipercalvinismo e arminianismo: um guia teológico. DF: Monergismo,
2020, p. 78-79
26 Scott J. Simmons, João Calvino e as missões. Disponível em:
<http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/calvino_missoes_scott.ht
m>.
http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/calvino_missoes_scott.htm
http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/calvino_missoes_scott.htm
27

Escrevendo sobre a importância da Academia de
Genebra na capacitação e envio de missionários aos
outros lugares, Philip Hughes escreve:
A Genebra de Calvino era muito mais do que
um paraíso e uma escola. Não era um lugar
de isolamento teológico que vivia para si
mesmo e por si mesmo, alheio à sua
responsabilidade evangélica em relação às
necessidades dos outros. Os vãos humanos
foram preparados e equipados neste
paraíso... para que se lançassem ao oceano
das necessidades do mundo, encarando
bravamente cada tempestade e perigo que os
aguardava, a fim de levarem a luz do
evangelho de Cristo àqueles que estavam na
ignorância e nas trevas das quais eles
mesmos tinham vindo. Eles foram ensinados
nesta escola para que, em retorno,
ensinassem aos outros a verdade que os
liberta.27
A preocupação de Calvino com a salvação dos povos
era tanta que chegou a escrever a Heinrich Bullinger,

27 Apud Joel Beeke, Vivendo para Glória de Deus, p. 301.
28

externando a importância de Genebra como centro
missionário do mundo: “Quando considero quão
importante este canto [do mundo, i. é, Genebra] é para a
propagação do reino de Cristo, tenho boas razões para
ansiar que ele seja cuidadosamente supervisionado”28.
Ele também procurava nutrir tal zelo missionário aos
membros de sua igreja. Em um sermão sobre 1 Timóteo
3.14, Calvino disse a sua igreja: “Que atentemos ao que
Deus nos incumbiu, que nos agrademos em mostrar sua
graça não somente a uma cidade ou um pequeno grupo
de pessoas, mas que ele reine em todo mundo; que todos
o sirvam e o adorem em verdade”.29
Esses dados históricos revelam o zelo evangelístico
de João Calvino. Eles provam que a atitude antimissional
aplicado a Calvino não passa de uma acusação falsa.
Verdadeiramente, temos de admitir, aqueles que falam
mal desse grande homem de Deus são os que nada
sabem, ou pelo menos ignoram factos históricos sobre
ele. E nisto eles pecam, quebrando o nono mandamento

28 Apud Joel Beeke, Vivendo para Glória de Deus, p. 300.
29 Apud Joel Beeke, Vivendo para Glória de Deus, p. 300.
29

(Êx 20.16). Quem de perto segue a Calvino, isto é, lendo
sobre sua vida e obras, terá de concordar com a
declaração do amigo e biógrafo dele, Theodoro Beza, que
disse:
Por ter sido um espetador de sua conduta
durante dezesseis anos, tenho dado fieis
informações sobre sua vida e morte, e posso
declarar que nele todos os homens podem
ver o mais belo exemplo de carácter cristão,
um exemplo que é tão fácil de caluniar quanto
difícil de imitar.30
O FUNDAMENTO MISSIONÁRIO DE CALVINO
O Zelo evangelístico de Calvino achava-se
fundamentada em sua boa teologia. Calvino não achava
incompatível a soberania deDeus e a evangelização.
Para Calvino, a questão a ser feita não era: “se Deus é
soberano por que evangelizar?” A questão correta a se
fazer é: “Se Deus é soberano por que não evangelizar?”.
Para Calvino, a soberania de Deus não anula a
evangelização. Seu zelo evangelístico era fomentado pela

30 Apud Steven Lawson, A Arte Expositiva de João Calvino, p. 29.
30

sua noção da soberania de Deus. Ele entendia que Deus
“usa nossas obras e nos convoca a ser seus instrumentos
em cultivar o seu campo”.31 Calvino afirmava ser a
evangelização uma obra de Deus, e não nossa, mas que
Deus nos usa como seus instrumentos. Comentando em
Romanos 10.15 ele diz que “o evangelho não cai das
nuvens como a chuva, acidentalmente, senão que é
levado pelas mãos dos homens aonde quer que Deus os
envie lá do alto”.32
Calvino entendia e ensinava que a evangelização é o
método comum de “reunir uma igreja, pois, embora Deus
possa trazer a si mesmo cada pessoa por meio de uma
influência secreta, ele emprega a ação de homens, para
que desperte neles uma ansiedade pela salvação uns dos
outros”.33 As palavras de Calvino, “nada retarda tanto o
progresso do reino de Cristo como a escassez de

31 João Calvino, Comentário em Mateus 13.24-30.
32 João Calvino, Romanos. Trad.: Valter Graciano Martins. SP: FIEL,
2013, p.429.
33 João Calvino Comentário de Isaias 2.3.
https://ref.ly/logosres/jocalcommrom?ref=Bible.Ro10.15&off=541&ctx=at%C3%A9ria+neste+ponto.+~%C3%89+bastante+termos+em
31

ministros”34, revelam seu entendimento da necessidade
de homens que preguem o evangelho.
UM APRENDIZADO COM JOÃO CALVINO
A partir da vida de Calvino, podemos perceber que é
falsa a acusação arminiana de que a nossa doutrina da
soberania de Deus anula o zelo missionário. A paixão de
Calvino por evangelização era tanta que em seus escritos
ele apelava pela salvação dos pecadores: “Deve-se
almejar que aconteça cada dia que de todos os rincões do
mundo Deus junte a si suas igrejas, as propague e as
faça aumentar em número, as sature de suas dádivas,
estabeleça nelas ordem legítima”.35
Por outro lado, é necessário dizer também que é falso
o conceito de que Deus não precisa de nós para trazer o
eleito a salvação, ensino esse sustentado pelos
hipercalvinistas. É verdade que Deus tem os seus eleitos,
mas ele mesmo colocou a evangelização como o meio

34 Apud Joel Beeke, Vivendo para Glória de Deus, p.295,
35 João Calvino, As Institutas. Trad:. Waldyr Carvalho Luz. Edição
Clássica, vol. 3. SP: Cultura Cristã, 2006, p.369.
https://ref.ly/logosres/nstttssdclssc?ref=InstitutesOfTheChristianReligion.Institutes+III%2c+xx%2c+42&off=1995&ctx=+indom%C3%A1vel+orgulho.+~Deve-se+almejar+que+
32

ordinário para a salvação dos eleitos (2 Tm 2.10/ Rm
10.13-17). Para Calvino, todo ministro deve estar disposto
a “sair para anunciar a doutrina da salvação em cada
parte do mundo”36. Seu zelo evangelístico era tanto que
alguns o chamam de pai teológico do movimento
missionário reformado, pois ele foi, em grande escala,
responsável por reacender a tocha da evangelização
bíblica durante a reforma.

36 João Calvino Comentário de Mateus 24.19.
33

Recomendação de Leitura:
BEEKE, Joel. Calvino e a evangelização, capítulo
20 de Vivendo para Glória de Deus. SP: Fiel, 2010.
HAYKIN, Michael; ROBINSON, Jeffrey. O Legado
Missional de Calvino. SP: Cultura Cristã, 2017.

CAPÍTULO 3

JOHN KNOX: O PURITANO DESTEMIDO
C. R. Bernardo

“Não posso, em boa consciência, deixar de
pregar amanhã, a não ser que a violência
me detenha.”37 – John Knox
Uma época de densas trevas de avareza e
corrupção marcavam a Escócia dos dias de Knox. Seu
país estava mergulhado em uma profunda corrupção
tanto a nível social como espiritual. A igreja estava
dominada por um clero avarento e um poder civil corrupto.
Sua terra naquela época era, na verdade, um
mundo conturbado, o catolicismo romano havia
corrompido a forma correta de cultuar a Deus, as pessoas
se curvavam a objetos de esculturas, adoravam inúmeros
objetos pagãos reprovados pela Palavra de Deus; os
mártires, os apóstolos e a virgem Maria eram venerados.

37 BOND, Douglas, A poderosa fraqueza de John Knox, p. 37.

A igreja possuía um modelo de governo que não era
bíblico. A igreja na Escócia estava imersa em um caos e
precisava urgentemente de uma reforma que traria de
volta a forma correta de culto a Deus, bem como o
governo da igreja.
Foi nesta época, que Deus interferiu graciosamente
neste caos, levantando um destemido puritano conhecido
até aos nossos dias como John Knox. Sendo assim,
questionamos quem foi John Knox? Como se deu então o
estabelecimento da Fé Reformada na Escócia?
NASCIMENTO E EDUCAÇÃO
Knox nasceu e foi criado em uma família pobre
humilde. Pouco se sabe sobre a data precisa de seu
nascimento, bem como a cidade exata de seu
nascimento. Todavia, os historiadores são de comum
acordo que nasceu em algum dia durante o ano 1505 e
1514 em Haddington, uma área próxima de Edimburgo,
não mais de 27 km a leste de Edimburgo, Escócia. Seus
pais eram pobres, mas Knox recebeu uma boa educação.
Ele recebeu seu primeiro treinamento em Haddington, e
36

foi então enviado para a Universidade de Glasgow. Na
universidade ele obteve o seu Mestrado em Artes.
Segundo Douglas Bond:
Os próximos anos foram silenciosos;
depois desses, ele surge portando
uma espada de folha larga, de dois
gumes, como guarda-costas do
intrépido pregador George Wishart.
Quanto à sua conversão, só podemos
especular. Alguns defendem que ele
se converteu pela pregação do frade
Thomas Guilliame em 1543.38
Um texto bíblico que influenciou sua conversão,
que ainda no leito da morte pediu a sua amada esposa
que lesse o mesmo é João 17.3: “E a vida eterna é esta:
que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste”.

INFLUÊNCIA DE GEORGE WISHART

38 BOND, Douglas. A poderosa fraqueza de John Knox, p. 22.
37

George Wishart foi um ávido pregador protestante
dos dias de Knox, a quem John Knox tinha como mentor
antes de estar em Genebra com João Calvino. Wishart
teve uma influência significativa no começo de ministério
de Knox, sendo ainda Knox seu guarda-costas. Enquanto
o inquisidor tirano Beaton, perseguia e matava aqueles
que deixavam as práticas do catolicismo Romano,
“Wishart viajava longe, pregando pelas terras baixas da
Escócia. Jovens como Knox começaram a segui-lo,
maravilhados pela mensagem do Evangelho”.39
Infelizmente, Wishart foi morto pelo inquisidor
Beaton em 1546, queimado vivo até a morte. Depois da
morte de Wishart, os nobres protestantes daquela cidade
revoltaram-se e invadiram o castelo do Cardeal Beaton e
o mataram. Os mesmos fixaram residência lá, não
deixaram de convidar Knox, tanto é que Knox viveu
naquele castelo até que em 1547 o castelo foi capturado
pela marinha francesa, os moradores do mesmo, bem
como Knox, foram feitos prisioneiros, condenados na
França. Knox foi sentenciado pelos galés como escravo.

39 Douglas Bond, Ibid., p. 23.
38

Como escravo, Knox e seus companheiros foram tratados
com toda indignidade e intensa crueldade. Knox ficou
preso durante um ano e sete meses em uma deplorável
condição. Essa prisão deixou marcas terríveis em sua
saúde para o resto de toda sua vida. Bound disse que
“como João Calvino, Knoxsofreria até o fim com cálculos
renais, insônia e outros males diversos”40.
O MINISTÉRIO NA INGLATERRA
Depois da morte de Henriques VIII em 1547, subiu
ao trono seu único filho Eduardo VI. Sobre a tutela de
homens piedosos, mais tarde os conselheiros
protestantes da corte de Eduardo conseguiram a
libertação de Knox. De volta a Inglaterra, foi para o norte
onde passou a dedicar-se à pregação do evangelho. Knox
defendia com unhas e dentes o Sola Scripturas (Somente
as Escrituras):
Ó Deus Eterno! Não tens colocado
nenhum outro fardo sobre nossas
costas que o que Jesus Cristo

40 BOND, Douglas, Ibid., p. 29.
39

estabeleceu por sua Palavra? Então,
quem nos sobrecarregou com todas
essas cerimônias, prescrevendo
jejuns, forçando a castidade, votos
ilegítimos, invocação dos santos, com
a idolatria da missa? O Diabo, o diabo
meus irmãos, inventou todos esses
fardos para deprimir homens
imprudentes para a perdição.41
EXÍLIO EM GENEBRA
Entretanto, após a morte de Eduardo VI, um rei
piedoso que o povo ímpio de Inglaterra não era digno de
tê-lo, as coisas não ficaram fáceis para Knox. A rainha
que ascendera ao trono era para Knox a Jezabel idólatra,
Maria, a malvada e cruel. Esta era perseguidora do povo
de Deus.
Knox teve que refugiar-se em Genebra. “Calvino, o
Reformador francês, havia tido notícias do pregador
escocês refugiado e o recebeu com afecto para a obra em

41 Douglas Bond, Ibid., p. 32.
40

Genebra, na Suíça”.42 Ao convite de Calvino, Knox
assume em Genebra os deveres pastorais, de uma
congregação de refugiados de língua inglesa naquela
cidade. Knox servia ao lado de Calvino e teve também a
grande oportunidade naqueles dias de aprender mais
sobre Solus Christus (Somente Cristo), a verdade que a
salvação é somente através de Cristo, e como pastorear e
pregar com a humildade de Cristo. Muito provavelmente,
além do ministério de pregação, Knox ainda naquela
época contribuiu para a tradução e notas de estudo da
Bíblia de Genebra.
A INFLUÊNCIA DE CALVINO
John Knox tinha Calvino como um pai espiritual,
por quem tinha em grande estima durante a sua jornada e
consultava-o com muita frequência. A influência de
Wishart na vida de Knox não sobrepôs a influência de
Calvino, ainda no leito de morte pediu a sua amada
esposa que lesse para ele os sermões de Calvino. O
tempo passado em Genebra foi para Knox de formação

42 Douglas Bond, Ibid., p. 33.
41

para sua vida. Escreveu ele: “É a escola mais perfeita de
Cristo sobre a terra desde os dias dos apóstolos”43.
O ESTABELECIMENTO DA FÉ REFORMADA NA
ESCÓCIA
Em 1559, Knox volta à Escócia, sua terra natal,
onde a rainha o detestava. Knox deixou seu mentor e
estava disposto a levar a mensagem do Evangelho ao seu
povo. O amor de Knox pela Escócia, fez com que
retornasse à sua terra natal: “Sinto um soluço e um
gemido, desejoso que Cristo Jesus seja pregado
abertamente em minha terra nativa, ainda que para isso
seja necessário perder minha miserável vida”.44
Knox estava, ainda assim, decidido a pregar a
Cristo. “Não posso, em boa consciência, deixar de pregar
amanhã, a não ser que a violência me detenha”,
escreveu. “E quanto ao temor por minha pessoa… minha
vida está nas mãos daquele cuja glória eu busco, e sendo
assim, não temo as suas ameaças. Não desejo mão ou

43 Douglas Bond, Ibid., p. 35
44 Douglas Bond, Ibid., p. 35
42

arma de homem algum para me defender”. Depois dos
sermões de Knox, homens e mulheres se convertiam à
viva fé em Cristo pelo poder do evangelho, e as estátuas
dos santos e de Maria foram derrubadas”.45
Em julho de 1560, depois da morte da rainha Mary
Guise, os nobres da congregação e membros do
parlamento escocês abraçaram a fé reformada e
comissionaram John Knox que formulasse uma confissão
de fé “cujo resumo de doutrina eles manteriam, desejosos
que o presente Parlamento estabeleça como saudável,
verdadeiro, único e necessário para se crer e receber
dentro do reino”.46 No entanto, formou um comité de cinco
teólogos e juntos em quatro dias escreveram a confissão
Escocesa. Esta foi lida primeiramente no grandioso salão
nobre do castelo de Edimburgo perante o parlamento.
Sendo assim, em 17 de agosto de 1560 o parlamento
aprovou a confissão Protestante, deixando o Catolicismo
Romano.

45 Douglas Bond, Ibid., p. 37.
46 Douglas Bond, Ibid., p. 38.
43

ALGUNS DOS EVENTOS MARCARAM O
ESTABELECIMENTO DA FÉ REFORMADA NA
ESCÓCIA
“Os protestantes começaram a ser chamados de
“congregação” e os líderes, “os senhores da
congregação”.47 “Um sistema presbiteriano de governo de
igreja foi instituído, um que Knox aprendeu em Genebra, e
que era significativamente diferente do da Inglaterra”.48
“Como o protestantismo avançou, especialmente
em algumas áreas ao Sul e ao leste da Escócia,
particularmente em Perth, ocorreram tumultos, durante o
qual imagens, adornos litúrgicos papistas, Monastério e
altares foram destruídos e queimados por multidões que
fugiam daqueles que tinham vindo ver a idolatria de
Roma”49.

47 HANKO, Herman. Retrato de Santos Fies. p. 273.
48 HANKO, Herman. Retrato de Santos Fies. p. 273. Disponível
gratuitamente em: <https://materiasdeteologia.com/wp-
content/uploads/2019/05/Ebook-retratos-de-santos-fieis.pdf>.
49 Ibidem Pág. 273.
https://materiasdeteologia.com/wp-content/uploads/2019/05/Ebook-retratos-de-santos-fieis.pdf
https://materiasdeteologia.com/wp-content/uploads/2019/05/Ebook-retratos-de-santos-fieis.pdf
44

“Em agosto de 1560, foi estabelecida oficial a fé
reformada adotando uma confissão – A Confissão de Fé
Escocesa, que serviu como a confissão da igreja, até que
foi substituída pela Confissão de Westminster -, um livro
de disciplina – A ordem da igreja -, e um livro de ordem
comum – um guia para os ministros em seu trabalho e
vocação”.50
UM APRENDIZADO COM JONH KNOX
John Knox instiga-nos a sermos corajosos e
destemidos pregadores do Evangelho. A intervenção
graciosa de Deus, trouxe naqueles dias um fiel pregador
da Palavra corajoso, que enfrentou o clero corrupto e uma
rainha com elevada aversão contra ele. Knox, de forma
intrépida pregava publicamente a fé reformada,
declarando assim guerra contra a idolatria católica. Neste
contexto, convida-nos de forma contiínua
testemunharmos as verdades do evangelho. Não obstante
as ameaças contra si, Knox continuava bradando como
um piedoso e verdadeiro profeta de Deus, comprometido

50 Ibid., Pág. 273
45

com a sua Palavra e não com os Homens. No final de
tudo como resultado, colheu então um grande avivamento
na Escócia em 1559.
Em seus confrontos com a rainha, Knox
permaneceu firme, conservando a sã doutrina e expondo
o verdadeiro Evangelho. Pregando o Cristo crucificado e
salvação por meio da fé somente em Cristo. Um fiel
pregador em Saint Giles, Edimburgo. Knox distribuía
incansavelmente “o pão da vida conforme recebi de Jesus
Cristo”51. Um homem fraco fisicamente, mas com vigor na
alma para expor a verdade de Deus. Knox pregou seu
último sermão em fraqueza, no dia 9 de novembro de
1572. Estava demasiadamente fraco, foi carregado até ao
púlpito e depois levado para seu leito, e no dia 24 de
novembro do mesmo ano, após ouvir sua esposa lendo o
capítulo 17 de João e sermões de Calvino em Efésio,
depois deste dia, Knox partiu para eternidade.
Com Knox aprendemos que devemos ser
guardiões da sã doutrina, corajosamente devemos nos51 Knox, citado em Murray, John Knox, 22.
46

manter fies à verdade, independentemente das
circunstâncias.

Sugestões de leitura:
BOND, Douglas. A poderosa fraqueza de John
Knox. Trad.: Elizabeth Gomes. SP: Fiel, 2011.
HANKO, Herman. Retrato de Santos Fies.
Reformed Free Publishing Associatio, 1999. Disponível
gratuitamente em: <https://materiasdeteologia.com/wp-
content/uploads/2019/05/Ebook-retratos-de-santos-
fieis.pdf>.
John Knox, The Reformation in Scotland (A
Reforma na Escócia) , Edinburgh: Banner of Truth Trust,
1982.
BAIRD, Charles. The Presbyterian Liturgies (As
Liturgias Presbiterianas), Grand Rapids: Baker Book
House, 1957
BORGE, João. Reforma e reformadores. Editora
Cristã Evangélica, 2018.

https://materiasdeteologia.com/wp-content/uploads/2019/05/Ebook-retratos-de-santos-fieis.pdf
https://materiasdeteologia.com/wp-content/uploads/2019/05/Ebook-retratos-de-santos-fieis.pdf
https://materiasdeteologia.com/wp-content/uploads/2019/05/Ebook-retratos-de-santos-fieis.pdf
48

CAPÍTULO 4

GEORGE WHITEFIELD: UMA PAIXÃO PELO
EVANGELISMO
Alber Pacavira

“Que eu morra
pregando”52 -
George Whitefield

Se existisse uma prateleira onde estão colocados
os nomes de servos de Deus que heroicamente deixaram
o seu testemunho na terra por amor a Cristo, viveram
visando somente a glória de Deus, certamente o nome de
Whitefield seria encontrado dentre o nome dos gigantes.
Nesse pequeno texto, convido-o a ler um pouco
sobre a história deste servo de Deus, que mesmo tendo
vivido muito tempo atrás, sua história continua sendo
inspiradora e, claro, com muitas lições para servos dos
tempos actuais.

52 Apud LAWSON, Steven J. O Zelo Evangelístico de George
Whitefield. Tard.: Marcia Gomes. SP: Fiel , 2014, p. 88.
49

NASCIMENTO
Nascido em 16 de dezembro de 1714, em
Gloucester, Inglaterra, filho caçula, o sexto de Thomas e
Elizabeth Whitefield, proprietários da hospedaria Bell Inn.
Seu pai faleceu quando George tinha apenas dois anos
de idade, ele foi criado por sua mãe que se casou
novamente quando ele tinha oito anos.
Sobre sua infância e vida antes da ida a Oxford, ele
mesmo diz:
Posso dizer sinceramente que eu era
desobediente desde o ventre da minha mãe
[...]. Eu estava habituado à mentira, à
conversa torpe e a brincadeiras tolas [...]. Às
vezes eu praguejava, quando não blasfemava
[...]. Roubar de minha mãe eu achava que
não era roubar [...]. Muitas vezes eu quebrei o
santo repouso semanal, e geralmente me
portava com muita irreverência no santuário
de Deus. Gastei muito dinheiro em jogos [...].
Baralho e leitura de romances eram o deleite
50

do meu coração. Muitas vezes me juntei a
outros em velhacarias.53
Sua paixão era a representação no teatro.
Whitefield era um orador e ator nato, entretinha os
hóspedes da hospedeira com sua habilidade de
representar. Nisso desenvolveu a capacidade de orador e
elocução que mais tarde seriam usados em seu futuro
ministério.
Aos dezesseis anos começou a ler o Novo
Testamento grego e também obteve proficiência no latim.
Aos dezoito anos, Whitefield entrou em Pembroke
College, da Universidade de Oxford. Para subsidiar o
custo de seus estudos, trabalhava como servidor,
atendendo às necessidades dos estudantes mais ricos,
limpando seus quartos, lavando suas roupas e
preparando suas refeições.
Em 14 de novembro de 1741, casou-se com
Elizabeth James, tiveram um filho de nome John, que

53 Apud DALLIMORE, Arnold A. George Whitefield: Evangelista do
Avivamento do Século 18. Trad.: Trad.: Odayr Olivetti. SP: PES,
2005, p. 13, 14.
51

viera a morrer aos quatro meses de vida. Elizabeth, sua
esposa, faleceu em 1768. Ele mesmo pregou o sermão
funerário, no texto de Romanos 8.28, permanecendo firme
na sua crença na soberania de Deus.
CONVERSÃO E CHAMADO
Whitefield lutava por uma aceitação de Deus, orava
três vezes ao dia e jejuava, mas não encontrava paz para
sua alma. Perto do final do primeiro ano em Oxford,
Charles Wesley (1707-1788) apresentou-o a um pequeno
grupo de estudantes conhecidos como “Clube Santo de
Oxford”, nesse grupo estava também o irmão de Charles,
John Wesley (1703-1791), e mais outros integrantes que
se reunião para uma vida religiosamente moral. Eram
conhecidos por sua rígida disciplina na leitura e estudo
bíblico, oração, jejuns e serviços cristãos. Apesar de todo
o esforço, Whitefield não era convertido ainda e seguia
sua luta por aceitação de Deus.
Ainda em busca de ser aceite por Deus, na
primavera de 1735, Whitefield recebeu um livro do seu
amigo Charles Wesley. O livro era sobre novo
52

nascimento, cujo título era: A Vida de Deus na Alma
Humana, escrito por Henry Scougal. Nele, aprendeu que
a salvação não era por suas próprias obras, mas somente
pela regeneração divina. Contristado, em agonia e
convicção reconheceu que precisava nascer de novo.
Então, aos vinte anos de idade foi regenerado pelo
Espírito Santo, e depositou sua fé em Cristo.
Convertido, Whitefield estava tomado pelo desejo
de conhecer a Cristo mais intimamente. Passou a ler a
bíblia de joelhos e devorava a exposição do Antigo e do
Novo Testamento de Matthew Henry.54 Quando os irmãos
Wesley foram para a colônia americana da Geórgia,
deixaram Whitefield como o líder do Clube Santo. Ele
evangelizava seus colegas e colocava novos crentes em
pequenos grupos de estudos.
COMISSIONADO A PREGAR
Depois de formar-se pela universidade de Oxford
em 1736, retornou a Gloucester, onde foi ordenado

54 Cf. LAWSON, Steven J. O Zelo Evangelístico de George Whitefield,
p. 25.
53

diácono da Igreja da Inglaterra, na Catedral de
Gloucester, em 20 de junho de 1736. Uma semana mais
tarde apresentou o seu primeiro sermão na Igreja Saint
Mary of the Crypt, Gloucester, igreja onde tinha sido
batizado. Whitefield sentiu o chamado soberano de Deus
para pregar, passou a preencher púlpitos em Londres.
Seus dons homiléticos, de oratória e elocução foram
imediatamente reconhecidos; Whitefield se tornou um
fenômeno da pregação, as igrejas ficavam cheias de
pessoas para ouvirem o jovem pregador.
Enquanto pregava em Londres, chegou para
Whitefield uma carta dos irmãos Wesley, da Geórgia,
pedindo a Whitefield para ajudá-los em sua obra
missionária. Disse ele: “ao ler isto, meu coração saltou em
mim, como se exultasse ao chamado”.55 Essa viagem foi
adiada, pois seu navio fora detido. Enquanto isso, o jovem
pregador aceitava convites para pregar em Gloucester,
Bristol, Bath e Londres. Onde quer que fosse, as notícias
sobre ele se espalhavam, as igrejas ficavam superlotadas,
corações eram comovidos, e as almas eram convertidas.

55 LAWSON, Steven J., Ibid., p. 26.
54

Em 28 de dezembro de 1737, finalmente, o
Whittaker (navio) estava pronto para navegar, e Whitefield
pode finalmente ir para a colônia americana. Em 07 de
maio de 1738 chegou a Savannah, Geórgia, onde
descobriu que John Wesley deixara a colônia sob
acusação formal por um supremo tribunal. Com a missão
comprometida, viu o grande número de órfãos, sentiu-se
compungido a construir um orfanato. Em 28 de Agosto,
Whitefield voltou para Inglaterra para levantar recursos
para a construção do orfanato, chegando a Inglaterra em
30 de novembro.
Na Inglaterra, tanto Whitefild quanto os irmãos
Wesley, enfatizavam em suas pregações a necessidade
do novo nascimento. Insistiam em dizer que muitos
ministros da Igreja da Inglaterra não eram convertidos.
Isso gerou grandes problemas. Essa afirmação levou
muitos líderes a resistirem aoseu trabalho. Panfletos
maldosos foram circulados em oposição, e rumores
espalhados, manchando o nome de Whitefield. Portas das
igrejas foram fechadas contra ele, forçando uma ousada
55

estratégia. Ele evitaria completamente os edifícios de
igrejas e pregaria ao ar livre56:
Em 17 de fevereiro de 1739,
Whitefield pregou pela primeira vez
ao ar livre em Kingswood, um campo
nos arredores de Bristol. Ficou em pé
sobre um pequeno outeiro no campo,
pregando para um ajuntamento
relativamente pequeno de mineiros
de carvão e suas famílias, cerca de
duzentas pessoas. Whitefield
declarou a graça salvadora de Jesus
Cristo, e os que assistiram ficaram
comovidos pelo poder do
evangelho...” 57
Depois disto, Whitefield não parou mais, e passou
a pregar ao ar livre, pregava em todo lugar que pudesse
reunir pessoas. “Estima-se que Whitefield tenha
alcançado cerca de 650.000 pessoas por mês durante o

56 Cf. LAWSON, Steven J., Ibid., p. 28.
57 LAWSON, Steven J., Ibid. p. 28.
56

ano de 1739, que é igual a cerca de vinte e duas mil
pessoas por dia”.58
Numa época em que as viagens marinhas eram
difíceis, Whitefield visitou a América sete vezes, sendo
uns dos grandes personagens do Grande Despertamento.
Mas seu trabalho no velho continente (Europa) também
era bem sucedido, pregando em várias cidades da
Inglaterra e nos países vizinhos, Gales, Irlanda e Escócia.
Em certa ocasião, na Escócia, pregou a 100.000 ouvintes,
e 10.000 responderam a fé.
De agosto de 1739 à janeiro de 1741, o jovem
pregador fez uma turnê nas colônias americanas, tendo
passado por Filadélfia cinco vezes, Geórgia mais de duas
vezes, Nova York três vezes, Boston e Nova Inglaterra
(Connecticut, Maine, Massachusetts, New
Hampshire, Rhode Island e Vermont). Por todo lugar que
fosse para pregar, multidões corriam para ouvi-lo pregar,
desde eruditos à leigos, o comércio parava, lavradores
deixavam os arados e até juízes adiavam suas
audiências.

58 LAWSON, Steven J., Ibid. p. 28.
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Esc%C3%B3cia
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Connecticut
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Maine
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Massachusetts
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/New_Hampshire
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/New_Hampshire
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Rhode_Island
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/Vermont
57

Em 1749, renunciou à sua liderança na Sociedade
Metodista Calvinista, para se dedicar mais ao
evangelismo. Whitefield continuou a pregar
extensivamente nas colônias americanas e nas ilhas
britânicas. Crê-se que pregou mais de 18.000 sermões:
Whitefield pregou seu último sermão
em Exeter, New Hampshire, em 29 de
setembro de 1770. Foi uma
exposição de duas horas, que
examinava a alma, intitulada
“Examine a si mesmo“, de 2Coríntios
13.5. Ao dar um passo para pregar,
Whitefield fez uma oração silenciosa:
“Se eu ainda não tiver acabado meu
curso, permita que eu vá e fale por ti
mais uma vez nos campos, sele a tua
verdade, volte para casa e morra.59
Whitefield morreu na América, no dia 30 de
setembro de 1770, da forma que desejara: no meio de
uma série de pregações. John Wesley no culto memorial
de Whitefield em Londres o homenageou como um
grande homem de Deus.

59 LAWSON, Steven J., Ibid. p. 40
https://pt.m.wikipedia.org/wiki/John_Wesley
58

TEOLOGIA
Whitefield cria na soberania de Deus na salvação
do homem, era firme defensor das Doutrinas da Graça ou
os Cinco Pontos do Calvinismo como são mais
conhecidos. Isto causou um rompimento com John
Wesley, que defendia o arminianismo, facto este que
se deu em 1741 quando regressou à Inglaterra depois da
sua turnê na América, mas continuaram amigos.

Sua crença nas Doutrinas da Graça o impulsionou
a pregar o evangelho a todos, ele sabia que todo ser
humano por natureza era merecedor da ira de Deus, mas
Deus graciosamente, através de seu Filho, chama e salva
pecadores para si, para ser seu povo escolhido.

CARACTERÍSTICAS DA PREGAÇÃO
Diferente de muitos pregadores e pregações da sua
época, que eram secos e muitas vezes apenas leituras de
sermões já prontos. Whitefield irrompeu no cenário da
época com uma pregação viva, sua capacidade oratória
de representação e eloquência que desenvolvera na sua
59

adolescência foi usada agora não para entreter, mas para
o serviço do reino dos céus. Nas suas pregações,
Whitefield:
 Expunha o pecado: ele falava aos seus ouvintes da
depravação total, das devastadoras consequências
do pecado e da necessidade de salvação.
 Apontava a cruz: apresentava a morte de Cristo, e
seu sangue expiatório como único meio para a
salvação.
 Necessidade de regeneração: é necessário nascer
de novo todo aquele que deseja a salvação. Esse
era um ponto fundamental na pregação de
Whitefield desde o início do seu ministério.
 Apontava para a eternidade: “Pregava como se o
juízo final, céu e inferno estivessem assomando o
horizonte imediato”.60
 Tinha grande zelo: pregava com grande paixão,
zelo e fervor.
 Era humilde: reconhecia que até mesmo como
pregador era indigno, salvo pela graça.

60 LAWSON, Steven J., Ibid. p. 93.
60

Suas pregações não eram vazias, seu sucesso devia a
sua vida piedosa, a sua profunda comunhão com Deus,
era dedicado no estudo das Escrituras, na oração, lutava
por santidade, desde sua conversão era focado em
conhecer mais a Cristo.
UM APRENDIZADO COM GEORGE WHITEFIELD
Movido por seu amor a Deus e a Cristo, e por
grande compaixão pelos pecadores perdidos, Whitefield,
mesmo encontrado dificuldades, resistências e
oposições, sentia a grande vontade de pregar o
evangelho às pessoas, no navio em alto mar ou ancorado
no porto, nos mercados abarrotados de gente, nos
campos ou onde quer que encontrasse pessoas, pregava
o evangelho, expunha a natureza pecadora do homem,
falava da necessidade e urgência da salvação, apontava
para Cristo como o único meio de salvação.
A semelhança de vários servos de Deus que
deixaram seus legados na história da igreja e da
sociedade, George Whitefield é aquele imitador de Cristo
que em vida buscou servir ao seu Senhor e fez com
61

grande zelo, fervor, humildade e paixão. Oremos a Deus
por mais trabalhadores na ceara, por mais homens como
George Whitefield, dedicados na obra do SENHOR.

Recomendação de Leitura:
DALLIMORE, Arnold A. George Whitefield: Evangelista
do Avivamento do Século 18. Trad.: Odayr Olivetti. SP: PES,
2005.
LAWSON, Steven J. O Zelo Evangelístico de George
Whitefield. Tard.: Marcia Gomes. SP: Fiel , 2014.

CAPÍTULO 5

DR. MARTIN LLOYD-JONES: UM HOMEM
COMPROMETIDO COM A EXPOSIÇÃO DE TODO
O CONSELHO DE DEUS
Giovanni Casimiro

“A obra da pregação é a mais
elevada, a maior e a mais
gloriosa vocação para a qual
alguém pode ser chamado. Se
alguém quer conhecer outra
razão, eu diria, sem hesitação,
que a mais urgente
necessidade da igreja cristã, na
atualidade, é a pregação
autêntica.”61 – Dr. Martin Lloyd-
Jones

61 JONES, D. Martyn Lloyd. Pregação e Pregadores. Trad.: João
Bentes Marques. 2ª ed. SP: Fiel, 2008, p. 15.
https://ref.ly/logosres/prgprgdrs?ref=Page.p+15&off=575&ctx=a+minha+raz%C3%A3o+%C3%A9+que+~a+obra+da+prega%C3%A7%C3%A3o+%C3%A9
64

Se você já assistiu algum filme de acção, sabe que
normalmente as histórias giram em torno de um
personagem que tem que lidar com algum perigo, ou de
lutar para salvar alguém. Às vezes, ele surgeno último
minuto, quando não há mais esperança, então ele vem no
horizonte, vencendo as forças do mal.
Acho que em alguma medida, nosso Deus é o tipo
de escritor que no seu enredo coloca sempre um
personagem para mudar o estado das coisas, quando
tudo parece estar indo de mal a pior. Não me refiro a
Cristo, mas a pessoas comuns que por meio de suas
vidas mudaram páginas completas da história.

Quando olhamos para a história bíblica, da igreja
ou do mundo, percebemos no irromper da aurora pessoas
que tiveram um impacto espantoso. Foi assim com Paulo,
Lutero, com os missionários que deram sua vida para a
propagação do evangelho aqui no nosso país; e com este
leque de imitadores de Cristo do qual este ebook tem
procurado retratar. Nesta série, estarei focado em falar do
valoroso homem conhecido por Martin Lloyd-Jones
(doravante ML-J).
65

O CONTEXTO
O século 20, foi um dos mais desafiantes da
história. O mundo científico vivia dias gloriosos com suas
descobertas. O contexto político viu o despontar de duas
grandes guerras que desimaram milhões de pessoas e
deu lugar há um dos maiores massacres da história: o
holocausto dos Judeus. Na saúde, houve o grande
desafio com o aparecimento de doenças como a gripe
espanhola e a pólio. O mundo económico foi abalado com
a grande depressão de 1929. A sociedade estava em
constante mudança, a revolução sexual da década de 50
e 60 eclodiu de tal forma que os padrões da moralidade
foram todos negados.
No mundo religioso, a igreja estava a pagar o
grande preço por ter abraçado o liberalismo teólogico dos
finais do século 19. Uma luta que começou a ser travada
anos antes, pelo príncipe dos pregadores Charles
Spurgeon. A influência de Spurgeon no século 19 foi tão
grande, que quase não se esperava que surgiria alguém
que se aproximasse de sua dimensão. Contudo, anos
mais tarde, quando as coisas pareciam ir de mal a pior,
Deus soberanamente age na história e traz no meio dela
66

Martyn Lloyd-Jones, que providencialmente nasceu sete
anos depois da morte de Spurgeon.
ML-J não apenas viveu, mas pastoreou em uma
época desafiante. Seu registo de vida serve como meio
para inspirar todo cristão a viver de forma centrada em
Deus.
Neste breve artigo, quero levá-lo a imergir na vida
deste guerreiro do Senhor, focaremos nossa atenção no
seu compromisso árduo com a Palavra de Deus. A sua
firmeza de carácter e compromisso com a Escritura, fez
com que não cedesse diante dos ventos de mudança que
assolaram a igreja de seu tempo.

O CHAMADO
Martin Lloyd-Jones vem de uma família com educação
cristã. Nasceu em 20 de dezembro de 1899 em Caddiff,
no país de Gales, Grá-Bretanha. Sua família frequentou
uma igreja Metodista, que tinha uma inclinação mais
reformada. ML-J reconheceu que crescer neste ambiente
foi bom para ele, embora sua verdadeira conversão
aconteceu muito tempo depois.
67

ML-J desde pequeno foi dotado com uma
inteligência acurada. Em razão disso, formou-se com
distinção em medicina aos 21 anos, sendo chamado para
ser auxiliar de Sir Thomas horder, famoso médico da casa
real em Londres.
Em algum momento de sua vida, ML-J percebeu que o
maior problema de seus doentes, não era a doença física,
mas sim, a da profundidade da alma, na qual ele quis
ajudar a curar pela proclamação do Evangelho. Foi assim,
que ele decidiu largar a carreira brilhante que tinha pela
frente na medicina, para prosseguir no pastorado. A
atitude de ML-J, reflecte bem as palavras de John Jowett
que certa vez disse, “vocação pastoral é quando todas as
outras portas estão abertas, mas você só anseia entrar
pela porta do ministério”.62 ML-J não era um fracassado,
tão pouco um mercenário religioso. Pelo contrário, ele
considerou tudo como perda, diante do grande ganho que
seria o de servir ao seu Senhor.

62 John Jowett, Apud LOPES, Hernandes Dias. De Pastor a Pastor:
Princípios para ser um pastor segundo o coração de Deus. SP:
Hagnos, 2008, p. 35
68

Conta-se que “houve muita crítica na imprensa sobre a
loucura de um jovem médico que tinha abandonado um
alto salário, e uma carreira promissora, de fama e glória
profissional, para se tornar um pastor pobre”.63 Para ML-J,
não havia honra maior do que a de servir ao Senhor dos
senhores. Ele mesmo reconheceu que no final das contas
não renunciou a coisa alguma; tinha recebido tudo.
Para nossa surpresa, ML-J não fez a formação em
nenhum seminário, uma vez que ele entendia que em seu
contexto a maioria dos seminários estavam infestados das
ervas daninhas do liberalismo teológico, isso não signfica
que ele desencorajava a necessidade de estudo para um
melhor serviço ministerial, simplesmente em seu contexto,
as escolas de teologia estavam com fortes influências
negativas, fazendo com que ele optasse pelo
autodidatismo.
O COMPROMISSO

63 FERREIRA, Franklin. D. Martyn Lloyd-Jones: Pregador da palavra.
SP: PES, p. 3.
69

Das muitas características possíveis de serem
abordadas sobre este arauto do século passado, uma
sem sombra de dúvidas que em muito sobressai é o seu
compromisso com a Escritura como pregador. ML-J foi
um homem do púlpito. Acredita-se que durante os seus 30
anos de ministério tenha pregado pelo menos só na
catedral de Westminster (a segunda igreja a pastorear)
mais de 4000 sermões64:
A obra da pregação é a mais elevada, a maior
e a mais gloriosa vocação para a qual alguém
pode ser chamado. Se alguém quer conhecer
outra razão, eu diria, sem hesitação, que a
mais urgente necessidade da igreja cristã, na
atualidade, é a pregação autêntica.65
Ao nutrir esta forte convicção sobre a pregação, ML-J
solidificou o seu compromisso em pregar a Bíblia, pura e
simplesmente. Em um contexto que as inovações para
atrair as multidões iam surgindo, ele permaneceu firme e
convicto de que o meio de atrair as pessoas deve ser pela

64 LAWSON, Steven. A pregação apaixonada de Martyn Lloyd- Jones.
Trad.: Elizabeth Gomes. SP: Fiel, 2016, p. 54.
65 JONES, D. Martyn Lloyd, Pregação e Pregadores, p. 15.
https://ref.ly/logosres/prgprgdrs?ref=Page.p+15&off=575&ctx=a+minha+raz%C3%A3o+%C3%A9+que+~a+obra+da+prega%C3%A7%C3%A3o+%C3%A9
70

Palavra e não por entretenimento, que segundo ML-J
contribuiu bastante para a depreciação da pregação:
Pior ainda tem sido o aumento do
entretenimento no culto público — o uso de
filmes e a introdução de mais e mais cânticos.
A leitura da Palavra e a oração foram
drasticamente abreviadas; mais e mais
tempo, consagrado aos cânticos. Já existe
um “líder de louvor” como se fora um novo
tipo de oficial da igreja; conduz os cânticos, e
supostamente compete-lhe produzir a
atmosfera propícia. Porém, ele gasta tanto
tempo para produzir a atmosfera propícia que
não resta tempo para a pregação nesse
ambiente! Tudo isso faz parte da depreciação
da mensagem.66
ML-J não sucumbiu à pressão de seu tempo, de
procurar novas formas de atrair multidões. Parece que
estas palavras foram escritas em pleno ano de 2022, mas
pasmem, ML-J proferiu-as em 1968. Essa é com certeza
uma mensagem para a igreja de nosso tempo, que se
perdeu no emarenhado mundo de possibilidades

66 JONES, D. Martyn Lloyd, Ibid., p. 21.
71

mundanas para atrair as pessoas à igreja, deixando de
confiar na plena eficácia da Palavra de Deus.
ML-J, foi um exímio pregador da lectio continua, ou
seja, pregação sequencial. Pelo seu compromisso de
pregar todo desígnio de Deus, ML-J desafiou-se a pregar
livros completos da Escritura. Foi desta forma, que
durante o seu ministério, entre 1950-1952, pregou o
sermão do Monte em 60sermões. Entre 1954-1962
pregou a carta aos Efésios, e entre 1955 a 1968, durante
13 anos, pregou a carta aos Romanos.
Engana-se quem pensa que tais pregações eram
cansativas e enfadonhas. ML-J pregava três vezes na
semana e sabia diversificar a dieta alimentar da igreja. Ele
dizia que cada pregador:
[...] deveria ser, por assim dizer, três tipos ou
categorias de pregador. Há a pregação que é
primariamente evangelística. Essa deveria
ocorrer pelo menos uma vez por semana. Há
a pregação didática, mas que se especializa
no que é experimental. Geralmente faço isso
aos domingos pela manhã. Há também
aquele tipo de pregação mais puramente
72

doutrinária, que eu mesmo faço em uma noite
durante a semana.67
UM APRENDIZADO COM DR. MARTYN LLOYD-JONES
ML-J foi um homem para além de seu tempo. Em 1968
depois de uma doença repentina, teve que abandonar o
pastorado, e em 1981, o doutor acabou por deixar este
mundo. Mais de 40 anos se passaram, mas ele ainda
continua a falar a novas gerações. Não conseguimos
medir a dimensão de seu impacto, mas podemos elencar
alguns aspectos de sua vida que podem inspirar-nos cada
vez mais não apenas para sermos melhores pregadores,
mas acima de tudo melhores cristãos:
 ML-J considerava-se um pregador expositivo. No
começo de seu chamado, não estava tão
preocupado sobre se saberia pregar, mas com o
conteúdo de sua mensagem. Esse compromisso
mental é necessário se queremos agradar à Deus.
A pregação expositiva não é tanto um método, mas
uma filosofia de ministério, tem mais a ver com

67 JONES, D. Martyn Lloyd, Ibid., p. 62
73

qual será a nossa atitude ao lidar com o texto
bíblico; é o compromisso de se submeter
unicamente à Escritura.
 ML-J resistiu às pressões de seu tempo, para
encontrar coisas mais atrativas para dar à sua
igreja. Hoje em muitas igrejas, existe a mentalidade
de que se programas atrativos não forem
implementados, então as pessoas não terão
interesse pela igreja. Pelo contrário, ML-J
acreditava que a coisa mais atraente que podemos
dar à igreja é o evangelho puro, pregado de forma
simples e clara.
 ML-J não teve receio de ser taxado como
fundamentalista, e extremista por outros, ainda que
isso custasse boas relações, se a verdade bílica
estivesse em jogo.
 ML-J confirma que um dos maiores movimentos
que surgiu no mundo foram os puritanos com seu
zelo pela verdade e santidade. Ele disse certa vez
que os puritanos serviram de grande influência em
seu ministério, por isso se prontificou em estudá-
los cada vez mais.
74

ML-J é uma voz que se calou, mas que ainda fala por
meio de seus escritos. Sua vida foi o exemplo de alguém
digno de ser estudado e admirado. Sua vida mostra que
só precisamos de um compromisso sólido com Deus, que
ele fará o resto.
O valor de ler uma biografia é que podemos
vislumbrar a forma como Deus usa seus barros para
impactar o mundo. Eu penso que Deus ainda continua
levantando em cada geração pessoas com
compromisso e fidelidade a Ele. Por isso, cada cristão
precisa submeter-se à vontade de Deus e vislumbrar a
obra que o oleiro poderá fazer por meio daquele que
obedece à sua voz, assim como ML-J.

SUGESTÕES DE LEITURA:

FERREIRA, Franklin. D. Martyn Lloyd-Jones: Pregador da
palavra. SP, PES, s/d.
LAWSON, Steven. A pregação apaixonada de Martyn
Lloyd- Jones. Trad.: Elizabeth Gomes. SP:Fiel, 2016.
JONES, D. Martyn Lloyd. Pregação e Pregadores. Trad.:
João Bentes Marques. 2a ed. SP: FIEL, 2008.

https://ref.ly/logosres/prgprgdrs?ref=Page.p+15&off=575&ctx=a+minha+raz%C3%A3o+%C3%A9+que+~a+obra+da+prega%C3%A7%C3%A3o+%C3%A9
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SOBRE O PROJETO
Semeando Ideias Reformadas é um projeto angolano
que visa apresentar conteúdos reformados para uma fé
reformada. O projeto foi idealizada aos 12 de feverreiro
de 2020. Temos trabalhado com a criação de conteúdo na
internet (facebook, Instagram, Youtube e site do projeto).
Atualmente o projeto é composto pelos seguintes
membros68:
1. Kennedy Bunga (cordenador)
2. José Júnior (Brasileiro; vice coordenador)
3. Alber Pacvira (1º secretário)
4. C.R. Bernardo (2º secretário)
5. Edvaldo Neto (tesoreiro)
6. Mário Panda (marketing)
7. Rev. Mateus Pimpão (conselheiro)
8. Rev. Giovanni Casimiro
9. Luís Mendoça
10. Josemar Frederick

68 Os cargos listas aqui são temporários. Eles mudam ao final de
cada mandato.
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