É necessário Interpretar a Bíblia - A W Pink

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Traduzido do original em Inglês 
Interpretation of the Scriptures 
Por A.W. Pink 
 
 
 
 
O texto deste eBook é o capítulo 1 do livro supracitado 
 
 
 
Publicado em português pela editora 
O Estandarte de Cristo 
 
 
 
 
Tradução: William e Camila Rebeca Teixeira 
Revisão ortográfica: Helen Bampi 
Revisão e Capa: William Teixeira 
 
 
1ª Edição: Maio de 2020 
 
 
Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão 
Almeida Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica 
Trinitariana do Brasil. 
 
 
Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, sob a li-
cença Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International 
Public License. 
 
Você está autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer 
formato, desde que informe o autor, as fontes originais e o(s) tradutor(es), e que tam-
bém não altere o seu conteúdo nem o utilize para quaisquer fins comerciais. 
 
 
 
 
É Necessário 
Interpretar a Bíblia 
 
 
(O texto deste eBook é o capítulo 1 do livro, A Interpretação das Escrituras). 
 
 
O homem é notoriamente uma criatura de extremos, e em nenhum lugar 
esse fato se faz mais evidente do que na atitude tomada por aqueles que 
diferem quanto a esse assunto. Considerando que alguns têm afirmado que 
a Bíblia está escrita em uma linguagem tão simples que não exige nenhuma 
explicação, um número muito maior suportou os papistas buscando per-
suadi-los de que seu conteúdo está tão acima do alcance do intelecto natu-
ral, que seus assuntos são profundos e elevados e que a sua linguagem é tão 
obscura e ambígua a ponto de o homem comum ser totalmente incapaz de 
compreendê-la por seus próprios esforços, e, portanto, é um ato de sabe-
doria de sua parte trazer suas conclusões ao julgamento da “santa mãe 
igreja”, que descaradamente afirma ser o único intérprete divinamente au-
torizado e qualificado dos oráculos de Deus. É assim que o papado retém 
a Palavra de Deus dos leigos e lhes impõe seus próprios dogmas e supersti-
ções. A maior parte dos leigos está muito contente que isso seja assim, pois, 
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dessa forma, eles se sentem livres da obrigação de examinarem as Escrituras 
por si mesmos. O caso também não é muito melhor com muitos protes-
tantes, pois, na maioria dos casos, eles são muito indolentes e apenas acre-
ditam no que ouvem nos púlpitos. 
A principal passagem invocada pelos romanistas, na tentativa de re-
forçar a sua argumentação perniciosa de que a Bíblia é um livro perigoso 
— por causa de sua suposta obscuridade — se posto nas mãos das pessoas 
comuns, é 2 Pedro 3:15-16. É nessa passagem que o Espírito Santo nos 
disse que o apóstolo Paulo, de acordo com a sabedoria dada a ele, falou em 
suas epístolas de “pontos difíceis de entender, que os indoutos e incons-
tantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua própria perdição” 
(2 Pedro 3:16). Mas, como Calvino há muito tempo apontou, “não somos 
proibidos de ler as epístolas de Paulo, pelo fato de elas conterem algumas 
coisas difíceis de entender, pelo contrário, elas são recomendadas para nós, 
pois podem nos proporcionar uma mente mansa e ensinável”. Deve-se no-
tar também nesse versículo que há “pontos”, e não que há “muitos pon-
tos”, e que eles são “difíceis de entender”, e não “impossíveis de serem en-
tendidos”! Além disso, a obscuridade não está neles, mas na depravação da 
nossa natureza que resiste às exigências da parte de Deus e no orgulho de 
nossos corações, que despreza a busca da iluminação provinda de Deus. O 
termo “indoutos” aqui se refere não aos analfabetos, mas aos ignorantes a 
respeito de Deus; e “inconstantes” são aqueles que não possuem nenhuma 
convicção, os quais, como cataventos, viram-se à medida que um vento de 
doutrina sopra sobre eles. 
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Por outro lado, existem algumas almas mal orientadas que admitem 
que o pêndulo seja movido para o extremo oposto, negando que as Escri-
turas precisam de qualquer interpretação. Eles asseveram que elas foram 
escritas para as almas simples, e que elas dizem o que significam e signifi-
cam o que dizem. Eles insistem que é necessário crer na Bíblia, e não a 
explicar. Todavia, é errado colocar essas coisas em oposição uma à outra: 
ambas são necessárias. Deus não requer de nós uma fé cega, mas uma fé 
inteligente, e por isso três coisas são indispensáveis: que a sua Palavra deva 
ser lida (ou ouvida), compreendida e que nos apropriemos dela pessoal-
mente. Ninguém menos do que o próprio Cristo exortou: “Quem lê, en-
tenda” (Mateus 24:15) — a mente deve ser exercitada sobre o que é lido. 
Que uma certa quantidade de compreensão é imperativa é mais claramente 
mostrado na parábola de nosso Senhor acerca do semeador e da semente: 
“Ouvindo alguém a palavra do reino, e não a entendendo, vem o maligno, 
e arrebata o que foi semeado no seu coração… Mas o que foi semeado em 
boa terra é o que ouve e compreende a palavra” (Mateus 13:19, 23). Então 
não poupemos nenhum esforço para chegarmos ao significado do que le-
mos, pois como podemos usar aquilo que é ininteligível para nós? 
Outros tomam a posição de que o único intérprete que eles precisam, 
o único que é adequado para essa tarefa, é o Espírito Santo. Eles citam: “E 
vós tendes a unção do Santo, e sabeis todas as coisas… E a unção que vós 
recebestes dele fica em vós, e não tendes necessidade de que alguém vos 
ensine” (1 João 2:20, 27). Declarar que eu não preciso de ninguém, senão 
do Espírito Santo, para me ensinar pode soar muito honroso a ele, mas isso 
é de fato verdade? Todas as afirmações humanas devem ser testadas, pois 
nada deve ser dado como certo à medida que as coisas espirituais estão em 
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causa. Nós respondemos que essa posição não é honrosa ao Espírito Santo, 
caso contrário Cristo teria agido inutilmente ao dar “pastores e doutores, 
querendo o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério” (Efé-
sios 4:11-12). Devemos sempre ter em mente que há apenas um pequeno 
passo entre confiar em Deus e tentá-lo, entre a fé e a presunção (Ma-
teus 4:6-7). Também não devemos esquecer qual é o método comum e 
usual que Deus usa para suprir as necessidades de suas criaturas, a saber, 
de forma mediada, e não imediatamente, por causas secundárias e por 
agentes humanos. Isso diz respeito tanto ao reino espiritual quanto ao na-
tural. Aprouve a Deus dar ao seu povo instrutores capacitados, e em vez de 
ignorá-los com altivez devemos (após testarmos o seu ensino – Atos 17:11) 
aceitar com gratidão qualquer auxílio que eles possam nos conceder. 
Longe de nós escrevermos qualquer coisa que venha a desencorajar o 
jovem crente de reconhecer e perceber sua dependência de Deus e sua ne-
cessidade de estar constantemente voltando-se para ele em busca de sabe-
doria do alto, e issoparticularmente quando estiver engajado na leitura ou 
na meditação sobre a sua Santa Palavra. No entanto, ele deve ter em mente 
que o Altíssimo não obriga a si mesmo a responder às nossas orações de 
qualquer maneira ou forma particular. Em alguns casos, ele tem o prazer 
de iluminar nosso entendimento direta e imediatamente, porém mais fre-
quentemente ele nos ilumina através da instrumentalidade de outros. As-
sim, ele não somente nos afasta individualmente do orgulho, mas também 
honra aquilo que ele mesmo institui, pois nomeou homens qualificados 
para “alimentar o rebanho” (1 Pedro 5:2) e para “lhes falar a palavra de 
Deus”; a fé dos quais somos convidados a imitar (Hebreus 13:7). É verdade 
que, por um lado, Deus tem escrito sua Palavra como um caminho santo, 
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de modo que aquele que nele caminha, mesmo que seja um tolo, não errará 
(Isaías 35:8); e ainda assim, por outro lado, há os “mistérios” e os “profun-
dezas de Deus” (1 Coríntios 2:10); e enquanto há “leite” adequado para os 
pequeninos há também “alimento sólido”, que pertence apenas àqueles 
que são experientes (Hebreus 5:13-14). 
Passemos agora do geral para o particular; permita-nos evidenciar que 
existe uma real necessidade de interpretação. 
Em primeiro lugar, a fim de explicar as aparentes contradições, tais 
como: “Tentou1 Deus a Abraão, e disse-lhe… Toma agora o teu filho, o 
teu único filho… e oferece-o ali em holocausto” (Gênesis 22:1-2 — tra-
dução literal). Agora coloque ao lado dessa declaração o testemunho de 
Tiago 1:13: “Ninguém, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque 
Deus não pode ser tentado pelo mal, e a ninguém tenta”. Esses versículos 
parecem claramente contradizer um ao outro, mas o crente sabe que esse 
não é o caso, embora ele possa falhar em demonstrar que não há inconsis-
tência nelas. É, portanto, o significado desses versículos que deve ser veri-
ficado. E isso não é muito difícil. Claramente a palavra “tentar” não é usada 
no mesmo sentido em ambas as passagens. A palavra “tentar” tem tanto 
um significado primário quanto um secundário. Primariamente, essa pala-
vra significa experimentar, provar, fazer teste. Em segundo lugar, significa 
desencaminhar, seduzir ou incitar ao que é mau. Sem sombra de dúvida, 
o termo é usado em Gênesis 22:1 em seu sentido primário, pois, mesmo 
 
1 Nota de tradução: Na versão ACF, Gênesis 22:1-2 traz a palavra “provou” em vez de “ten-
tou”: “Provou Deus a Abraão, e disse-lhe… Toma agora o teu filho, o teu único filho… e 
oferece-o ali em holocausto”. Este detalhe aparentemente muito simples, mas fruto de uma 
tradução primorosa, evitaria toda a aparente contradição sobre a qual Pink discorrerá a seguir. 
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que não houvesse ocorrido a intervenção divina no último momento, 
Abraão não haveria cometido nenhum pecado em matar Isaque, uma vez 
que Deus lhe havia ordenado a fazê-lo. 
Pela tentação do Senhor a Abraão nessa ocasião, devemos entender 
que ele não buscava incitá-lo a fazer o que é mau como Satanás faz, mas 
sim que ele provou a lealdade do patriarca, dando-lhe a oportunidade de 
mostrar o seu temor, sua fé e seu amor para com ele. Quando Satanás tenta, 
ele coloca uma sedução diante de nós com o objetivo de nos levar à ruína; 
mas, quando Deus nos tenta ou prova, ele tem em seu coração o nosso 
bem-estar. Toda provação é, portanto, uma tentação, pois ela serve para 
manifestar a disposição predominante do coração — seja ela santa ou pro-
fana. Cristo “em tudo foi tentado, mas sem (habitação de) pecado” (He-
breus 4:15). Sua tentação era real, mas não houve conflito dentro dele 
(como há em nós) entre o bem e o mal — sua santidade inerente repeliu 
as ímpias sugestões de Satanás como a água repele fogo. Devemos ter 
“grande gozo quando cairmos em várias tentações” ou “em várias prova-
ções” [Cf. Tiago 1:2], uma vez que estas são meios para mortificar nossas 
concupiscências, testes de nossa obediência e oportunidades para provar a 
suficiência da graça de Deus. Obviamente que não somos chamados a ter 
grande gozo nos estímulos ao pecado em si! 
Outrossim, “o Senhor está longe dos ímpios” (Provérbios 15:29), e 
ainda em Atos 17:27 somos informados de que ele “não está longe de cada 
um de nós” — essas palavras foram dirigidas a um público pagão! Essas 
duas declarações parecem se contradizer, sim, e, a menos que elas sejam 
interpretadas, de fato elas se contradizem. Deve-se, então, verificar em que 
sentido Deus “está longe” e em que sentido ele “não está longe” dos ímpios 
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— isto é o que quero dizer por “interpretação”. Uma distinção deve ser 
feita entre a presença poderosa ou providencial de Deus e sua presença 
favorável. No que diz respeito à sua essência espiritual ou onipresença, 
Deus está sempre perto de todas as suas criaturas (pois ele “enche os céus 
e a terra” — Jeremias 23:24) sustentando as suas existências, conservando 
suas almas em vida (Salmos 64:9), concedendo-lhes as misericórdias de sua 
providência. Mas desde que os maus estão longe de Deus em suas afeições 
(Salmos 73:27), dizendo em seus corações: “Retira-te de nós; porque não 
desejamos ter conhecimento dos teus caminhos” (Jó 21:14), desse modo a 
sua presença graciosa está longe deles: ele não se manifestará a eles, nem 
tem comunhão com eles, nem ouve suas orações (“ao soberbo conhece-o 
de longe” — Salmos 138:6), nem lhes socorrerá no momento da sua ne-
cessidade, e ainda vai ordenar-lhes: “Apartai-vos de mim, malditos” (Ma-
teus 25:41). Em relação àqueles a quem o justo Deus está graciosamente 
perto, está escrito: “Perto está o Senhor dos que têm o coração quebran-
tado, e salva os contritos de espírito. Perto está o Senhor de todos os que 
o invocam, de todos os que o invocam em verdade” (Salmos 34:18, 
145:18). 
Vejamos mais um exemplo: “Se eu testifico de mim mesmo, o meu 
testemunho não é verdadeiro” e “Ainda que eu testifico de mim mesmo, o 
meu testemunho é verdadeiro” (João 5:31, 8:14). Outro par de opostos! 
No entanto, não há nenhum conflito entre essas passagens quando corre-
tamente interpretadas. Em João 5:17-31, Cristo estava declarando sete ve-
zes sua igualdade com o Pai: pela primeira vez em serviço, em seguida, na 
vontade. O versículo 19 significa que ele não poderia fazer nada que fosse 
contrário ao Pai, pois eles eram de perfeito acordo (veja v. 30). Da mesma 
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forma, ele não podia dar testemunho de si mesmo independentemente do 
Pai, pois isso seria um ato de insubordinação. Em vez disso, seu próprio 
testemunho estava em perfeito acordo com isso, ou seja, o próprio Pai (v. 
37) e as Escrituras (v. 39) davam testemunho de sua Divindade absoluta. 
Mas em João 8:13-14, Cristo estava dando uma resposta direta aos fari-
seus, os quais disseram que seu testemunho era falso. Isso ele negou enfa-
ticamente, e apelou novamente para o testemunho do Pai (v. 18). Agora, 
vejamos um último exemplo: “Eu e o Pai somos um” e “Meu Pai é maior 
do que eu” (João 10:30, 14:28). Na primeira passagem, Cristo estava fa-
lando de si mesmo de acordo com o seu ser essencial; na última, Cristo se 
referia ao seu caráter de mediação ou posição oficial. 
Em segundo lugar, a interpretação é necessária para evitar sermos en-
ganados pelo mero som das palavras. Muitíssimos têm formado concep-
ções erradas da língua utilizada em diferentes versículos por causa de sua 
incapacidade de compreender seu sentido. Para muitos, parece algo ímpio 
dar um significado diferente a um termo além daquele que parece ser seu 
significado óbvio; e mais, uma advertência suficiente contra isso deve ser 
dada no caso daqueles que tão fanática e teimosamente se apegam às Pala-
vras de Cristo: “este [pão ázimo] é o meu corpo”, a ponto de recusarem-se 
a permitir que essa expressão deva significar: “isto representa o meu corpo” 
— caso semelhante aparece em: “os sete castiçais, que viste, são [ou seja, 
simbolizam] as sete igrejas” (Apocalipse 1:20). Essa advertência estende-se 
ainda ao erro do universalismo, o qual se baseia em termos indefinidos e 
lhes dá um significado ilimitado. O arminianismo erra no mesmo sentido. 
“Para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos” (Hebreus 2:9), 
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aqui Caim, Faraó e Judas não devem ser incluídos na expressão “todo ho-
mem”. Essa expressão deve ser entendida à luz de Lucas 16:16; Romanos 
12:3 e 1 Coríntios 4:5; e a expressão “todos os homens”, que aparece em 
1 Timóteo 2:4-6, não deve ser entendida no sentido de todos sem exceção, 
mais do que quando expressões semelhantes aparecem em Lucas 3:15; 
João 3:26 e Atos 22:15. 
“Noé era homem justo e perfeito em suas gerações” (Gênesis 6:9). De 
Jó, também, é dito que ele era “perfeito e reto” (1:1 – trad. lit.). Quantos 
se deixaram ser enganados pelo som dessas palavras! Quantos conceitos 
falsos têm sido formados acerca de seu próprio significado! Aqueles que 
acreditam no que eles denominam “a segunda bênção” ou a “santificação 
completa” consideram que essas passagens confirmam a sua afirmação de 
que a perfeição e a completa ausência de pecado são atingíveis nesta vida. 
No entanto, um erro tal como esse é muito indesculpável, pelo fato de que 
o que está escrito em seguida mostra claramente que esses homens estavam 
muito longe de serem sem defeito moral: um embriagou-se e o outro amal-
diçoou o dia do seu nascimento. A palavra “perfeito” na passagem em ques-
tão e em passagens semelhantes significa “honesto, sincero”, que se opõe à 
hipocrisia. “Todavia falamos sabedoria entre os perfeitos” (1 Corín-
tios 2:6). Em Filipenses 3:15, a palavra “perfeito” significa “maduro” 
como distinto de infantil e o mesmo acontece com outra ocorrência de 
“perfeitos” em Hebreus 5:14. 
“Eu vou fazer bêbados seus príncipes, e os seus sábios… e dormirão 
um sono perpétuo, e jamais acordarão, diz o Rei, cujo nome é o Senhor 
dos Exércitos” (Jeremias 51:57). Essas palavras são citadas por materialistas 
grosseiros, que acreditam na aniquilação das almas dos ímpios. Eles não 
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precisam que nos detenhamos por muito tempo, pois a linguagem é clara-
mente figurativa. Deus estava prestes a executar o juízo sobre o orgulho da 
Babilônia, e como um fato histórico a cidade forte foi capturada enquanto 
o seu rei e seus cortesãos estavam bêbados, sendo mortos, de modo que 
eles não mais acordaram na terra. Que “sono eterno” não pode ser enten-
dido literalmente é absolutamente evidente a partir de outras passagens que 
anunciam expressamente a ressurreição dos ímpios — Daniel 12:2, 
João 6:29. 
“Não viu iniquidade em Israel, nem contemplou maldade em Jacó” 
(Números 23:21). Muitas vezes essas palavras têm sido consideradas sepa-
radamente, sem qualquer relação com o seu contexto. Elas constituíam 
uma parte da explicação de Balaão a Balaque, do motivo pelo qual ele não 
podia amaldiçoar a Israel para que este fosse exterminado pelos midianitas. 
Tal linguagem não significa que Israel estava em um estado sem pecado, 
mas que até então eram livres de qualquer rebelião aberta ou apostasia con-
tra Yahwéh. Eles não haviam sido culpados de qualquer crime hediondo 
como idolatria. Eles haviam se portado de modo a não serem considerados 
merecedores de maldições e extermínio. Mas depois o Senhor viu “perver-
sidade” em Israel, e o entregou a Babilônia para executar seu julgamento 
sobre ele (Isaías 10). É injustificável aplicar essa declaração em relação à 
Igreja de modo absoluto, pois Deus “vê iniquidade” em seus filhos, como 
sua vara de correção demonstra; embora ele não a impute para condenação 
penal. 
Em terceiro lugar, a interpretação é necessária para a inserção de uma 
palavra explicativa em algumas passagens. Assim: “Tu és tão puro de olhos, 
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que não podes ver [aprovar] o mal, e a opressão não podes [indulgente-
mente] contemplar” (Habacuque 1:13). Alguns termos de qualificação 
como esses são necessários, caso contrário devemos considerá-los como 
contradizendo passagens como: “Os olhos do Senhor estão em todo lugar, 
contemplando os maus e os bons” (Provérbios 15:3). Deus nunca contem-
pla o mal com indulgência, mas ele o faz para castigá-lo. Mais uma vez. 
“Quem tem resistido à sua vontade [secreta ou decretiva]?” (Roma-
nos 9:19); “nem fez conforme a sua vontade [revelada ou preceptiva]” (Lu-
cas 12:47) — a menos que sejam feitas essas distinções, a Escritura iria 
contradizer a si mesma. Novamente: “Bem-aventurados os que [evangeli-
camente, isto é, com desejo e esforço genuínos] guardam os seus testemu-
nhos” (Salmos 119:2), pois ninguém é capaz de guardar os testemunhos 
de Deus de acordo com o estrito rigor da sua lei. 
Para concluir nossos exemplos acerca da necessidade de interpretação, 
vamos citar um versículo muito familiar e simples: “Jesus Cristo é o 
mesmo, ontem, e hoje, e eternamente” (Hebreus 13:8). Será que isso “quer 
dizer o que significa?”. Certamente, diz o leitor; e o escritor concorda de 
coração. Mas você tem certeza de que realmente entende osignificado do 
que é dito? Cristo não sofreu nenhuma mudança desde os dias da sua 
carne? Ele é absolutamente o mesmo que foi ontem? Ele ainda experimenta 
fome, sede e cansaço corporais? Ele ainda está na “forma de servo”, em um 
estado de humilhação, ainda é “o homem das dores”? Obviamente, a in-
terpretação torna-se aqui necessária, pois deve haver um sentido em que 
ele ainda permanece “o mesmo”. Ele é imutável em sua pessoa essencial, 
no exercício de seu ofício de mediador, em sua relação e atitude para com 
sua igreja — ele a ama com um amor eterno. Contudo, ele mudou em sua 
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humanidade, por que esta foi glorificada; e também mudou em relação à 
posição que ele ocupa agora (Mateus 28:18, Atos 2:36). 
Assim, mesmo os versículos mais conhecidos e mais elementares exi-
gem um exame cuidadoso e meditação com oração, a fim de que chegue-
mos ao verdadeiro significado de seus termos. 
 
 
Sola Scriptura! 
Sola Gratia! 
Sola Fide! 
Solus Christus! 
Soli Deo Gloria! 
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2 Coríntios 4 
 
1
 Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos; 
2
 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem 
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem, 
na presença de Deus, pela manifestação da verdade. 
3
 Mas, se ainda o nosso evangelho 
está encoberto, para os que se perdem está encoberto. 
4
 Nos quais o deus deste século 
cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho 
da glória de Cristo, que é a imagem de Deus. 
5
 Porque não nos pregamos a nós mesmos, 
mas a Cristo Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 
6
 
Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nos-
sos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. 
7
 Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de 
Deus, e não de nós. 
8
 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não 
desanimados. 
9
 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; 
10
 
Trazendo sempre por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que 
a vida de Jesus se manifeste também nos nossos corpos; 
11
 E assim nós, que vivemos, 
estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se mani-
feste também na nossa carne mortal. 
12
 De maneira que em nós opera a morte, mas em vós 
a vida. 
13
 E temos portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós 
cremos também, por isso também falamos. 
14
 Sabendo que o que ressuscitou o Senhor 
Jesus nos ressuscitará também por Jesus, e nos apresentará convosco. 
15
 Porque tudo isto 
é por amor de vós, para que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação 
de graças para glória de Deus. 
16
 Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem 
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. 
17
 Porque a nossa leve e 
momentânea tribulação produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; 
18
 Não 
atentando nós nas coisas que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem 
são temporais, e as que se não veem são eternas. 
O Estandarte de Cristo