40 questões

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UNIFOZ – 1º SEMESTRE 
DISCIPLINA: FILOSOFIA JURÍDICA – AULA DE ANTECIPAÇÃO 
PROF: MS. MAURÍCIO MACHADO FERNANDES 
 
 
 
Questão 1 
 
Vernant conclui em As origens do pensamento grego 
que: 
A) a jovem ciência dos jônios espelha a razão 
intemporal que veio encarnar-se no Tempo. 
B) recolocada na história, prova-se que a filosofia 
reveste-se de um caráter de revelação absoluta. 
C) é no plano político que a Razão, na Grécia, 
primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se. 
D) a escola de Mileto fez nascer a própria Razão, que 
foi aprimorada pela razão experimental. 
 
Questão 2 
 
Na geração do cosmo, a preponderância à terra, ao 
fogo, à água e ao ar costuma ser atribuída, 
respectivamente, aos seguintes pensadores pré-
socráticos: 
A) Parmênides, Heráclito, Tales e Pitágoras. 
B) Xenófanes, Heráclito, Tales e Anaxímenes. 
C) Pitágoras, Anaxágoras, Tales e Anaximandro. 
D) Empédocles, Anaximandro, Tales e Parmênides. 
 
Questão 3 
 
"Para defender-nos, teremos de necessariamente 
discutir a tese de nosso pai Parmênides e demonstrar, 
pela força de nossos argumentos que, em certo sentido, 
o não ser é; e que, por sua vez, o ser, de certa forma, 
não é. (...) Enquanto não houvermos feito esta 
contestação, nem essa demonstração, não poderemos, 
de forma alguma, falar nem de discursos falsos nem de 
opiniões falsas" (Platão, Sofista, 241d-e). 
 
I. O falso é possível porque 
II. O não ser, em certo sentido, é. 
 
As afirmações I e II dizem respeito ao trecho citado do 
Sofista de Platão. A alternativa correta é: 
A) I é verdadeira e II é verdadeira, e II é condição para I. 
B) I é verdadeira e II é verdadeira, mas II não é 
condição para I. 
C) I é verdadeira e II é falsa, e II não é condição para I. 
D) I é verdadeira e II é verdadeira, e I é condição para II. 
 
Questão 4 
Na República, livro VII, apresenta-se a "alegoria da 
caverna", em que se diz que, quando o homem sai da 
caverna, ele vê o sol e esse corresponde à ideia do 
Bem. 
De acordo com esse texto de Platão, pode-se afirmar 
que o conhecimento: 
A) está vinculado a uma maneira de viver, mas tal 
alegoria mostra que não é assim que se encontra a 
verdade. 
B) não é pensado, na vida dos homens, como vinculado 
a um modo de vida; a alegoria é apenas ilusória. 
C) está vinculado a uma maneira de viver, e a educação 
oferece os meios para a alma voltar-se para o Bem. 
D) não é pensado, na vida dos homens, como vinculado 
a um modo de vida; a alegoria mostra que o homem 
pode ser feliz. 
 
Questão 5 
"Tem presente, portanto, que concordaste que também 
é justo cometer atos prejudiciais aos governantes e aos 
mais poderosos, quando os governantes, 
involuntariamente, tomam determinações 
inconvenientes para eles - uma vez que declaras ser 
justo que os súditos executem o que prescreveram os 
governantes." (Platão, República, 339e) 
Em meio à discussão sobre a justiça, Sócrates sintetiza 
do modo acima citado a posição de Trasímaco. 
As afirmações de Trasímaco que dão base a essa 
síntese de Sócrates são: 
A) Justiça é fazer o mal para os mais fracos; os que 
obedecem devem, às vezes, recusar-se a obedecer aos 
mais fortes. 
B) Justiça é fingir que se faz o bem geral, visando ao 
proveito próprio; deve-se fazer os fracos pensarem que 
as decisões dos fortes os favorecem. 
C) É justo obedecer àqueles que governam; os 
governantes são passíveis de cair em erro em suas 
decisões. 
D) Justiça é aquilo que convém ao mais forte; os 
governantes nunca se enganam ao intentar tomar 
decisões que lhes favorecem. 
 
Questão 6 
Em O banquete (203b-204d; 210a-212d), de Platão, 
Sócrates apresenta os ensinamentos de Diotima sobre 
o amor e a beleza. Sobre o modo como esses conceitos 
são compreendidos nesse trecho, pode-se afirmar que: 
A) o amor aos belos corpos deve abrir o caminho à 
contemplação da beleza em si. 
B) só os sábios desejam o que é belo, pois os 
ignorantes não reconhecem a beleza. 
C) o amor pelos belos corpos é suficiente para a 
contemplação da beleza em si. 
D) Eros, por ser belo, deve ser objeto de contemplação 
apenas dos filósofos. 
 
Questão 7 
Segundo Aristóteles (Metafísica, IV, 1, 1003a20-30), a 
ciência do ser enquanto ser e as demais ciências 
consideram, respectivamente: 
A) o ser enquanto ser universalmente - os princípios 
constitutivos da realidade como um todo. 
B) as características particulares do ser enquanto ser - 
as características universais do ser. 
C) o ser enquanto ser universalmente - as 
características de uma parte do ser. 
D) as características particulares do ser enquanto ser - 
as características de uma parte do ser. 
 
Questão 8 
Segundo Aristóteles, "nos tornamos justos praticando 
atos justos" (Ética a Nicômaco, II, 1103b). 
A afirmação que melhor expressa seu pensamento está 
indicada em: 
A) basta a compreensão do sumo bem para tornar 
possível a vida moral. 
B) adquirimos as virtudes ou excelências morais por 
meio da prática habitual. 
C) somos naturalmente injustos e só realizamos a 
justiça pela instrução. 
D) é preciso agir contrariamente à natureza para nos 
tornarmos justos. 
 
Questão 9 
Aristóteles afirma que a linguagem permite ao homem 
expressar em comum as noções de desvantajoso e 
vantajoso, justo ou injusto. 
Essa afirmação leva o autor a concluir que o homem: 
A) possui naturalmente tais noções éticas e, portanto, 
pode associar-se em torno delas na família e no Estado 
(pólis). 
B) não possui naturalmente tais noções éticas, mas 
pode chegar a um acordo sobre o modo de vivê-las na 
família e no Estado (pólis). 
C) possui naturalmente tais noções éticas, mas não 
pode associar-se em nenhuma instância, seja na família 
ou no Estado (pólis). 
D) não possui naturalmente tais noções éticas, mas a 
transferência de poder a um governante é o que 
possibilita a vida no Estado (pólis). 
 
Questão 10 
"Começando a lê-los [os livros da Sagrada Escritura] 
notei que tudo que havia de verdadeiro nos textos 
platônicos também se encontrava nesses textos em 
meio à proclamação de Vossa graça" (Agostinho, 
Confissões, VII, 21). 
A afirmação acima endossa uma tese muito comum à 
investigação filosófica e teológica da Idade Média cristã, 
a saber: 
A) Platão teve acesso aos escritos de Moisés e não fez 
nada além de ocultar a originalidade do profeta hebreu. 
B) As verdades cristãs não são compatíveis com 
nenhuma espécie de conhecimento filosófico ou 
racional. 
C) A Revelação é historicamente anterior à Filosofia, e 
esta última não pode contribuir em nada para esclarecer 
os conteúdos da fé. 
D) A Revelação é mais ampla que a Filosofia por 
abarcar verdades que esta última não alcançaria por si 
só e ainda por conter verdades filosóficas. 
 
Questão 11 
I. Deus é o Criador do mundo. 
II. A existência do mal no mundo não é responsabilidade 
de Deus. 
Agostinho concilia essas duas teses da seguinte forma: 
A) O mundo, por ser substância divina, é bom em si 
mesmo; apenas os homens experimentam as coisas 
como más de modo absoluto. 
B) Deus cria o mundo através de dois princípios 
coeternos equivalentes em luta permanente, a saber: o 
Bem e o Mal, este último princípio explica a segunda 
tese. 
C) Tudo que Deus cria é bom, inclusive a vontade do 
homem, que escolhe, livremente, trocar o Bem imutável 
pelos bens mutáveis, isto é, pecar. 
D) Ontologicamente, apenas Deus é bom; a simples 
existência das coisas criadas, portanto, já permite 
justificar a possibilidade de algum mal no mundo. 
 
Questão 12 
"Existe algo verdadeiríssimo, ótimo, nobilíssimo e, por 
conseguinte, o ser máximo, pois todas as coisas que 
são verdadeiras ao máximo são os maiores seres (...). 
O que é máximo em algum gênero é causa de tudo o 
que é daquele gênero." (Tomás de Aquino, Suma 
teológica, I, q. 2, a. 1) 
"A perfeição do universo requer que haja coisas 
incorruptíveis assim como coisas corruptíveis, portanto, 
que haja coisas que possam deixar de ser boas, o que 
de fato por vezes ocorre." (Tomás de Aquino, Suma 
teológica,I, q. 48, a. 2) 
Essas citações são passos argumentativos que levam 
Tomás de Aquino a concluir, respectivamente, que: 
A) Deus é a causa da existência de todos os seres, 
assim como de toda bondade e qualquer perfeição; e o 
mal está presente nas coisas. 
B) Deus é a causa da existência de todos os seres, 
assim como de toda bondade e qualquer perfeição; e, 
portanto, o mal não pode estar presente nas coisas. 
C) filosoficamente, não se pode provar a existência de 
Deus, mas apenas de um gênero supremo (ser); e não 
se pode concluir pela presença ou não do mal nas 
coisas. 
D) filosoficamente, não se pode provar a existência de 
Deus, mas apenas dos gêneros relativos às perfeições; 
e o mal está presente nas coisas. 
 
Questão 13 
"O intelecto humano se põe no meio [entre os sentidos e 
o intelecto angélico]: não é ato de um órgão corporal, 
mas é uma potência da alma, que é forma do corpo, 
como ficou demonstrado. Por isso, é sua propriedade 
conhecer a forma que existe individualizada em uma 
matéria corporal, mas não essa forma enquanto está em 
tal matéria. Ora, conhecer dessa maneira, é abstrair a 
forma da matéria individual, que as representações 
imaginárias significam." (Tomás de Aquino. Suma 
teológica, I, q. 85, a. 1.) 
I. O intelecto humano conhece por abstração porque 
II. A alma, da qual esse intelecto é potência, é forma do 
corpo. 
Considerando o trecho acima e as duas afirmações 
sobre a teoria da abstração em Tomás de Aquino: 
A) I é verdadeira e II é falsa, e II não é condição para I. 
B) I é verdadeira e II é verdadeira, mas II não é 
condição para I. 
C) I é verdadeira e II é verdadeira, e II é condição para I. 
D) I é verdadeira e II é verdadeira, e I é condição para II. 
 
Questão 14 
Em suas Meditações metafísicas, Descartes tem em 
vista abandonar todas as opiniões que se mostram 
duvidosas e incertas que são tomadas como "princípios 
mal assegurados". 
Com isso, Descartes tem por objetivo: 
A) defender que são impossíveis verdades objetivas, 
apenas subjetivas. 
B) rejeitar ceticamente qualquer fundamento para a 
ciência. 
C) demonstrar que a matemática é o fundamento do 
conhecimento. 
D) estabelecer algo de constante e de firme nas 
ciências. 
 
Questão 15 
Segundo Hobbes (Leviatã, XIV), "o direito consiste na 
liberdade de fazer ou de omitir, ao passo que a lei 
determina ou obriga a uma dessas duas coisas". 
Além disso, o autor afirma como regra geral da razão 
"que todo homem deve esforçar-se pela paz, na medida 
em que tenha esperança de consegui-la, e caso não a 
consiga pode procurar e usar todas as ajudas e 
vantagens da guerra". 
A primeira e a segunda parte dessa regra geral da razão 
encerram, respectivamente: 
A) a lei de natureza, por conter uma obrigação - o direito 
de natureza, por ser um preceito de liberdade. 
B) a lei de natureza, por ser preceito de liberdade - o 
direito de natureza, por conter uma obrigação. 
C) o direito de natureza, por conter uma obrigação - a lei 
de natureza, por ser preceito de liberdade. 
D) o direito de natureza, por ser um preceito de 
liberdade - a lei de natureza, por conter uma obrigação. 
Questão 16 
Apenas os princípios da não contradição e da 
identidade nascem conosco. 
Diante dessa tese, Locke: 
A) concorda; sem esses princípios nenhuma percepção 
lógica da realidade é possível. 
B) concorda; na idade adulta todos os homens 
alcançam essas máximas. 
C) discorda; se assim fosse, crianças e idiotas também 
alcançariam esses princípios. 
D) discorda; tais noções primitivas são recebidas na 
alma no momento de sua criação. 
 
Questão 17 
Para Rousseau, quando alguém ousou dizer "Isto é 
meu" e encontrou pessoas que lhe deram crédito, foi 
fundada a sociedade civil, a qual significa o afastamento 
da vida natural. 
Sobre tal afastamento, considere as seguintes teses: 
I. Os homens adquiriram uma ideia de propriedade 
distante do primeiro estado de natureza; 
II. A bondade própria ao puro estado de natureza não 
convinha à sociedade civil nascente; 
III. No estado de natureza os homens viviam livres e 
felizes; 
IV. A igualdade desapareceu, a propriedade se 
introduziu e o trabalho se tornou necessário. 
De acordo com Rousseau, estão corretas: 
A) apenas as teses I e II. 
B) apenas as teses I e III. 
C) apenas as teses I e IV. 
D) as teses I, II, III e IV. 
 
 
Questão 18 
Em sua Investigação sobre o entendimento humano, 
Hume distingue as percepções da mente humana em 
dois tipos: de um lado, o pensamento (ou as ideias); de 
outro, as impressões (as sensações). 
Sobre essas percepções, pode-se afirmar que o 
pensamento: 
A) é menos vivaz do que a mais embotada das 
sensações. 
B) atinge sempre a mesma vivacidade que as 
sensações. 
C) é tão vivaz quanto as sensações, por ir além da 
experiência. 
D) é mais vivaz que as sensações, por ser mais 
complexo. 
 
 
 
Questão 19 
Na "Quarta Proposição" da Idéia de uma história 
universal de um ponto de vista cosmopolita, Kant 
escreve: 
"O meio de que a natureza se serve para realizar o 
desenvolvimento de todas as suas disposições é o 
antagonismo delas na sociedade, na medida em que ele 
se torna ao fim a causa de uma ordem regulada por leis 
desta sociedade. Eu entendo aqui por antagonismo a 
insociável sociabilidade dos homens, ou seja, sua 
tendência a entrar em sociedade que está ligada a uma 
oposição geral que ameaça constantemente dissolver 
essa sociedade. Esta disposição é evidente na natureza 
humana." 
Com base nesse texto, o antagonismo que leva ao 
desenvolvimento das disposições naturais dos homens 
ocorre entre: 
A) a tendência individual para a socialização e a 
disposição para a vida natural. 
B) diferentes sociedades em estado de guerra, e não 
entre indivíduos isolados. 
C) diferentes classes sociais; cada época possui seu 
próprio conflito entre classes. 
D) a tendência para a socialização e uma oposição 
geral dos indivíduos entre si. 
 
Questão 20 
 Segundo Kant, na Crítica da razão pura, as formas 
originárias da sensibilidade, espaço e tempo, são: 
A) conceitos a priori, mas não puros, pois pertencem à 
sensibilidade. 
B) condições necessárias de todas as relações em que 
objetos são intuídos. 
C) intuições a priori, mas não puras, pois constituem o 
objeto empírico. 
D) conceitos puros a priori, que organizam os objetos 
empíricos. 
 
Questão 21 
 
Kant, na "Analítica do belo", na Crítica da faculdade de 
julgar, compreende o juízo de gosto como faculdade do 
julgamento do belo. 
Sobre os conceitos "juízo de gosto" e "belo", pode-se 
afirmar, respectivamente, que: 
A) é determinado independentemente de todo interesse 
- apraz universalmente sem conceito. 
B) é determinado independentemente de todo interesse 
- apraz particularmente através de conceitos. 
C) é constituído pelo interesse no que é agradável - 
apraz particularmente sem conceito. 
D) é constituído pelo interesse no que é bom - apraz 
universalmente através de conceitos. 
 
Questão 22 
 
"O saber que é o nosso objeto em primeiro lugar e 
imediatamente, não pode ser senão aquele que é, ele 
próprio, saber imediato, saber do imediato ou do 
existente. 
Igualmente devemos nos comportar de modo imediato e 
receptivo e, portanto, não mudando nele coisa alguma 
com relação ao modo como se oferece e mantendo 
afastada da nossa apreensão a atividade de conceber." 
(Hegel. Fenomenologia do espírito.) 
A passagem citada acima refere-se à: 
A) pré-consciência, quando a consciência não iniciou 
sua formação. 
B) certeza sensível, que desconsidera qualquer 
mediação. 
C) percepção, pois ser receptivo e ser perceptivo são o 
mesmo. 
D) consciência de si, pois o modo como ela se oferece 
não muda. 
 
Questão 23 
 
A alternativa que corresponde mais adequadamente ao 
materialismo de Marx é: 
A) O ser não determina a consciência, isto é, a 
subjetividade humana determina a vida material. 
B) A sensibilidade e o objeto devem ser apreendidos 
como atividade prática, humana e sensível. 
C) O idealismo concebea atividade de modo concreto, 
ao reconhecê-la como real e sensível. 
D) As forças produtivas sociais equivalem ao sujeito, e 
as relações de produção equivalem ao objeto. 
 
Questão 24 
São constitutivos da fenomenologia de Husserl: 
A) método da crítica do conhecimento, doutrina 
universal das essências, círculo hermenêutico. 
B) pressuposição da realidade dada, suspensão do 
juízo da atitude natural, método indutivo. 
C) doutrina particular das essências, suspensão do juízo 
da atitude natural, método experimental. 
D) suspensão do juízo da atitude natural, 
intencionalidade, doutrina universal das essências. 
 
Questão 25 
Em "Que é metafísica?", Heidegger afirma que são 
características de toda questão metafísica e de sua 
formulação, respectivamente: 
A) abarcar a totalidade da metafísica - quem interroga é, 
enquanto tal, problematizado na questão. 
B) abarcar a totalidade da metafísica - a ciência é, 
enquanto tal, sempre colocada em questão. 
C) basear-se em pesquisas históricas - quem interroga 
é, enquanto tal, problematizado na questão. 
D) basear-se em pesquisas históricas - a ciência é, 
enquanto tal, sempre colocada em questão. 
Questão 26 
"Toda interpretação que se coloca no movimento de 
compreender já deve ter compreendido o que se quer 
interpretar" (Ser e tempo, § 32). 
Nesse trecho, Heidegger caracteriza o conceito de: 
A) disposição afetiva. 
B) círculo hermenêutico. 
C) circularidade lógica. 
D) primado ontológico. 
 
 
Questão 27 
Em O existencialismo é um humanismo, Sartre cita 
Dostoievski: "Se Deus não existe, tudo é permitido". 
A interpretação de Sartre sobre essa sentença está 
indicada de modo mais adequado em: 
A) Deus não existe e não há essência humana anterior 
à sua existência; o homem, condenado à liberdade e 
lançado no mundo, é responsável por tudo o que faz. 
B) Ou a moral não tem um fundamento absoluto (Deus), 
ou não há moral possível; como essa fundamentação 
moral é necessária, Deus tem de, necessariamente, 
existir. 
C) Deus não existe e não há essência humana anterior 
à sua existência; é necessário então afirmar o 
relativismo moral para toda e qualquer ação humana. 
D) Deus não existe e não há essência humana anterior 
à sua existência; no entanto, é necessário considerar 
certos valores como existindo a priori. 
 
Questão 28 
"Muito embora o planejamento do mecanismo pelos 
organizadores dos dados, isto é, pela indústria cultural, 
seja imposto a esta pelo peso da sociedade que 
permanece irracional apesar de toda racionalização, 
essa tendência fatal é transformada em sua passagem 
pelas agências do capital de modo a aparecer como o 
sábio desígnio dessas agências. Para o consumidor, 
não há nada mais a classificar que não tenha sido 
antecipado no esquematismo da produção. A arte sem 
sonho destinada ao povo realiza aquele idealismo 
sonhador que ia longe demais para o idealismo crítico." 
(Dialética do esclarecimento, "A indústria cultural: o 
esclarecimento como mistificação das massas") 
A partir do trecho acima e de acordo com a concepção 
de Adorno e Horkheimer sobre a indústria cultural, 
pode-se afirmar que: 
A) a "arte sem sonho" destinada às grandes massas é 
mais realista, e por isso capaz de superar o idealismo 
crítico. 
B) os artistas, individual e coletivamente, são capazes 
de estabelecer os fins da produção cultural de forma 
autônoma. 
C) a indústria, ao realizar o esquematismo para os 
sujeitos-clientes, realiza a formação dos sujeitos 
autônomos. 
D) a racionalidade técnica dominante na indústria não é 
suficiente para a criação de uma sociedade racional. 
 
Questão 29 
Em A lógica da pesquisa científica, Popper defende que 
as teorias científicas devem: 
A) ser constituídas por enunciados universais passíveis 
de falseamento. 
B) ser constituídas por inferência de enunciados 
universais a partir de singulares. 
C) fundamentar os enunciados científicos pela 
verificação dos fatos. 
D) fundamentar a explicação dos fatos pelo método 
indutivo. 
 
Questão 30 
Em A estrutura das revoluções científicas, Kuhn tem por 
objetivo: 
A) estabelecer uma separação nítida entre ciência, 
religião e metafísica. 
B) apresentar um modelo que justifique a ciência como 
concepção de mundo atemporal. 
C) mostrar que a ciência se desenvolve apenas pela 
acumulação de descobertas. 
D) esboçar um conceito de ciência diverso do 
estereótipo a-histórico que se atribui a ela. 
 
 
Questão 31 
Acerca da investigação sobre o poder realizada por 
Foucault em Vigiar e punir, é mais adequado afirmar 
que: 
A) não se encontra ainda a elaboração de uma 
microfísica do poder, pois se trata de realizar a 
genealogia das grandes instituições penitenciárias. 
B) poder e saber estão diretamente implicados: as 
relações de poder constituem sempre campos de saber; 
e saber sempre supõe e constitui relações de poder. 
C) a constituição do sujeito livre e capaz de 
conhecimento é o requisito fundamental para a análise e 
compreensão dos mecanismos do poder. 
D) a descoberta do poder disciplinar como inspirador do 
Panopticon é a realização que permite compreender o 
poder como apropriação. 
 
Questão 32 
"A única versão defensável da doutrina do caráter 
sagrado da vida humana era o que poderíamos chamar 
de "doutrina do caráter sagrado da vida pessoal". Sugeri 
que, se a vida humana tem mesmo um valor especial ou 
um direito especial a ser protegida, ela os tem na 
medida em que a maior parte dos seres humanos são 
pessoas." (Singer, Peter. Ética prática, capítulo 5). 
Baseado nessa versão da "doutrina do caráter sagrado 
da vida humana", Peter Singer afirma que, se alguns 
animais são pessoas, então a vida desses animais: 
A) deve ter o mesmo valor especial, ou o mesmo direito 
à proteção que a dos seres humanos que são pessoas. 
B) deve ter o mesmo valor especial, mas não o mesmo 
direito à proteção que a dos seres humanos que são 
pessoas. 
C) não tem nenhum valor especial, mas tem o mesmo 
direito à proteção que a dos seres humanos que são 
pessoas. 
D) não tem nenhum valor especial, nem o mesmo direito 
à proteção que a dos seres humanos que são pessoas. 
 
Questão 33 
Alguns filósofos criticaram a metafísica e o pensamento 
filosófico tradicional. 
Sobre essas críticas, pode-se afirmar que, segundo: 
A) Kant, a metafísica não é possível como ciência 
porque o fenômeno só pode ser apreendido por uma 
intuição intelectual. 
B) Nietzsche, as teorias metafísicas realizam uma 
integração completa entre valores absolutos que devem, 
ao contrário, ser opostos. 
C) Heidegger, são dois os preconceitos que perpassam 
a pergunta pelo ser: o ser é o conceito mais universal e 
o ser é o imediato indeterminado. 
D) Wittgenstein, nas Investigações filosóficas, a filosofia 
não pode fundamentar nem deduzir, mas apenas 
descrever o uso da linguagem. 
 
Questão 34 
Inteligência, entendimento, fé e suposição. Essa ordem 
indica, decrescentemente, "graus de clareza" quanto 
aos objetos de conhecimento para: 
A) Platão, que relaciona tais graus de clareza ao que 
seus respectivos objetos têm de verdade. 
B) Tomás de Aquino, pois sem inteligência e 
entendimento, fé é mera adesão ao testemunho de 
outro. 
C) Descartes, que considera a clareza e a distinção 
como critérios para separar verdade e falsidade. 
D) Kant, pois associa fé à opinião, e os objetos da 
inteligência e do entendimento à razão pura. 
 
Questão 35 
Na filosofia contemporânea, pode-se afirmar que a 
verdade, de acordo com: 
A) Marx, é realizada na práxis, isto é, a teoria deve ser 
completamente abandonada em favor da prática. 
B) Nietzsche, é um conjunto de ilusões que parece 
canônico após longo uso, por se ter esquecido seu 
caráter metafórico. 
C) Heidegger, é, em sentido originário (alétheia), uma 
propriedade primordialmente atribuída às proposições. 
D) Wittgenstein, é a correspondência específica com os 
fatos realizada na figuração dos jogos de linguagem. 
 
Questão 36 
 
A respeito da reflexão filosófica sobrea moral, pode-se 
afirmar que, segundo: 
A) Hume, de fatos podem se deduzir normas, por isso a 
ética deve ser derivada da ciência. 
B) Kant, o dever é a imposição da lei moral dada pelas 
inclinações e necessidades humanas. 
C) Nietzsche, todos os valores absolutos devem ser 
acolhidos a partir da perspectiva da vida. 
D) Mill, a utilidade é a capacidade de promover a maior 
felicidade para o maior número. 
 
Questão 37 
 
O desejo é uma noção próxima de outras, como apetite, 
paixões, inclinações e refere-se, de modo geral, a 
impulsos ou tendências que não são guiados pela 
razão. 
Sobre algumas formas mais clássicas de se conceber o 
desejo, pode-se afirmar que, de acordo com: 
A) Aristóteles, as paixões humanas estão relacionadas 
ao saber prático, e excluem quaisquer relações com o 
saber teorético. 
B) Maquiavel, o príncipe, para conservar seu poder e 
sua respeitabilidade, sempre deve satisfazer os desejos 
dos súditos. 
C) Nietzsche, grande parte do pensamento consciente 
de um filósofo é secretamente guiado por seus instintos. 
D) Freud, a consciência moral é senhora dos desejos 
inconscientes, causadores da neurose em indivíduos 
imorais. 
 
Questão 38 
 
Ao longo da história, algumas das teses políticas de 
Aristóteles mereceram críticas de outros autores. Entre 
essas teses, pode-se citar a concepção do Estado justo 
como uma comunidade una e indivisa; a finalidade do 
Estado como sendo o bem comum; e a necessidade de 
os governantes serem virtuosos por serem exemplo 
para os governados, que os imitam. 
Sobre os autores que criticaram Aristóteles, pode-se 
afirmar que, de acordo com: 
A) Maquiavel, o príncipe deve parecer ter as virtudes 
éticas, sendo necessário em algumas circunstâncias 
agir contrariamente a elas. 
B) Hobbes, o Estado faz o contrato social surgir 
naturalmente da convergência dos cidadãos em torno 
de seu próprio desenvolvimento. 
C) Marx, a economia política é o que torna uma 
comunidade una e indivisa e realiza o bem comum que 
é o objetivo do Estado. 
D) Foucault, a sociedade disciplinar se constitui pelo 
estabelecimento da soberania, através da delegação de 
poder pelos indivíduos nas instituições. 
 
 
Questão 39 
A tragédia é uma forma de arte abordada por 
diferentes pensadores, que a consideraram um 
dos grandes gêneros artísticos. 
De acordo com Aristóteles e Nietzsche, 
respectivamente, a tragédia envolve: 
A) a imitação de ações de caráter elevado 
através das quais o herói é levado a um destino 
de infortúnio - a articulação entre os impulsos 
artísticos da figuração plástica e da música. 
B) a imitação de ações de caráter elevado que 
provocam o êxito do herói - a predominância do 
impulso dionisíaco sobre o apolíneo a ponto de 
excluí-lo totalmente. 
C) a imitação de ações de caráter baixo que 
provocam o êxito do herói - a predominância do 
impulso apolíneo sobre as manifestações 
dionisíacas a ponto de excluí-las totalmente. 
D) a imitação de ações de caráter baixo que 
provocam a decadência do herói - a destruição 
mútua dos impulsos artísticos da figuração 
plástica e da música. 
 
 
Questão 40 
No "método de analogia lógica", utilizado para 
determinar e um argumento silogístico é válido 
ou não, substituem-se algumas palavras por 
outras, cujo sentido conhecemos, mantendo a 
forma do argumento. Se, então, depara-se com 
premissas verdadeiras e conclusão falsa, sabe-
se que o argumento é inválido. 
A característica do silogismo que torna possível 
esse método está expressa em: 
A) A premissa maior tem extensão lógica maior 
do que a premissa menor. 
B) A validade ou a invalidade de um silogismo é 
uma questão puramente formal. 
C) A validade ou a invalidade de um silogismo 
depende de seu conteúdo específico. 
D) A conclusão tem extensão lógica menor do 
que as premissas.