aula 03 NATUREZA X CULTURA

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NATUREZA X CULTURA
ROSI VIEIRA
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NATUREZA E CULTURA:
A SOCIEDADE COMO DOMÍNIO DA REGRAS CULTURAIS SOBRE A NATUREZA.
A CONSTRUÇÃO DA ALTERIDADE.
ETNOCENTRISMO E RELATIVISMO CULTURAL. 
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 TODOS OS HOMENS SÃO DOTADOS DO MESMO EQUIPAMENTO ANATÔMICO, MAS A UTILIZAÇÃO DO MESMO, AO INVÉS DE SER DETERMINADA GENETICAMENTE (TODAS AS FORMIGAS DE UMA MESMA ESPÉCIE USAM OS SEUS MEMBROS UNIFORMEMENTE), DEPENDE DE UM APRENDIZADO E ESTE CONSISTE NA CÓPIA DE PADRÕES QUE FAZEM PARTE DA HERANÇA CULTURAL DO GRUPO.
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O CONCEITO DE CULTURA 
O CONCEITO DE CULTURA É UMA PREOCUPAÇÃO INTENSA ATUALMENTE EM DIVERSAS ÁREAS DO PENSAMENTO HUMANO, NO ENTANTO A ANTROPOLOGIA É A ÁREA POR EXCELÊNCIA DE DEBATE SOBRE ESTA QUESTÃO EDWARD TYLOR: CULTURA É TODO COMPLEXO QUE INCLUI:
CONHECIMENTO,
CRENÇA,
ARTE,
MORAL,
LEI,
COSTUME;
E QUAISQUER OUTRAS CAPACIDADES E HÁBITOS ADQUIRIDOS PELO HOMEM NA CONDIÇÃO DE MEMBRO DA SOCIEDADE.
(DIAS APUD.TYLOR , p.51, 2005).(DI
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CULTURA COMO UM CONJUNTO DE NORMAS 
 
NO SENTIDO ANTROPOLÓGICO, PORTANTO, A CULTURA É: UM CONJUNTO DE REGRAS QUE NOS DIZ COMO O MUNDO PODE E DEVE SER CLASSIFICADO.
ELA, COMO OS TEXTOS TEATRAIS, NÃO PODE PREVER COMPLETAMENTE COMO IREMOS NOS SENTIR EM CADA PAPEL QUE DEVEMOS OU TEMOS NECESSARIAMENTE QUE DESEMPENHAR, MAS INDICA MANEIRAS GERAIS E EXEMPLOS DE COMO PESSOAS QUE VIVERAM ANTES DE NÓS O DESEMPENHARAM.
APRESENTADA ASSIM, A CULTURA PARECE SER UM BOM INSTRUMENTO PARA COMPREENDER AS DIFERENÇAS ENTRE OS HOMENS E AS SOCIEDADES.
ELAS NÃO SERIAM DADAS DE UMA VEZ POR TODAS, POR MEIO DE UM ROTEIRO GEOGRÁFICO OU DE UMA RAÇA, COMO DIZIAM OS ESTUDIOSOS DO PASSADO, MAS EM DIFERENTES CONFIGURAÇÕES OU RELAÇÕES QUE CADA SOCIEDADE ESTABELECE NO DECORRER DE SUA HISTÓRIA. 
 
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A CULTURA CONDICIONA NOSSA VISÃO DE MUNDO 
 
O CONCEITO DE CULTURA, OU, A CULTURA COMO CONCEITO, ENTÃO, PERMITE UMA PERSPECTIVA MAIS CONSCIENTE DE NÓS MESMOS.
PRECISAMENTE DIZ QUE NÃO HÁ HOMENS SEM CULTURA E PERMITE COMPARAR CULTURAS E CONFIGURAÇÕES CULTURAIS COMO ENTIDADES IGUAIS, DEIXANDO DE ESTABELECER HIERARQUIAS EM QUE INEVITAVELMENTE EXISTIRIAM SOCIEDADES SUPERIORES E INFERIORES.
A CULTURA PERMITE TRADUZIR MELHOR A DIFERENÇA ENTRE NÓS E OS OUTROS E, ASSIM FAZENDO, RESGATAR A NOSSA HUMANIDADE NO OUTRO E A DO OUTRO EM NÓS MESMOS. 
 
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O OLHAR DOS PIONEIROS DA ANTROPOLOGIA 
 
NO SÉCULO XIX ANTROPÓLOGOS ESTUDAM CULTURAS “EXÓTICAS” BUSCANDO DESCREVER SEUS:
HÁBITOS,
COSTUMES,
E SUA FORMA DE VER O MUNDO (COSMOVISÃO). 
NO ENTANTO, ELES NÃO IAM AO CAMPO; NÃO ERAM OS ANTROPÓLOGOS QUE EXPERIMENTAVAM DIRETAMENTE O DIA A DIA DOS GRUPOS “SELVAGENS”.
ERAM ENVIADOS VIAJANTES, PESSOAS COMUNS QUE ERAM DESLOCADOS PARA ESSAS “TRIBOS” E ALI FICAVAM POR CERTO TEMPO, REGISTRANDO TUDO QUE VIAM E OUVIAM, A FIM DE ENTREGAR ESTE MATERIAL AOS ANTROPÓLOGOS QUE AÍ SIM ANALISAVAM ESTES RELATOS, DESENVOLVENDO SUAS TEORIAS SOBRE AS DIFERENTES CULTURAS.
ESTA É A DENOMINADA “ANTROPOLOGIA DE GABINETE”. 
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ESSA ANTROPOLOGIA ERA MARCADA POR CONCEPÇÕES EVOLUCIONISTAS:
ENTRE AS QUAIS A IDÉIA DE QUE OS POVOS EVOLUÍAM DE UM ESTÁGIO PRIMITIVO (SELVAGERIA) ATÉ O MAIS EVOLUÍDO (CIVILIZAÇÃO).
VÁRIAS CONCEPÇÕES SOBRE POVOS DIFERENTES DOS EUROPEUS ERAM 
INFLUENCIADAS TAMBÉM PELAS IDÉIAS DE:
DETERMINISMO BIOLÓGICO (TEORIAS QUE ATRIBUÍAM CAPACIDADES INATAS A “RAÇAS” OU A OUTROS GRUPOS HUMANOS),
DETERMINISMO GEOGRÁFICO (CRENÇA DE QUE AS DIFERENÇAS DO AMBIENTE FÍSICO CONDICIONARIAM A DIVERSIDADE CULTURAL).
CRÍTICA:
AS DIFERENÇAS EXISTENTES ENTRE OS HOMENS, PORTANTO, NÃO PODEM SER EXPLICADAS EM TERMOS DE LIMITAÇÕES QUE LHES SÃO IMPOSTAS PELO SEU APARATO BIOLÓGICO OU PELO SEU MEIO AMBIENTE.
 
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A GRANDE QUALIDADE DA ESPÉCIE HUMANA FOI A DE ROMPER COM SUAS PRÓPRIAS LIMITAÇÕES:
 UM ANIMAL FRÁGIL, PROVIDO DE INSIGNIFICANTE FORÇA FÍSICA, DOMINOU TODA A NATUREZA E SE TRANSFORMOU NO MAIS TEMÍVEL DOS PREDADORES. 
SEM ASAS, DOMINOU OS ARES;
SEM GUELRAS OU MEMBRANAS PRÓPRIAS, CONQUISTOU OS MARES.
TUDO ISTO PORQUE DIFERE DOS OUTROS ANIMAIS POR SER O ÚNICO QUE POSSUI CULTURA. (LARAIA, ROQUE. CULTURA: UM CONCEITO ANTROPOLÓGICO. (14ª ED.) RIO DE JANEIRO, ZAHAR, 2001.) 
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A ANTROPOLOGIA CONTEMPORÂNEA E O PRINCÍPIO DA ALTERIDADE
 
NA SEGUNDA METADE DO SÉCULO XIX ESTA “METODOLOGIA” É QUESTIONADA, AFINAL:
COMO FALAR SOBRE UMA CULTURA QUE NUNCA SE VIU?
COMO DESCREVER EVENTOS QUE NUNCA SE VIVENCIOU? 
ASSIM CUNHA-SE A PRÁTICA ETNOGRÁFICA QUE É A METODOLOGIA CARACTERÍSTICA DA ANTROPOLOGIA ATÉ OS DIAS DE HOJE:
O PRÓPRIO ANTROPÓLOGO VAI AO CAMPO, ENTRA NO GRUPO, VIVENCIA ESTA CULTURA DIFERENTE, DEIXA-SE FAZER PARTE DESTE DIA A DIA, REGISTRA ESTA VIVÊNCIA, RETORNA PARA SUA PRÓPRIA CULTURA E FINALIZA SEU TRABALHO DE ESCRITA QUE É O REGISTRO FINAL DESTA EXPERIÊNCIA.
A PRÁTICA ETNOGRÁFICA CONSISTE EM “IMPREGNAR-SE DOS TEMAS DE UMA SOCIEDADE, DE SEUS IDEAIS, DE SUAS ANGÚSTIAS. 
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O ETNÓGRAFO É AQUELE QUE DEVE SER CAPAZ DE VIVER NELE MESMO A TENDÊNCIA PRINCIPAL DA CULTURA QUE ESTUDA” (LAPLANTINE, FRANÇOIS. APRENDER ANTROPOLOGIA.).
 PARA TAL, FAZ-SE NECESSÁRIO O EXERCÍCIO DA ALTERIDADE, OU SEJA, A POSTURA DE APREENDER A VISÃO DO OUTRO NA PLENITUDE DE SEU SIGNIFICADO.
ALTERIDADE PRESSUPÕE A VALORIZAÇÃO DA DIVERSIDADE, DA DIFERENÇA.  
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ETNOCENTRISMO
 
NÃO É NADA FÁCIL VIVENCIAR OUTRA CULTURA DIFERENTE DA NOSSA. POR QUÊ?
NÃO SENTIMOS NOSSA CULTURA COMO UMA CONSTRUÇÃO ESPECÍFICA DE HÁBITOS E COSTUMES: 
PENSAMOS QUE NOSSOS HÁBITOS E NOSSA FORMA DE VER O MUNDO DEVEM SER OS MESMOS PARA TODOS! NATURALIZAMOS NOSSOS COSTUMES E ACHAMOS O DO OUTRO “DIFERENTE”.
DIFERENTE DE QUÊ? QUAL É O PADRÃO “NORMAL” SEGUNDO O QUAL ANALISAMOS O “DIFERENTE”?
 ESSA POSTURA É CHAMADA DE ETNOCENTRISMO, “UMA VISÃO DO MUNDO ONDE O NOSSO PRÓPRIO GRUPO É TOMADO COMO CENTRO DE TUDO E TODOS OS OUTROS SÃO PENSADOS E SENTIDOS ATRAVÉS DOS NOSSOS:
VALORES,
NOSSOS MODELOS,
NOSSAS DEFINIÇÕES
DO QUE É A EXISTÊNCIA. 
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NO PLANO INTELECTUAL, PODE SER VISTO COMO A DIFICULDADE DE PENSARMOS A DIFERENÇA;
NO PLANO AFETIVO, COMO SENTIMENTOS DE ESTRANHEZA, MEDO, HOSTILIDADE, ETC. (ROCHA, EVERARDO, O QUE É ETNOCENTRISMO?) 
ATENÇÃO, AO ANALISAR O ETNOCENTRISMO, PARA A QUESTÃO DO CHOQUE CULTURAL.
DE UM LADO CONHECEMOS O "NOSSO" GRUPO, QUE:
COME IGUAL,
VESTE IGUAL,
GOSTA DE COISAS PARECIDAS,
CONHECE PROBLEMAS DO MESMO TIPO, 
ACREDITA NOS MESMOS DEUSES, 
CASA IGUAL,
MORA NO MESMO ESTILO,
DISTRIBUI O PODER DA MESMA FORMA,
EMPRESTA À VIDA SIGNIFICADOS EM COMUM E PROCEDE, POR MUITAS MANEIRAS, SEMELHANTEMENTE. 
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AÍ ENTÃO DE REPENTE, NOS DEPARAMOS COM UM "OUTRO",
O GRUPO DO "DIFERENTE" QUE, ÀS VEZES, NEM SEQUER FAZ COISAS COMO AS NOSSAS OU QUANDO AS FAZ É DE FORMA TAL QUE NÃO RECONHECEMOS COMO POSSÍVEIS.
E, MAIS GRAVE AINDA, ESTE “OUTRO" TAMBÉM SOBREVIVE À SUA MANEIRA, GOSTA DELA, TAMBÉM ESTÁ NO MUNDO E, AINDA QUE DIFERENTE, TAMBÉM EXISTE.
DECORRE, ENTÃO, DO ETNOCENTRISMO PROCEDIMENTOS PRECONCEITUOSOS E INTOLERANTES, QUE NÃO RECONHECEM O OUTRO DENTRO DOS LIMITES QUE SUA CULTURA ESTABELECE. 
 
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RELATIVISMO CULTURAL 
 
É A POSTURA, PRIVILEGIADA PELA ANTROPOLOGIA CONTEMPORÂNEA, DE BUSCAR COMPREENDER A LÓGICA DA VIDA DO OUTRO.
 ANTES DE COGITAR SE “ACEITAMOS” OU NÃO ESTA OUTRA FORMA DE VER O MUNDO, A ANTROPOLOGIA NOS CONVIDA:
A COMPREENDÊ-LA, 
E VERIFICAR QUE AO SEU JEITO OUTRA VIDA É VIVIDA, SEGUNDO OUTROS MODELOS DE PENSAMENTO E DE COSTUMES.
 “CADA DIFERENÇA É PRECIOSA E DEVE SER CUIDADA COM CARINHO” (MARGARETH MEAD, ANTROPÓLOGA AMERICANA IN SEXO E TEMPERAMENTO.). 
“CADA SOCIEDADE HUMANA CONHECIDA É UM ESPELHO ONDE NOSSA PRÓPRIA EXISTÊNCIA SE REFLETE” (ROBERTO DA MATTA, OP. CIT.).