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* * CULTURA E SOCIEDADE ROSI VIEIRA * * A CONTRIBUIÇÃO DA ANTROPOLOGIA ÀS CIÊNCIAS SOCIAIS. AS DIFERENTES “ESCOLAS” ANTROPOLÓGICAS * * A CONTRIBUIÇÃO DA ANTROPOLOGIA ÀS CIÊNCIAS SOCIAIS: A ANTROPOLOGIA É O ESTUDO DO HOMEM COMO SER: BIOLÓGICO, SOCIAL, CULTURAL. SENDO CADA UMA DESTAS DIMENSÕES POR SI SÓ MUITO AMPLA, O CONHECIMENTO ANTROPOLÓGICO GERALMENTE É ORGANIZADO EM ÁREAS QUE INDICAM UMA ESCOLHA PRÉVIA DE CERTOS ASPECTOS A SEREM PRIVILEGIADOS COMO A: “ANTROPOLOGIA FÍSICA OU BIOLÓGICA” (ASPECTOS GENÉTICOS E BIOLÓGICOS DO HOMEM), “ANTROPOLOGIA SOCIAL” (ORGANIZAÇÃO SOCIAL E POLÍTICA, PARENTESCO, INSTITUIÇÕES SOCIAIS), “ANTROPOLOGIA CULTURAL” (SISTEMAS SIMBÓLICOS, RELIGIÃO, COMPORTAMENTO) , “ARQUEOLOGIA” (CONDIÇÕES DE EXISTÊNCIA DOS GRUPOS HUMANOS DESAPARECIDOS). * * PODEMOS UTILIZAR TERMOS COMO: ANTROPOLOGIA, ETNOLOGIA, ETNOGRAFIA, PARA DISTINGUIR DIFERENTES NÍVEIS DE ANÁLISE OU TRADIÇÕES ACADÊMICAS. PARA O ANTROPÓLOGO CLAUDE LÉVI-STRAUSS A ETNOGRAFIA CORRESPONDE “AOS PRIMEIROS ESTÁGIOS DA PESQUISA: OBSERVAÇÃO E DESCRIÇÃO, TRABALHO DE CAMPO. A ETNOLOGIA, COM RELAÇÃO À ETNOGRAFIA, SERIA “UM PRIMEIRO PASSO EM DIREÇÃO À SÍNTESE” A ANTROPOLOGIA “UMA SEGUNDA E ÚLTIMA ETAPA DA SÍNTESE, TOMANDO POR BASE AS CONCLUSÕES DA ETNOGRAFIA E DA ETNOLOGIA”. * * QUALQUER QUE SEJA A DEFINIÇÃO ADOTADA É POSSÍVEL ENTENDER A ANTROPOLOGIA COMO UMA FORMA DE CONHECIMENTO SOBRE A DIVERSIDADE CULTURAL, ISTO É, A BUSCA DE RESPOSTAS PARA ENTENDERMOS O QUE SOMOS A PARTIR DO ESPELHO FORNECIDO PELO “OUTRO”; UMA MANEIRA DE SE SITUAR NA FRONTEIRA DE VÁRIOS MUNDOS SOCIAIS E CULTURAIS, ABRINDO JANELAS ENTRE ELES, ATRAVÉS DAS QUAIS PODEMOS ALARGAR NOSSAS POSSIBILIDADES DE: SENTIR, AGIR , REFLETIR SOBRE O QUE, AFINAL DE CONTAS, NOS TORNA SERES SINGULARES, HUMANOS. * * AS DIFERENTES ESCOLAS ANTROPOLÓGICAS AO LONGO DA SUA EXISTÊNCIA, A ANTROPOLOGIA TEM, COMO TODA CIÊNCIA, MUDADO SEUS PARADIGMAS E CONSTRUÍDO FORMAS DIVERSAS DE INVESTIGAÇÃO. A ESSAS FORMAS DIFERENCIADAS DE INVESTIGAÇÃO E ANÁLISE DOS FENÔMENOS CULTURAIS DÁ-SE O NOME DE “ESCOLA ANTROPOLÓGICA”. CONSTITUEM OS PRINCIPAIS PARADIGMAS E ESCOLAS DE ENSAMENTO ANTROPOLÓGICO: * * EVOLUCIONISMO SOCIAL ( SÉCULO XIX) - SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM: A SISTEMATIZAÇÃO DO CONHECIMENTO ACUMULADO SOBRE OS “POVOS PRIMITIVOS”, O PREDOMÍNIO DO TRABALHO DE GABINETE, A ANÁLISE ERA FEITA A PARTIR DOS RELATOS DE VIAJANTES E COLONIZADORES QUE CHEGAVAM ÀS MÃOS DOS ANTROPÓLOGOS. ENTRE OS TEMAS E CONCEITOS TRABALHADOS POR ESSA ESCOLA, DESTACAM-SE: A UNIDADE PSÍQUICA DO HOMEM; A EVOLUÇÃO DAS SOCIEDADES DAS MAIS “PRIMITIVAS” PARA AS MAIS “CIVILIZADAS”; A SUBSTITUIÇÃO CONCEITO DE RAÇA PELO DE CULTURA. SEUS PRINCIPAIS REPRESENTANTES FORAM: MAINE (“ANCIENT LAW” – 1861); HERBERT SPENCER (“PRINCÍPIOS DE BIOLOGIA” - 1864); E. TYLOR (“A CULTURA PRIMITIVA” - 1871); L. MORGAN (“A SOCIEDADE ANTIGA” - 1877); JAMES FRAZER (“O RAMO DE OURO” - 1890). * * ESCOLA SOCIOLÓGICA FRANCESA (SÉCULO XIX) – SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM: A DEFINIÇÃO DOS FENÔMENOS SOCIAIS COMO OBJETOS DE INVESTIGAÇÃO SÓCIO-ANTROPOLÓGICA E A DEFINIÇÃO DAS REGRAS DO MÉTODO SOCIOLÓGICO. OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM: AS REPRESENTAÇÕES COLETIVAS; AS FORMAS PRIMITIVAS DE CLASSIFICAÇÃO (TOTEMISMO) E A TEORIA DO CONHECIMENTO. O FATO SOCIAL TOTAL; A TROCA E A RECIPROCIDADE COMO FUNDAMENTO DA VIDA SOCIAL (DAR, RECEBER, RETRIBUIR). SEUS PRINCIPAIS REPRESENTANTES FORAM: ÉMILE DURKHEIM (REGRAS DO MÉTODO SOCIOLÓGICO”- 1895; “ALGUMAS FORMAS PRIMITIVAS DE CLASSIFICAÇÃO”. MARCEL MAUSS - 1901; “AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA” – 1912); (ESBOÇO DE UMA TEORIA GERAL DA MAGIA”. HENRI HUBERT - 1902-1903; “ENSAIO SOBRE A DÁDIVA” - 1923-1924; “UMA CATEGORIA DO ESPÍRITO HUMANO: A NOÇÃO DE PESSOA, A NOÇÃO DE EU”- 1938). * * FUNCIONALISMO – (SÉCULO XX, ANOS 20) SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM: A CRIAÇÃO DE UM MODELO DE ETNOGRAFIA CLÁSSICA; A ÊNFASE NO TRABALHO DE CAMPO (OBSERVAÇÃO PARTICIPANTE); A SISTEMATIZAÇÃO DO CONHECIMENTO ACUMULADO SOBRE UMA CULTURA. OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM: A CULTURA COMO TOTALIDADE, E O INTERESSE PELAS INSTITUIÇÕES E SUAS FUNÇÕES PARA A MANUTENÇÃO DA TOTALIDADE CULTURAL. ENTRE SEUS REPRESENTANTES E SUAS OBRAS DE REFERÊNCIA PODEMOS CITAR: BRONISLAW MALINOWSKI (“ARGONAUTAS DO PACÍFICO OCIDENTAL” -1922); RADCLIFFE BROWN (“ESTRUTURA E FUNÇÃO NA SOCIEDADE PRIMITIVA” - 1952-; E “SISTEMAS POLÍTICOS AFRICANOS DE PARENTESCO E CASAMENTO”, ORG. C/ DARYLL FORDE - 1950.; EVANS-PRITCHARD (“BRUXARIA, ORÁCULOS E MAGIA ENTRE OS AZANDE” - * * CULTURALISMO NORTE-AMERICANO (SÉCULO XX, ANOS 30) SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM: O MÉTODO COMPARATIVO, A BUSCA DE LEIS NO DESENVOLVIMENTO DAS CULTURAS E A RELAÇÃO ENTRE CULTURA E PERSONALIDADE. OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM: A ÊNFASE NA CONSTRUÇÃO E IDENTIFICAÇÃO DE PADRÕES CULTURAIS OU ESTILOS DE CULTURA (ETHOS). SEUS PRINCIPAIS REPRESENTANTES FORAM: FRANZ BOAS (RAÇA, LÍNGUA E CULTURA - 1940), MARGARET MEAD (SEXO E TEMPERAMENTO EM TRÊS SOCIEDADES PRIMITIVAS - 1935), RUTH BENEDICT (PADRÕES DE CULTURA- 1934; O CRISÂNTEMO E A ESPADA- 1946). * * ESTRUTURALISMO (SÉCULO XX, ANOS 40) – SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM: A BUSCA DAS REGRAS ESTRUTURANTES DAS CULTURAS PRESENTES NA MENTE HUMANA; A TEORIA DO PARENTESCO; A LÓGICA DO MITO E AS FORMAS PRIMITIVAS DE CLASSIFICAÇÃO. OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM: OS PRINCÍPIOS DE ORGANIZAÇÃO DA MENTE HUMANA; O PRINCÍPIO DA RECIPROCIDADE. SEU PRINCIPAL REPRESENTANTE É: CLAUDE LÉVI-STRAUSS (AS ESTRUTURAS ELEMENTARES DO PARENTESCO- 1949; TRISTES TRÓPICOS- 1955; PENSAMENTO SELVAGEM – 1962; ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL – 1958. * * ANTROPOLOGIA INTERPRETATIVA (SÉCULO XX, ANOS 60) SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM: A CULTURA COMO HIERARQUIA DE SIGNIFICADOS; A BUSCA DA DESCRIÇÃO DENSA. A INTERPRETAÇÃO SOB INSPIRAÇÃO HERMENÊUTICA. OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM: A INTERPRETAÇÃO ANTROPOLÓGICA; A LEITURA DA LEITURA QUE OS NATIVOS FAZEM DE SUA PRÓPRIA CULTURA. SEU PRINCIPAL REPRESENTANTE É: CLIFFORD GEERTZ (A INTERPRETAÇÃO DAS CULTURAS – 1973; SABER LOCAL – 1983); * * ANTROPOLOGIA PÓS-MODERNA OU CRÍTICA (SÉCULO XX, ANOS 80) SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM: A PREOCUPAÇÃO COM OS RECURSOS RETÓRICOS PRESENTES NO MODELO TEXTUAL DAS ETNOGRAFIAS CLÁSSICAS E CONTEMPORÂNEAS; A POLITIZAÇÃO DA RELAÇÃO OBSERVADOR-OBSERVADO NA PESQUISA ANTROPOLÓGICA; A CRÍTICA DOS PARADIGMAS TEÓRICOS E DA AUTORIDADE ETNOGRÁFICA DO ANTROPÓLOGO. OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM: A CULTURA COMO PROCESSO POLISSÊMICO; A ETNOGRAFIA COMO REPRESENTAÇÃO POLIFÔNICA DA POLISSEMIA CULTURAL; A ANTROPOLOGIA COMO EXPERIMENTAÇÃO DA CRÍTICA CULTURAL. * * SEUS PRINCIPAIS REPRESENTANTES FORAM: JAMES CLIFFORD E GEORGES MARCUS (WRITING CULTURE - THE POETICS AND POLITICS OF ETHNOGRAPHY- 1986); GEORGE MARCUS E MICHEL FISCHER (ANTHROPOLY AS CULTURAL CRITIQUE - 1986); MICHEL TAUSSIG (XAMANISMO, COLONIALISMO E O HOMEM SELVAGEM- 1987); JAMES CLIFFORD (THE PREDICAMENT OF CULTURE - 1988). PARA MAIOR APROFUNDAMENTO VER: HTTP://WWW.FFLCH.USP.BR/DA/VAGNER/ANTROPO.HTML
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