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aula 04 CULTURA E SOCIEDADE

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 CULTURA E SOCIEDADE   
ROSI VIEIRA
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A CONTRIBUIÇÃO DA ANTROPOLOGIA ÀS CIÊNCIAS SOCIAIS.
AS DIFERENTES “ESCOLAS” ANTROPOLÓGICAS  
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A CONTRIBUIÇÃO  DA ANTROPOLOGIA ÀS CIÊNCIAS SOCIAIS:
A ANTROPOLOGIA É O ESTUDO DO HOMEM COMO SER:
BIOLÓGICO,
SOCIAL,
CULTURAL. 
SENDO CADA UMA DESTAS DIMENSÕES POR SI SÓ MUITO AMPLA, O CONHECIMENTO ANTROPOLÓGICO GERALMENTE É ORGANIZADO EM ÁREAS QUE INDICAM UMA ESCOLHA PRÉVIA DE CERTOS ASPECTOS A SEREM PRIVILEGIADOS COMO A: 
“ANTROPOLOGIA FÍSICA OU BIOLÓGICA” (ASPECTOS GENÉTICOS E BIOLÓGICOS DO HOMEM),
“ANTROPOLOGIA SOCIAL” (ORGANIZAÇÃO SOCIAL E POLÍTICA, PARENTESCO, INSTITUIÇÕES SOCIAIS), 
“ANTROPOLOGIA CULTURAL” (SISTEMAS SIMBÓLICOS, RELIGIÃO, COMPORTAMENTO) ,
 “ARQUEOLOGIA” (CONDIÇÕES DE EXISTÊNCIA DOS GRUPOS HUMANOS DESAPARECIDOS). 
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PODEMOS UTILIZAR TERMOS COMO:
ANTROPOLOGIA,
ETNOLOGIA,
ETNOGRAFIA,
PARA DISTINGUIR DIFERENTES NÍVEIS DE ANÁLISE OU TRADIÇÕES ACADÊMICAS.
PARA O ANTROPÓLOGO CLAUDE LÉVI-STRAUSS
A ETNOGRAFIA CORRESPONDE “AOS PRIMEIROS  ESTÁGIOS DA PESQUISA:
OBSERVAÇÃO E DESCRIÇÃO,
TRABALHO DE CAMPO. 
A ETNOLOGIA, COM RELAÇÃO À ETNOGRAFIA, SERIA “UM PRIMEIRO PASSO EM DIREÇÃO À SÍNTESE” 
A ANTROPOLOGIA “UMA SEGUNDA E  ÚLTIMA ETAPA DA SÍNTESE, TOMANDO POR BASE AS CONCLUSÕES DA ETNOGRAFIA E DA ETNOLOGIA”.  
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QUALQUER QUE SEJA A DEFINIÇÃO ADOTADA É POSSÍVEL ENTENDER A ANTROPOLOGIA COMO UMA FORMA DE CONHECIMENTO SOBRE A DIVERSIDADE CULTURAL, 
ISTO É, A BUSCA DE RESPOSTAS PARA ENTENDERMOS O QUE SOMOS A PARTIR DO ESPELHO FORNECIDO PELO “OUTRO”;
UMA MANEIRA DE SE SITUAR NA FRONTEIRA DE VÁRIOS MUNDOS SOCIAIS E CULTURAIS, ABRINDO JANELAS ENTRE ELES, ATRAVÉS DAS QUAIS PODEMOS ALARGAR NOSSAS POSSIBILIDADES DE:
SENTIR,
AGIR ,
REFLETIR 
SOBRE O QUE, AFINAL DE CONTAS, NOS TORNA SERES SINGULARES, HUMANOS.
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AS DIFERENTES ESCOLAS ANTROPOLÓGICAS
 
AO LONGO DA SUA EXISTÊNCIA, A ANTROPOLOGIA TEM, COMO TODA CIÊNCIA, MUDADO SEUS PARADIGMAS E CONSTRUÍDO FORMAS DIVERSAS DE INVESTIGAÇÃO.
 A ESSAS FORMAS DIFERENCIADAS DE INVESTIGAÇÃO E ANÁLISE DOS FENÔMENOS CULTURAIS DÁ-SE O NOME DE “ESCOLA ANTROPOLÓGICA”.
CONSTITUEM OS PRINCIPAIS  PARADIGMAS E ESCOLAS DE ENSAMENTO  ANTROPOLÓGICO:
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EVOLUCIONISMO SOCIAL ( SÉCULO XIX) -  SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM: 
A SISTEMATIZAÇÃO DO CONHECIMENTO ACUMULADO SOBRE OS “POVOS PRIMITIVOS”,
O PREDOMÍNIO DO TRABALHO DE GABINETE,
A ANÁLISE ERA FEITA A PARTIR DOS RELATOS DE VIAJANTES E COLONIZADORES QUE CHEGAVAM ÀS MÃOS DOS ANTROPÓLOGOS. 
ENTRE OS TEMAS E CONCEITOS TRABALHADOS POR ESSA ESCOLA, DESTACAM-SE:
A UNIDADE PSÍQUICA DO HOMEM;
A EVOLUÇÃO DAS SOCIEDADES DAS MAIS “PRIMITIVAS” PARA AS MAIS “CIVILIZADAS”;
A SUBSTITUIÇÃO CONCEITO DE RAÇA PELO DE CULTURA.
SEUS PRINCIPAIS REPRESENTANTES FORAM:
MAINE (“ANCIENT LAW” – 1861);
HERBERT SPENCER (“PRINCÍPIOS DE BIOLOGIA” - 1864);
E. TYLOR (“A CULTURA PRIMITIVA” - 1871);
L. MORGAN (“A SOCIEDADE ANTIGA” - 1877);
JAMES FRAZER (“O RAMO DE OURO” - 1890).
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ESCOLA SOCIOLÓGICA FRANCESA (SÉCULO XIX) – SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM:
A  DEFINIÇÃO DOS FENÔMENOS SOCIAIS COMO OBJETOS DE INVESTIGAÇÃO SÓCIO-ANTROPOLÓGICA E A DEFINIÇÃO DAS REGRAS DO MÉTODO SOCIOLÓGICO.
OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM:
AS REPRESENTAÇÕES COLETIVAS; AS FORMAS PRIMITIVAS DE CLASSIFICAÇÃO (TOTEMISMO) E A TEORIA DO CONHECIMENTO.
O FATO SOCIAL TOTAL;  A TROCA E A RECIPROCIDADE COMO FUNDAMENTO DA VIDA SOCIAL (DAR, RECEBER, RETRIBUIR).
SEUS PRINCIPAIS REPRESENTANTES FORAM:
ÉMILE DURKHEIM (REGRAS DO MÉTODO SOCIOLÓGICO”- 1895; “ALGUMAS FORMAS PRIMITIVAS DE CLASSIFICAÇÃO”.
MARCEL MAUSS - 1901; “AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA” – 1912); (ESBOÇO DE UMA TEORIA GERAL DA MAGIA”.
HENRI HUBERT - 1902-1903; “ENSAIO SOBRE A DÁDIVA” - 1923-1924; “UMA CATEGORIA DO ESPÍRITO HUMANO: A NOÇÃO DE PESSOA, A NOÇÃO DE EU”- 1938).
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FUNCIONALISMO – (SÉCULO XX, ANOS 20)
SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM:
A CRIAÇÃO DE   UM  MODELO DE ETNOGRAFIA CLÁSSICA;
A ÊNFASE NO TRABALHO DE CAMPO (OBSERVAÇÃO PARTICIPANTE);
A SISTEMATIZAÇÃO DO CONHECIMENTO ACUMULADO SOBRE UMA CULTURA.
OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM:
A CULTURA COMO TOTALIDADE,
E O INTERESSE PELAS INSTITUIÇÕES E SUAS FUNÇÕES PARA A MANUTENÇÃO DA TOTALIDADE CULTURAL.
ENTRE SEUS REPRESENTANTES E SUAS OBRAS DE REFERÊNCIA PODEMOS CITAR:
BRONISLAW MALINOWSKI (“ARGONAUTAS DO PACÍFICO OCIDENTAL” -1922); 
RADCLIFFE BROWN (“ESTRUTURA E FUNÇÃO NA SOCIEDADE PRIMITIVA” - 1952-; E “SISTEMAS POLÍTICOS AFRICANOS DE PARENTESCO E CASAMENTO”, ORG. C/ DARYLL FORDE - 1950.;
EVANS-PRITCHARD (“BRUXARIA, ORÁCULOS E MAGIA ENTRE OS AZANDE” -
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CULTURALISMO NORTE-AMERICANO (SÉCULO XX, ANOS 30)
SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM: 
O MÉTODO COMPARATIVO, A BUSCA DE LEIS NO DESENVOLVIMENTO DAS CULTURAS E A RELAÇÃO ENTRE CULTURA E PERSONALIDADE. 
OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM:
A ÊNFASE NA CONSTRUÇÃO E IDENTIFICAÇÃO DE PADRÕES CULTURAIS OU ESTILOS DE CULTURA (ETHOS).
 SEUS PRINCIPAIS REPRESENTANTES FORAM:
FRANZ BOAS (RAÇA, LÍNGUA E CULTURA - 1940), 
MARGARET MEAD (SEXO E TEMPERAMENTO EM TRÊS SOCIEDADES PRIMITIVAS - 1935),
RUTH BENEDICT (PADRÕES DE CULTURA- 1934; O CRISÂNTEMO E A ESPADA- 1946).
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ESTRUTURALISMO (SÉCULO XX, ANOS 40) – SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM:
A BUSCA DAS REGRAS ESTRUTURANTES DAS CULTURAS PRESENTES NA MENTE HUMANA;
A TEORIA DO PARENTESCO;
A LÓGICA DO MITO E AS FORMAS  PRIMITIVAS DE CLASSIFICAÇÃO.
OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM:
OS PRINCÍPIOS DE ORGANIZAÇÃO DA MENTE HUMANA;
O PRINCÍPIO DA RECIPROCIDADE.
 SEU PRINCIPAL REPRESENTANTE É:
CLAUDE LÉVI-STRAUSS (AS ESTRUTURAS ELEMENTARES DO PARENTESCO- 1949; TRISTES TRÓPICOS- 1955; PENSAMENTO SELVAGEM – 1962; ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL – 1958. 
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ANTROPOLOGIA INTERPRETATIVA (SÉCULO XX, ANOS 60)
 SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM:
A CULTURA COMO HIERARQUIA DE SIGNIFICADOS;
A  BUSCA DA DESCRIÇÃO DENSA. 
A INTERPRETAÇÃO SOB INSPIRAÇÃO HERMENÊUTICA.
OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM: 
A INTERPRETAÇÃO ANTROPOLÓGICA;
A  LEITURA DA LEITURA QUE OS NATIVOS FAZEM DE SUA PRÓPRIA CULTURA.
SEU PRINCIPAL REPRESENTANTE É: 
CLIFFORD GEERTZ (A INTERPRETAÇÃO DAS CULTURAS – 1973; SABER LOCAL  – 1983);
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ANTROPOLOGIA PÓS-MODERNA OU CRÍTICA (SÉCULO XX, ANOS 80)
SEUS PRINCIPAIS PARADIGMAS FORAM:
A PREOCUPAÇÃO COM OS RECURSOS RETÓRICOS PRESENTES NO MODELO TEXTUAL DAS ETNOGRAFIAS CLÁSSICAS E CONTEMPORÂNEAS;
A POLITIZAÇÃO DA RELAÇÃO OBSERVADOR-OBSERVADO NA PESQUISA ANTROPOLÓGICA;
A CRÍTICA DOS PARADIGMAS TEÓRICOS E DA AUTORIDADE ETNOGRÁFICA DO ANTROPÓLOGO.
OS PRINCIPAIS TEMAS E CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR ESSA ESCOLA FORAM:
A CULTURA COMO PROCESSO POLISSÊMICO;
A ETNOGRAFIA COMO REPRESENTAÇÃO POLIFÔNICA DA POLISSEMIA CULTURAL; 
A ANTROPOLOGIA COMO EXPERIMENTAÇÃO DA CRÍTICA CULTURAL.
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SEUS PRINCIPAIS REPRESENTANTES FORAM:
JAMES CLIFFORD E GEORGES MARCUS (WRITING CULTURE - THE POETICS AND POLITICS OF ETHNOGRAPHY- 1986);
GEORGE MARCUS E MICHEL FISCHER (ANTHROPOLY AS CULTURAL CRITIQUE - 1986);
MICHEL TAUSSIG (XAMANISMO, COLONIALISMO E O HOMEM SELVAGEM- 1987); JAMES CLIFFORD (THE PREDICAMENT OF CULTURE - 1988).
 
PARA MAIOR APROFUNDAMENTO VER: HTTP://WWW.FFLCH.USP.BR/DA/VAGNER/ANTROPO.HTML

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