CONTRIBUIÇÕES DE COMENIUS PARA A EDUCAÇÃO CRISTÃ

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CONTRIBUIÇÕES DE COMENIUS PARA A EDUCAÇÃO CRISTÃ 
Contributions of Comenius for the Christian education 
 
Liliana Ishii 
Bacharelado e licenciado em Pedagogia pela Universidade Presbiteriana 
Mackenzie 
 
RESUMO 
A educação é um meio essencial para que uma pessoa aprenda a viver na 
sociedade com os conhecimentos por ela adquiridos tendo condições de produzir 
tentativas de mudanças no meio em que vive. Do contrário, ela continua sendo 
apenas reprodutora de idéias prontas, o que resulta na permanência da 
desigualdade existente no mundo que a cerca. Sabemos que este processo de 
educação nem sempre foi assim, principalmente, quando falamos da criança que 
era pouco valorizada para a sociedade antiga, pois muitas delas morriam antes de 
completar seis anos de idade. Um dos períodos que se propõe a modificar esta 
situação é a Reforma Protestante, pois os reformadores procuraram implantar nos 
países reformados o acesso gratuito e de qualidade com relação à educação. É 
neste contexto que aparece João Amós Comenius. Considerado o “Pai da 
Pedagogia Moderna”, porém, poucos o conhecem, sobretudo com seu viés 
cristão. Ele foi bispo moraviano, influenciado pelo protestantismo e seu foco foi à 
educação, a qual é “o remédio divino para a corrupção do gênero humano”. A 
partir desta proposição esta pesquisa discute as muitas contribuições de 
Comenius à educação cristã. 
 
Palavras-chave: educação, educação cristã, Reforma Protestante, Comenius. 
 
 
 
ABSTRACT 
The education is a half essential so that a person learns to live in the society 
with the knowledge for it acquired having conditions to produce attempts of 
changes in the way where she lives, of the the opposite, it only continues being 
reproductive of ready ideas, what it results in the permanence of the existing 
inaquality in the world that the fence. We know that this process of education nor 
always was thus, mainly, when we speak of the child that was little valued for the 
old society, therefore many of them died before completing six years of age. One 
of the periods that if consider to modify this situation is the Protestant Reformation, 
therefore the reformadores had looked for to implant in the remodelled countries 
the gratuitous access and of quality with regard to the education. It is in this context 
that appears João Amós Comenius. Considered the “Father of the Modern 
Pedagogia”, however, few knows it, over all with its Christian bias. It was 
moraviano bishop, influenced for the protestantismo and its focus was to the 
education, which is “the remedy the holy ghost for the corruption of the human 
sort”. From this proposal this research argues the many contributions of Comenius 
to the Christian education. 
 
Word-key: education, Christian education, the Protestant Reformation, Comenius. 
 
 
Introdução 
 
No decorrer da história da humanidade percebemos que a sociedade tem 
produzido grandes modificações sejam elas sociais, econômicas, científicas, 
religiosas e culturais. Essas modificações são resultados de uma crescente 
influência de usos e costumes dos mais diversificados povos que têm adentrado 
nas diferentes culturas devido à globalização. Tudo que se pode dizer é que 
nessas mudanças muitas coisas permanecem, porém outras são esquecidas. 
Quando falamos em educação podemos notar que esta tem sido alvo de 
muitas modificações. A educação é um meio essencial para que uma pessoa 
aprenda a viver na sociedade com os conhecimentos por ela adquiridos, tendo 
condições de produzir tentativas de mudanças no meio em que vive. Do contrário, 
ela continua sendo apenas reprodutora de idéias prontas, o que resulta na 
permanência da desigualdade existente no mundo que a cerca. 
Sabemos que este processo de educação nem sempre foi assim, 
principalmente, quando falamos da criança que era pouco valorizada para a 
sociedade antiga, pois muitas delas morriam antes de completar seis anos de 
idade (NASCIMENTO, 2004, s/p). Quando o aspecto social vem à tona, isto fica 
mais evidente que era mesmo pouco valorizado para o acesso às camadas 
populares. 
Um dos períodos que se propõe modificar esta situação refere-se a 
Reforma Protestante, pois os reformadores procuraram implantar nos países 
reformados o acesso gratuito e de qualidade com relação à educação (LOPES, 
2003, p. 27). 
Isto posto, um protestante precursor da introdução à valorização da 
educação que tinha como foco principal promover uma “educação igual para 
todos” foi João Amós Comenius que viveu no século XVII, hoje conhecido como 
“Pai da Pedagogia Moderna”. 
 Comenius, em sua época, teve uma visão do que realmente era educar e 
por sua preocupação nessa necessidade elaborou e publicou várias obras que 
retratam a educação e os direitos humanos. 
Sua obra mais conhecida é a Didática Magna, a qual apresenta um tratado 
da educação como direito universal pautado nos princípios que conduzem o 
homem à transformação e salvação, conforme os pressupostos religiosos. 
De acordo com Ahlert (2002, pp. 70-79), toda luta de Comenius referente à 
educação tem sido alvo de reflexão desde o fim da Idade Média até a Idade 
Moderna. Podemos considerar que seus princípios aparecem até hoje na 
pedagogia. Todavia seus escritos têm sido pouco valorizados na área da 
educação, apesar de sua importância para a nossa prática educacional, inclusive 
nos dias atuais. 
O que pretendemos com este trabalho é trazer em pauta as considerações 
de Comenius com relação à educação, pontuando seus princípios elementares 
baseados na sua obra Didática Magna realizando uma reflexão específica no que 
se refere às contribuições para o ensino cristão, verificando a possibilidade de 
fazer uma intersecção entre a pedagogia de Comenius no ensino de educação 
cristã e apresentar uma proposta prática para a utilização da didática comeniana, 
no cotidiano do ensino e aprendizagem cristão. 
A discussão acerca das contribuições de Comenius é relevante porque o 
teórico apresenta uma proposta de ensino que propõe a transformação do 
indivíduo através do ensino de valores éticos e morais, além da instrução, 
conduzindo-o ao saber cristão, resgatando com intensidade sua própria formação 
original cristã, estudando sua marcante relevância a partir dos primeiros anos do 
desenvolvimento da criança. 
Esta pesquisa contribuirá para educação no sentido de trazer para os dias 
de hoje os princípios elementares que pautam um ensino de qualidade e que deve 
ser acessível a todos indistintamente baseados num educador que apesar de ter 
vivido há quatro séculos atrás ainda está tão presente em nosso proceder 
didático-pedagógico nos dias de hoje. 
 
 
A finalidade da educação cristã 
 
Comenius (2006, p. 29) afirma que a “educação é a cura para a corrupção 
do gênero humano”. Isso quer dizer que o autor da Didática Manga via a educação 
como um meio eficaz de mudar a sociedade. 
 Sendo assim, para Comenius, não há como a educação atingir esta 
finalidade sem os seguintes tripés de preceitos inter-relacionados que são: o 
ensino, a moral e a piedade. 
Para ele, o homem deveria adquirir conhecimento de todas as coisas, 
dominar as coisas e a si mesmo, reconduzindo a si mesmo, levando consigo todas 
as coisas a Deus, que é a fonte de todas as coisas (COMENIUS, 2006, p.55). 
Neste ponto, o homem sendo conduzido por este tripé, a base de sua vida 
presente e futura está constituída: “[...] quanto mais nesta vida obrarmos por amor 
à instrução, à virtude, à piedade, tanto mais nos aproximaremos do fim último” 
(COMENIUS, 2006, p.56). 
Entretanto, compreendemos que na concepção de Comenius a moral é a 
arte de formar costumes fundamentais, visto que para ele o homem é imagem de 
Deus, necessitando ser verdadeiramente formado para que seja homem. 
Para isso, Comenius (2006, pp. 263-270) mostra que se deve ensinar ao 
homem as virtudes: prudência, temperança, fortaleza e justiça. Além disso, deve-
seensinar a cultivar as virtudes por meio de ações e não somente de palavras. 
Esse ensino deve começar na mais tenra idade, sendo também, função dos 
preceptores dar exemplos de vida, baseando-se nas Escrituras e manter os filhos 
das más companhias e discipliná-los para que se defendam dos maus costumes. 
A piedade para Comenius significa o coração do homem impregnado pelo 
reto sentimento da fé e da religião, despertando no homem o desejo de buscar a 
Deus em toda a parte de maneira que irá “segui-lo por onde quer que tenha 
estado e fruí-lo onde quer que seja encontrado” (COMENIUS, 2006, p. 270). 
Todas as coisas devem convergir para Deus, o pensamento, o louvor e 
amor, além de que, a razão da vida humana consiste na adoração a Deus. Para 
extrair a piedade existem três fontes que Comenius (2006, p. 272) apresenta na 
Didática Magna: o texto bíblico, que na sua concepção é sagrado, o mundo e nós 
mesmos. 
 
As fontes são as Sagradas Escrituras, o mundo e 
nós mesmos, ou seja, a palavra de Deus, suas 
obras e nosso sentimento interior. Das Escrituras 
haurem a consciência e o amor de Deus. Que, 
depois, a partir do mundo e da sábia contemplação 
das admiráveis obras divinas nele existentes 
sejamos conduzidos para um sentimento de 
piedade. 
 
Comenius (2006, p. 273) ainda propõe um método para haurirmos a 
piedade: 
 
O modo de haurir a piedade dessas fontes é tríplice: 
Meditação, Prece e Tentação. Essas três coisas 
fazem o teólogo, como afirma M. Lutero, mas 
também são essências para fazer o cristão. A 
Meditação é a reflexão contínua, acurada e devota 
sobre as obras, as palavras e os dons de Deus [...] 
A prece é a tensão freqüente e contínua em direção 
a Deus e súplica por sua misericórdia, para que nos 
ampare e guie com seu Espírito. A tentação, enfim, 
consiste no freqüente tentear, nosso e alheio, dos 
progressos que realizamos na piedade; aqui 
também cabem, a seu modo, as tentações 
humanas, diabólicas e divinas. 
 
Assim como o ensino da moral, a piedade deve ser incutida desde a 
primeira infância, é importante incutir nas crianças a idéia de que elas não estão 
aqui pela vida presente, mas que estão se preparando para entrar dignamente na 
morada eterna, devendo preparar-se convenientemente (COMENIUS, 2006, p. 
275). 
Por isso, Comenius ressaltava a importância no ensino de se ensinar todas 
as coisas de maneira gradual e sucessiva, seguindo o próprio curso da natureza. 
 
O ensino na concepção de Comenius 
 
Na concepção de Comenius o ensino deveria estar mais próximo da 
realidade da criança de acordo com a sua faixa etária, e conduzindo o ensino para 
que a criança aprenda a partir das coisas simples (concretas) para as complexas. 
De acordo com Comenius, as escolas não deveriam sufocar a mente dos 
alunos com muitos conhecimentos ao mesmo tempo, para que não lhes 
causassem confusões sem aprendizado, no sentido de que “quem presta atenção 
a várias coisas tem menor sensibilidade para cada uma dela” (COMENIUS, 2006, 
p. 254) e a aprendizagem não se torna significativa. 
A preocupação de se ensinar qualquer método de ensino gradualmente 
será perfeita se estiver preparando os homens não somente para as ciências, mas 
inclusive para a vida piedosa. Comenius (2006, p. 227) diz que “nada se aprende 
apenas para a escolaridade, mas para a vida, de tal sorte que, deixada a escola, 
não seja tudo levado pelo vento”. 
Com o pressuposto de uma ação gradual no desenvolvimento humano, 
Comenius propõe a organização escolar de acordo com o desenvolvimento físico 
do indivíduo até os 24 anos de idade, distribuído em quatro estágios, de seis anos 
cada. Essa distribuição obedeceria aos níveis educacionais na seguinte ordem: a 
Escola Materna, a escola Vernácula e a Escola Latina ou Ginásio e a Academia. 
 
A Escola Materna 
 
Comenius pontua que na escola Materna seu público alvo teria na faixa de 
zero a seis anos, o ensino deste período seria realizado no lar, por intermédio dos 
pais ou responsáveis. Seu objetivo em propor esta escola é de que as crianças 
deveriam ser ensinadas desde a mais tenra idade, no sentido de que as mentes 
jovens, ainda não habituadas à distração das outras preocupações, absorvem 
perfeitamente o estudo do saber. 
Portanto, a educação deve ser oferecida no vigor da vida, que como propõe 
Comenius (2006, p. 148): 
 
[...] na juventude, quando o vigor da vida e da mente 
estão em ascensão: nesse momento todas as 
faculdades estão crescendo e lançando raízes 
profundas[...] tudo o que será aprendido deve ser 
disposto segundo a idade, para que nunca se 
ensine nada que não possa ser compreendido. 
 
Isso contribui para o pensamento de Comenius (2006, p. 149) que ressalta 
a importância de se considerar o momento para o ensino em cada fase como nos 
exemplifica por meio da natureza trazendo o exemplo do pássaro na reprodução, 
pois “primeiramente forma a semente com uma gota de seu sangue; depois 
prepara o ninho para chocar os ovos e, finalmente chocando os ovos com seu 
próprio calor, forma a criatura e a faz sair do ovo”. 
 
Escola Vernácula 
 
Esta escola Vernácula ou primária forma-se por crianças de 7 a 12 anos, 
funcionado em comunidades, vilas ou aldeias, a ênfase nessa faixa etária se 
compreenderia por recomendação de Comenius (2006, p. 320) pelo ensino das 
letras e a escrita da língua pátria. Conseqüentemente as crianças deveriam 
aprender a contar, calcular, medir, cantar, memorizar salmos, hinos e textos 
sagrados. Esse momento é que se deve ensinar tudo o que é útil para a vida. 
(COMENIUS, 2006, p. 335). 
Nesse período em que a criança está com seis anos, a escola vernácula 
deveria utilizar-se do livro didático por seis anos, a cada ano um livro. Em poucas 
palavras, conforme a proposta de Comenius é o período que a criança está apta 
para aprender com o ensino formal. 
 
A escola Latina ou Ginásio 
 
Essa escola propõe a oportunidade de continuação dos estudos, recebendo 
adolescentes de 13 a 18 anos, podendo existir em todas as cidades. Seu princípio 
base está em buscar conhecimento enciclopédico das artes, com conhecimento 
de quatro línguas (COMENIUS, 2006, p. 343). Era composta por uma grade 
curricular contendo o ensino de língua, dialética, retórica, aritmética, música e 
astronomia. 
 
A Academia 
 
Na concepção de Comenius, a Academia é “o ápice e o arremate de todas 
as ciências e de todas as faculdades superiores” (COMENIUS, 2006, p. 353), 
instituída em todos os reinos e em todas as províncias maiores, abrangendo 
jovens entre 19 até 25 anos. Só entraria nesta escola os que mais se destacaram 
na vida estudantil e que possuem as devidas inclinações para este momento da 
vida, quanto aos outros deveriam ocupar-se daquilo para que nasceram; 
agricultura, trabalhos mecânico ou comércio (COMENIUS, 2006, p. 354). Momento 
em que os alunos têm que conhecer todos os autores, além das Escrituras. 
 Quando falamos em fases do desenvolvimento na educação cristã também, 
trabalhamos de acordo com a idade e capacidade de cada criança, por isso que 
nas igrejas temos classes para as diferentes idades no sentido de contribuir para 
que o ensino bíblico seja proporcional ao entendimento de cada aluno. 
 
Contribuições para a educação cristã 
 
Na concepção educacional de Comenius, todas as pessoas devem ter 
acesso à educação, pois ele vê o homem como a mais esplêndida criatura já 
criada e como tal deve ser instruído: “Todos tem a tarefa de formar homens, 
devem educá-los de tal forma que vivam lembrados de sua dignidade e de sua 
excelência: que procurem, pois orientar seus esforços para esse supremo fim” 
(COMENIUS, 2006, p. 42). 
O homem está inserido no mundo, sendo que seu fim último é a eterna 
bem-aventurança com Deus devendo ser preparado por meio da instrução, virtude 
e piedade. Por isso, Comenius ressalta a importância do ensino na primeira 
infância, tudo o que a criança aprender levará portoda a vida, enfatizando 
também o ensino cristão, “o sentimento de piedade deve ser incutido desde a 
primeira infância” (COMENIUS, 2006, p. 274). 
A criança que aprender das Escrituras nunca irá esquecer: “Instrua a 
criança segundo seus objetivos que você tem para ela e mesmo com o passar dos 
anos não se desviará deles” (Pv. 22.6). Além disso, Comenius acreditava que a 
única forma de transformar a realidade social deveria ser por meio da educação 
começando então desde os primeiros anos de vida. 
A educação para Comenius é o remédio divino para a cura da corrupção do 
gênero humano, devendo começar pelas crianças, pois ainda não estão 
corrompidas pelos pecados e pela incredulidade, sendo necessário educá-las para 
preveni-los da corrupção humana, mantendo-as puras, distantes dos pecados do 
mundo. 
 
Embora degeneradas, as crianças que ainda não 
estão corrompidas pelos pecados e pela 
incredulidade são proclamadas herdeiras diretas do 
reino de Deus: desde que saibam conservar a graça 
divina que receberam e continuar puras entre os 
pecados do mundo. Ensinar isso às crianças ainda 
não corrompidas pelos maus hábitos é mais fácil 
que aos outros. (COMENIUS, 2006, pp. 28, 29) 
 
Como então devemos ensinar as crianças? 
 
Quando ainda pe possível formar as crianças em 
vista da idade, em primeiro lugar é necessário incutir 
nelas que não estamos aqui pela vida presente, mas 
para alcanças a eternidade: esta vida é apenas uma 
passagem que nos prepara para entrar dignamente 
na morada eterna (COMENIUS, 2006, p. 275). 
 
No ensino cristão é preciso ensinar as crianças que nossa vida é 
passageira e tudo o que fazemos aqui nos prepara para a eternidade seja com 
Deus ou longe dEle, sendo objetivo principal desejar estar com Deus. Comenius 
(2006, p.276) também diz que nesse preparo para a eternidade com Deus deve-se 
a cada dia buscar a sua vontade, obedecê-lo e temê-lo, pois serão mais felizes e 
dignos de entrar no reino de Deus os que caminharam com Ele na terra. 
Portanto, torna-se imprescindível ensinar como deverão caminhar com 
Deus. Comenius (2006, p. 277) afirma: “que aprendam desde o princípio da vida a 
ocupar-se, principalmente, com as coisas que conduzem diretamente a Deus, 
como o estudo das Sagradas Escrituras, os exercícios de culto divino e as boas 
ações”. 
É importante que no ensino cristão se ensine como viver para Deus, e a 
base para este viver está nas Escrituras porque sempre que “instruídos nas 
Sagradas Escrituras desde crianças, os jovens poderão defender-se com mais 
facilidade da corrupção do mundo e serão reconduzidos à salvação pela fé em 
Jesus Cristo” (COMENIUS, 2006, p. 309). 
Como também vemos na Bíblia o que o apóstolo Paulo disse para Timóteo 
em uma de suas cartas: “porque desde criança você conhece as Sagradas Letras, 
que são capazes de torná-lo sábio para a salvação mediante a fé em Cristo Jesus. 
Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino...” (2 Tm 3.15, 16). 
O ensino da Bíblia deve ser a fonte de todo o ensino porque todas as coisas 
deste mundo estão debaixo da vontade soberana de Deus que o criou. 
A partir do momento que se aprende pelo que a Bíblia diz, a criança 
aprenderá a temer a Deus e a servi-lo demonstrando como agradar a Deus a cada 
dia. Entretanto isso só será possível se o processo de ensino a criança tiver bons 
exemplos a seguir. 
 
Devem servir de guia os exemplos de vida regrada 
dados por pais, amas, preceptores, companheiros. 
No entanto, dos exemplos é preciso acrescentar 
preceitos, regras de vida... As regras de tal vida 
podem ser extraídas da Sagrada Escritura e das 
palavras dos sábios (COMENIUS, 2006, pp. 268, 
269). 
 
Aquele que está transmitindo o ensino verdadeiramente cristão deve estar 
consciente que será o maior exemplo para quem está aprendendo a viver para 
Deus, caso contrário o ensino não será eficaz. A Bíblia está repleta de regras que 
devem ser seguidas para que se possa caminhar com Deus. 
O ensino cristão deve começar em casa com a família e depois deve ser 
seguido na escola, na igreja, mas é em casa com os pais que a criança irá 
aprender como viver para Deus, pois é mandamento do próprio Deus que os pais 
ensinem seus filhos na vida cristã. 
 
Que todas as palavras que hoje lhe ordeno estejam 
no seu coração. Ensine-as com persistência a seus 
filhos. Converse sobre elas quando estiver sentado 
em casa, quando estiver andando pelo caminho, 
quando se deitar e quando se levantar.[...] Pais... 
criem seus filhos segundo a instrução e o conselho 
do Senhor (BÍBLIA NVI, Dt 6. 6,7 e Ef. 6.4). 
 
Comenius diz que as crianças tendem a imitar tudo o que vêem seja bom 
ou ruim, por isso é importante conduzi-las no caminho da honestidade. 
Cada regra ou ensino deve ser apresentado de maneira gradual. Comenius 
mesmo diz que se devem ensinar tudo a todos, mas defende que cada coisa deve 
ser ensinada de acordo com o entendimento de cada pessoa. Por isso ao ensinar 
Comenius nos diz que a base do ensino deve ser as Escrituras: 
 
Tudo o que for ensinado aos jovens cristãos depois 
das Escrituras, ou seja, o ensino das ciências, das 
artes e das línguas, deverá ser subordinado às 
Escrituras, de tal modo que eles possam notar tudo 
ao seu redor e ver claramente que todas as coisas 
serão mera vaidade se não se referirem a Deus e a 
vida futura (COMENIUS, 2006, p. 281). 
 
Deus é o centro de tudo. Se durante o ensino somente apresentarmos as 
ciências sem Deus não há razão para a vida, pois tudo o que há no mundo é 
passageiro, mas a vida com Deus e para Ele é eterna. 
Para que o ensino cristão seja produtivo de maneira que o educando 
aprenda Comenius, também, nos apresenta o método sincrítico que por meio de 
imagens o ensino poderá ser mais efetivo, ensinar o conteúdo e ilustrar com uma 
figura relacionada ao ensino. Além de também enfatizar a importância de se 
ensinar gradualmente como hoje vemos com as propostas de Piaget no que diz 
respeito ao desenvolvimento cognitivo em que a cada idade há um modo de se 
ensinar e aprender. 
 
Considerações 
 
Podemos considerar que muitos aspectos históricos do que diz respeito ao 
ensino das Escrituras que não era separado o ensino básico da Bíblia, pode 
contribuir para que Comenius escrevesse um método de ensino didático 
baseando-se também na ênfase de que a educação cristã é importante para a 
formação do indivíduo na sociedade em vista de seu preparo para a eternidade, 
que serve para nós hoje. 
Desta forma, esta pesquisa, embora não tendo intenção de esgotar o 
assunto possibilitou identificar algumas questões mais relevantes quanto às 
contribuições de Comenius para a educação cristã e para os dias atuais. 
 Finalizamos este trabalho com as mesmas palavras de Comenius (2006, p. 
370), escritas no final da Didática Magna, com o propósito de mostrar que 
devemos nos esforçar para promover o ensino cristão: 
 
[...] e uma vez que nos esforcemos por multiplicar a 
instrução cristã para infundir, em todas as almas 
consagradas a Cristo, antes a piedade e depois a 
cultura e os costumes honestos, podemos esperar 
aquilo que os oráculos divinos nos ordenam esperar, 
“que um dia a terra se encha do conhecimento do 
Senhor assim como o mar está cheio de água” (Is 
11.9). 
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	Contributions of Comenius for the Christian education
	ABSTRACT
	Introdução
	A finalidade da educação cristã
	O ensino na concepção de Comenius
	A Escola Materna 
	Escola Vernácula 
	A escola Latina ou Ginásio
	A Academia
	Contribuições para a educação cristã
	Considerações