RESENHA Política como vocação - Max Weber

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RESENHA: Política como vocação – Max Weber
"Política como Vocação" é um ensaio do economista e sociólogo alemão Max Weber (1864-1920). O ensaio foi publicado em uma versão estendida em julho de 1919 e traduzido para o inglês somente após a Segunda Guerra Mundial. O ensaio é hoje considerado uma obra clássica da ciência política e da sociologia.
Weber define o seguinte: “O Estado é visto como o único concessor do 'direito' à força física. Portanto, 'política' no nosso caso significaria a busca por uma parcela do poder ou por influenciar a divisão do poder seja entre Estados, seja entre grupos de pessoas que o Estado engloba.” Seguindo essa definição, Weber observa que existem três princípios que justificam a legitimidade da dominação política do Estado: autoridade tradicional, autoridade carismática e autoridade legal (exemplificados no final).
Grande parte da obra se concentra nas definições de carisma e líderes de Weber e no tipo de pessoas que são chamadas à profissão de política. Isso é desenvolvido por longas descrições históricas de como a política moderna surgiu. A ênfase é colocada nos exemplos históricos da Grã-Bretanha, Estados Unidos e Alemanha, embora sejam mencionados exemplos da França, China, Roma, Grécia Antiga e outros lugares. Ao desenvolver esses exemplos, Weber demonstra a extensão de sua compreensão da pesquisa histórica comparada. Para fazer isso, Weber descreve a relação entre políticos, partidos políticos e as burocracias que eles criam. 
Na seção final de "A política como vocação", Weber retoma a descrição do político. Seu ponto principal é que o político precisa equilibrar uma “Ética de Convicção Moral” com uma “Ética de Responsabilidade”. A Ética da Convicção Moral refere-se às crenças centrais inabaláveis ​​que um político deve manter. A Ética da Responsabilidade refere-se à necessidade cotidiana de usar os meios de violência do Estado de uma forma que preserve a paz para um bem maior. Um político, escreve Weber, deve fazer concessões entre essas duas éticas.
Para isso, escreve Weber: "A política se faz com a cabeça, não com as outras partes do corpo, nem com a alma". O político mais eficaz é aquele que consegue excitar as emoções das pessoas que o seguem, enquanto governa estritamente com uma razão fria e dura – a cabeça. Mas, ele acredita, essa é uma tarefa que os humanos normais não podem fazer, porque são vaidosos.
Weber escreve que a vaidade cria problemas únicos para os políticos porque eles de fato controlam as ferramentas da violência legítima. A vaidade comum significa que os políticos são tentados a tomar decisões com base em ligações emocionais com seguidores e bajuladores, e não no raciocínio racional necessário para governar com justiça e eficácia. Weber acha que essa é uma característica comum entre os políticos. Como resultado, o perigo da política está enraizado na relação do político com os meios de violência que são intrínsecos ao Estado, e que serão mal utilizados por qualquer político vaidoso. É por isso que Weber enfatiza que a prática da política é tão difícil, e não uma tarefa para quem busca a salvação de sua alma eterna através da prática da paz e da fraternidade. 
No final da obra, Weber comenta a Revolução Alemã de 1919 que estava em curso quando ele escreveu o ensaio. Ele prevê sombriamente que a excitação emocional do momento em 1919 trará apenas “noites polares com uma escuridão e dureza geladas, não importa qual grupo tome o poder com sucesso no presente”. 
Os três fundamentos de Weber para um governo legítimo
Weber define a política como uma forma de "atividade de liderança independente". Neste ensaio, o "Estado" serve como espaço reservado para a análise das organizações políticas. Os fundamentos para o governo legítimo dessas organizações políticas, de acordo com Weber, se enquadram em três categorias ou tipos principais:
Autoridade Tradicional: A autoridade do "passado eterno", baseado no hábito. Weber define o costume como amplamente patriarcal, patrimonial e tradicional em seu escopo.
Autoridade de Carisma (Dom da Graça): A autoridade das "revelações, heroísmo ou outras qualidades de liderança de um indivíduo". Associado ao "carisma" de profetas, demagogos e voto popular.
Autoridade legal: Autoridade racional legal, legalidade baseada em estatutos válidos que são aplicados por funcionários públicos tecnicamente treinados. A autoridade legal pressupõe uma competência racional e uma obediência condicionada tanto dos servidores públicos quanto do povo ao aparato legal.
As duas formas de estado
Weber concentra sua análise em "organizações políticas", ou seja, "Estados", e identifica duas formas gerais de estado, supostamente englobando todas as formas de estado no nível mais geral:
A equipe administrativa abaixo do governante em status e poder tem seus próprios meios de administração separados daqueles do governante. Isso pode incluir várias formas de riqueza e posses, bem como meios de produção e controle sobre o trabalho. Este pessoal administrativo é essencialmente aristocrático, subdividido em estados distintos;
A equipe administrativa é total ou parcialmente separada das ferramentas reais de administração, semelhante à concepção de Marx de como o proletariado é separado dos meios de produção. Esta equipe torna-se confidente sem meios em uma organização patriarcal de deferência e delegação.
Weber delineia duas ideias diferentes de "Estado" a partir da relação entre os administradores e seu acesso aos meios reais de administração. A primeira forma é o "patrimonialismo" e depende da personalidade do governante e da lealdade de seus seguidores. Não há ênfase na capacidade técnica como há na segunda forma do Estado, que é considerada moderna. Na forma moderna, os administradores não possuem pessoalmente o dinheiro, os prédios e as organizações que dirigem. As decisões executivas geralmente permanecem com figuras políticas, mesmo que não tenham a habilidade técnica que os administradores profissionais modernos possuem.