Antropologia e religião (slide)

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Antropologia e religião
“Durkheim, em As formas elementares da vida religiosa, investiga as práticas religiosas das comunidades ditas primitivas, especialmente o sistema totêmico dos povos australianos.”
Durkheim também é considerado por Lévi-Straus, um dos fundadores da antropologia religiosa, devido suas investigações sobre o totemismo, o sagrados e o profano.
“Para Durkheim, as religiões primitivas não permitem apenas distinguir os elementos constitutivos da religião; gozam também a vantagem muito grande de facilitar sua explicação, porque nas sociedades primitivas os fatos são mais simples e as relações entre os fatos também são mais aparentes. De outra parte, segundo Durkheim, toda religião tem um lado pelo qual ela ultrapassa o círculo de ideias propriamente religiosas e, através disso, o estudo dos fenômenos religiosos fornece um meio de renovar problemas que até então têm sido debatidos entre filósofos.”
“Se a religião criou tudo o que há de essencial na sociedade, é porque a ideia da sociedade é a alma da religião.”
“Segundo Durkheim, toda sociedade sente necessidade de conservar e de reforçar, em intervalos regulares, os sentimentos coletivos e as ideias coletivas que garantem a sua unidade e personalidade.”
“Totemismos é a crença no totem, ou a organização social fundada nessa crença. O termo totem foi extraído do idioma dos índios norte-americanos e depois passou a indicar o fenômeno (presente em todos os povos primitivos) de transformar uma coisa (natural ou artificial) em emblema do grupo social e em garantia de sua solidariedade. O totem é, assim, apenas o símbolo de uma força sagrada e impessoal, emanada do grupo.”
Sagrado e profano
“Para Durkheim, a distinção das coisas em sagradas e profanas constitui um elemento importante para a compreensão dos fenômenos religiosos. Estes, segundo ele, colocam-se naturalmente em duas categorias fundamentais: a) as crenças: são estados de opinião e consistem em representações; e b) os ritos: constituem tipos determinados de ação.”
“Durkheim elabora uma distinção entre religião e magia, embora reconheça que ambas possuem muitos pontos comuns. Para ele, a magia está cheia de religião e a religião está cheia de magia, portanto, é impossível separá-las totalmente e definir uma sem a outra.”
“Segundo Durkheim, o aspecto coletivo (igreja) representa a diferença mais acentuada entre religião e magia.”
“Igreja, para Durkheim, é uma sociedade na qual os membros são unidos pelo fato de representarem do mesmo modo o mundo sagrado e as suas relações com o mundo profano, e de traduzirem essas representações comuns com práticas idênticas.”
“não existe uma igreja mágica, ou seja, a magia não possui igreja.”
“Entre o mago e os indivíduos que o consultam, como entre estes últimos, não subsistem vínculos duráveis que façam dos membros um mesmo corpo moral comparável àquele que formam os fiéis de um mesmo Deus, ou sequazes de um mesmo culto.”
Direito e solidariedade
“Para Durkheim, a sociedade não é uma simples soma de indivíduos; ela representa uma realidade específica quem tem suas características próprias. Segundo ele, nada se poderia produzir de coletivo se as consciências individuais não existissem, mas essa condição apesar de necessária, não é suficiente.”
“A vida geral da sociedade não pode se desenvolver num ponto sem que a vida jurídica se estenda ao mesmo tempo e na mesma proporção.”
“Solidariedade social é, portanto, uma estrutura de relações e de vínculos recíprocos; ela cria entre os homens um sistema de direitos e deveres que os ligam uns aos outros de maneira durável.”
Durkheim distingue dois tipos de solidariedade social: solidariedade mecânica e solidariedade orgânica.