Questionário de Antropologia Cultural (aulas de 1 a 5)

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Questionário de Antropologia Cultural
Aula 1 – O que é Antropologia?
1- Como surge a Antropologia?
R= Pode-se afirmar que a Antropologia surge concomitante aos processos de produção de cultura pelos seres humanos. E permeia, deste então, nossas vidas, estando presente consciente ou inconscientemente, como uma forma de entender as ações e relações sociais, culturais e econômicas nas diferentes sociedades humanas. A Antropologia possui métodos, arcabouço teórico e paradigmas que garantem seu estatuto de disciplina científica. Suas características são marcantes, não somente no campo teórico metodológico, mas também estão refletidas nos valores simbólicos, culturais, ideológicos e políticos que sustentam as formas e padrões da organização social contemporânea. A Antropologia Cultural pode nos ajudar a entender melhor como a cultura está presente em nossas vidas.
2- O que é Antropologia?
R= Etimologicamente, o termo Antropologia deriva da junção dos vocábulos gregos anthropos (homem) e logia (estudo/tratado), o que significa “ o estudo do homem”. Ainda que suas “raízes” remontem ao século XVI, a Antropologia se estabelece como ciência no século XVIII, e somente no século XIX que se organiza como disciplina científica.
3- A princípio explique como se dividia a Antropologia?
R= A princípio, a Antropologia dividiu-se em duas principais áreas de estudo: a biológica e a cultural. No caso, as duas dimensões básicas do ser humano. Sendo assim, temos como principais sub-campos da Antropologia Biológica e a Antropologia Cultural. Devido a razões práticas, posteriormente mais duas áreas ganharam destaque o suficiente para ganharem espaço como sub-campos propriamente ditos: a Arqueologia e a Antropologia Lingüística. E ainda, ultimamente, temos a Antropologia Aplicada.
4- O que compreende a Antropologia Biológica?
R= Procura compreender o homem como ser biológico, estudando principalmente sua origem, evolução, variações e constituição física. Busca desenvolver um conhecimento antropológico como ênfase nas características físico-biológicas das populações humanas, tanto antigas como modernas, levando em conta também a interação entre biologia e cultura, ou seja, o ser humano como organismo biológico dotado de capacidade simbólica num contexto sócio-cultural.
5- Quais são os campos da Antropologia os sub Biológica?
R= Paleontropologia (estudo dos hominídeos antigos, com base em seus fósseis e artefatos), Antropologia forense (a aplicação da antropologia biológica no âmbito legal), Osteologia (estudo dos ossos), Antropologia Nutricional (com base da nutrição humana), Primatologia (estudo dos primatas), Genética das populações humanas, Variação biológica humana, Paleopatologia (patologia dos antigos hominídeos), Bioarqueologia.
6- O que estuda a Antropologia Sócio-Cultural?
R= Denominada também de Antropologia Social, Antropologia Cultural ou Etnologia. A antropologia sócio-cultural estuda as adaptações sócio-culturais dos grupos humanos, tanto contemporâneos quanto extintos, aos diversos estímulos que encontraram no decorrer de sua história. Em outras palavras a antropologia cultural estuda a diversidade cultural humana, sejam elas contemporâneas ou extintas, procurando compreender o homem enquanto ser cultural e social.O foco está no estudo principalmente de sua produção cultural, agrupamentos e relações sociais, comportamento e desenvolvimento social. Sua ênfase está no estudo antropológico tendo por base os sistemas simbólicos desenvolvidos pelos agrupamentos humanos em suas dinâmicas interações.
7- Quais são os sub-campos da Antropologia Sócio-Cultural?
R= Antropologia da Música e Etnomusicologia; Antropologia das Religiões; Mitologia; Antropologia Histórica; Antropologia Lingüística; Etnografia e Enologia (estudos étnico-culturais); Folclorologia (estudos folclóricos), entre outros estudos do âmbito cultural. Dois que se destacaram considerados por muitos profissionais do campo da antropologia foram a arqueologia e a lingüística ou antropologia lingüística.
8- Q que é Arqueologia?
R= É a investigação das sociedades humanas através do estudo de vestígios matérias por eles deixados (artefatos).O arqueólogo necessita interpretar os vestígios materiais que encontra, contextualizá-los e cruzar informações com uma grande variedade de áreas, utilizando uma abordagem interdisciplinar, de modo que encontre respostas que possam construir conhecimento a respeito das sociedades que estuda.
9- O que estuda a Arqueologia Pré-histórica?
R= Estuda grupos que não possuíam escrita. Estas sociedades são chamadas de ágrafas.
10- O que estuda a Arqueologia Histórica?
R= Estuda grupos humanos que possuíam escrita.
11- Qual é o ponto fundamental de estudo da Antropologia Lingüística?
R= Tem seu ponto fundamental na busca da compreensão das particularidades da comunicação humana e no estudo das relações de linguagem em suas estruturas, origens e variações/ diversidades.
12- O que busca compreender na investigação antropológica?
R= A busca da compreensão do homem, da humanidade e de suas produções, um necessidade de movimentação contínua de especialização, reintegração recíproca e interdisciplinaridade entre os campos de estudo antropológicos e suas ciências afins.
 
13- Sobre a palavra Antropologia, podemos afirmar que Etimologicamente:
R= Deriva da junção dos vocábulos de origem grega anthropos e logia, e significa “o estudo do homem”
14- Sobre a origem da Antropologia e da sua aquisição do estatuto de ciência, podemos afirmar que:
R= Ainda que suas “raízes” remetem ao século XVI, a Antropologia se estabelece como ciência no século XVIII, mas somente no século XIX que se organiza como disciplina científica.
15- Inicialmente, a Antropologia foi divida, a partir de duas principais áreas de estudo. São elas:
R= Biológica e Cultural.
16-  A Antropologia Sócio-Cultural tem como objetivo principal:
R= Compreender o homem enquanto ser cultural e social
17- Necessita interpretar os vestígios materiais que encontra, contextualizá-los e cruzar informações com uma grande variedade de áreas, utilizando uma abordagem interdisciplinar, de modo que encontre respostas que possa construir conhecimento a respeito das sociedades que estuda. Estamos falando do:
R= Arqueólogo.
Aula 2 – Ciências Naturais versus Ciências Sociais
1- O que estudam as Ciências Naturais?
R= Estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm causas simples e são facilmente isoláveis. Tais fenômenos seriam, por isso mesmo, recorrentes e sincrônicos, isto é, eles estariam ocorrendo nesse momento.
2- Qual é a matéria prima das Ciências Naturais?
R= A matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância verdadeiramente sistêmica, já que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de controle razoáveis, num laboratório. Simplicidade, sincronia e repetitividade são suas características. 
Ex: O laboratório assegura, de certo modo, a condição de objetividade.
3- O que estudam as Ciências Sociais?
R= Estudam fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados. Nos eventos que constituem a matéria-prima do antropólogo, do sociólogo, do historiador, do cientista político, do economista e do psicólogo, não é fácil isolar causas e motivações exclusivas. Até mesmo quando o “sujeito” está apenas desejando realizar uma ação aparentemente inocente e simples.
4- Qual é a matéria prima das Ciências Sociais?
R= A matéria-prima das Ciências Sociais são eventos com determinações complicadas e que podem ocorrer em ambientes diferenciados tendo, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
5- Diferencia Ciências Naturais de Ciências Sociais:R= De todas as diferenças entre as Ciências Naturais e as Ciências Sociais, a mais fundamental é que: as ciências sociais trabalham com fenômenos que estão bem perto de nós, pois pretendemos estudar eventos humanos, fatos que nos pertencem integralmente.
6- Qual é a raiz da diferença entre as Ciências Naturais de Ciências Sociais?
R= A raiz da diferença entre as ciências naturais e sociais reside, portanto, no fato de que a natureza não pode falar diretamente com o investigador; ao passo que cada sociedade humana conhecida é um espelho que reflete a nossa própria existência.
7- No que se refere às particularidades das Ciências Naturais e das Ciências Sociais, podemos afirmar que simplicidade, sincronia e repetitividade, são características:
R= Das Ciências Humanas.
8- Sobre o trabalho dos Cientistas Sociais, podemos afirmar que eles estudam:
R= fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados
9- Segundo DaMatta (2000), em relação aos impactos e consequências que os resultados das Ciências Naturais e das Ciências Sociais causam na sociedade podemos dizer.
R= Os resultados das Ciências Sociais, em geral, têm conseqüências para a sociedade em menor proporção que os das ciências naturais.
10- Quando estabelece a distinção entre as Ciências Naturais e as Ciências Sociais, DaMatta (2000), afirma que, de todas as diferenças entre as Ciências Naturais e as Ciências Sociais, a mais fundamental é a  que:
R= as ciências sociais trabalham com fenômenos que estão bem perto de nós, pois pretendemos estudar eventos humanos, fatos que nos pertencem integralmente
11- Quando comparamos a relação sujeito/objeto nas ciências naturais e nas ciências sociais, a subjetividade é característica dessa relação em qual(is) ciência(s).
R= Nas Ciências Sociais.
11- Quais as ciências fazem parte das Ciências Naturais?
R= A Física, a Biologia, a Química.
12- Quais as ciências fazem parte das Ciências Sociais?
R= A Sociologia, a Psicologia, a História e a Antropologia.
Aula 3 – O Social e o Cultural
1- O que são sociedades sem tradição?
R= São sistemas coletivos sem cultura. Estão submetidos a leis e normas universais, impermeáveis à passagem do tempo e das gerações.
2- Podemos estabelecer a distinção entre sociedade e cultura como dois segmentos importantes na realidade humana: o primeiro, indicando conjuntos de ações padronizadas; o segundo, expressando valores e ideologias que fazem parte da outra ponta da realidade social (a cultura)?
R= Sim. haver cultura sem sociedade, embora não possa existir uma sociedade sem cultura.
3- Qual é a perspectiva adotada - a distinção entre a realidade social e a realidade cultural, tendo como exemplo o arqueólogo e o antropólogo?
R= pode-se dizer que o arqueólogo tem a cultura e, por meio do seu estudo detalhado, espera chegar à sociedade. Por outro lado, o antropólogo social tem o sistema social (ou a sociedade) e, observando-o e entendendo,  por meio de entrevistas e conversas, as motivações que o sustentam, espera-se chegar aos seus valores e ideologias.
4- Segundo DaMatta (2000), é possível haver cultura sem sociedade, embora não possa existir uma sociedade sem cultura. Ele afirma que, para existir cultura é preciso existir uma tradição viva, que é:
R= Conscientemente elaborada e que passa de geração para geração.
5- Para DaMatta (2000), a tradição é fundamental par que o indivíduo tenha consciência de seu estilo de vida. Segundo o autor, nossas consciências são “armazéns” de paradigmas e regras de ação:
R= Todas colocadas ali pelo meu grupo e minha biografia nesse grupo.
6- Sob o olhar da Antropologia Social, uma tradição viva, significa um conjunto de:
R= Escolhas, que necessariamente, excluem formas de realizar tarefas e de classificar o mundo.
7- Segundo Damatta(2000), O “conteúdo” dos papéis sociais variam enormemente de grupo pra grupo, de sociedade para sociedade. A diversidade de papéis sociais de uma determina sociedade é fundamental para compor o que chamamos de cultura. Para o autor, esse “conteúdo” é condicionado por:
R= Ideologias e valores contidos nas relações sociais.
8- Tendo como referência os paradigmas da antropologia social, e utilizando-se do social e o cultural como categorias de análise distintas, seria correto afirmar que:
R= Entre os animais sociais existe sociedade, mas não existe cultura.
9- Explique Tradição:
R= Uma tradição viva é um conjunto de escolhas que necessariamente excluem formas de realizar tarefas e de classificar o mundo. Ter tradição significa, mais do que viver ordenadamente certas regras plenamente estabelecidas. Significa vivenciar regras de forma consciente (e responsável), colocando-as dentro de uma forma qualquer de temporalidade.
Aula 4 – História da Antropologia Social
1- Sobre o Evolucionismo Social do século XIX, explique a visão usada para o conceito de civilização:
R= Marcada pela discussão evolucionista, a antropologia do século XIX privilegiou o Darwinismo social, que considerava a sociedade européia da época como o apogeu de um processo evolucionário, em que as sociedades aborígines eram tidas como exemplares “mais primitivas”. Essa visão usava o conceito de “civilização” para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domínio sobre outros povos. 
2- O que é Etnocentrismo?
R= É a maneira de ver o mundo, a partir do conceito civilizacional de superior, ignorando as diferenças em relação aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de etnocentrismo.
3- A que estão relacionados os temas e conceitos trabalhados pelo Evolucionismo Social?
R= À unidade psíquica do homem, na crença da evolução das sociedades das mais “primitivas” para as mais “civilizadas”, na busca das origens (perspectiva diacrônica) e no desenvolvimento de estudos de Parentesco / Religião / Organização Social. Essa Escola também é marcada pela substituição do conceito de raça pelo de cultura.
4- Como deu-se a inauguração da linhagem francesa da Antropologia?
R= A partir da obra de Émile Durkheim, os fenômenos sociais passam a ser definidos como objetos de investigação sócio-antropológica e, com a publicação de “As Regras do Método Sociológico”, em 1985, começa–se a pensar que os fatos sociais seriam muito mais complexos do que se pretendia até então. No final do século XIX, juntamente com Marcel Mauss, Durkheim se debruça nas representações primitivas, estudo que culminará na obra “Algumas Formas Primitivas de Classificação”, publicada em 1901.
5- Qual é a característica marcante da Escola Sociológica Francesa – Século XIX?
R= É a definição dos fenômenos sociais como objetos de investigação sócio-antropológica. Os principais temas e conceitos com os quais trabalha dizem respeito à idéia das representações coletivas, aos conceitos de solidariedade orgânica e mecânica, nas formas primitivas de classificação (totemismo). É marcada pela busca do fato social total (biológico + psicológico + sociológico) e na sustentação da troca e da reciprocidade como fundamentos da vida social (dar, receber, retribuir).
6- No século XX, em que se inspirava o Funcionalismo?
R= Inspirava-se principalmente na obra de Durkheim. Advogava um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biológicos (na forma de evolução e conservação), porque em ambos os casos, a harmonia dependeria da interdependência funcional das partes. As funções eram analisadas como obrigações, nas relações sociais. A função sustentaria a estrutura social, permitindo a coesão fundamental dentro de um sistema de relações sociais.
7- Fale sobre a Escola Culturalismo Norte –Americano séc. XX – anos 30:
R= Também conhecida como particularismo históric, esta escola estadunidense, rejeita, de maneira marcante, o evolucionismo que dominou a antropologia durante a primeira metade do séc. XX. O debate proposto por esta corrente gira em torno daidéia de que cada cultura tem uma história particular e que difusão cultural se processa em várias direções. Cria-se o conceito de relativismo cultural enxergando a evolução como fenômeno que pode decorrer do estado mais simples para o mais complexo.
8- Quais as principais características da escola estadunidense?
R= São o denominado método comparativo, a busca de leis no desenvolvimento das culturas e no estudo da relação entre cultura e personalidade. Sustentada pela ênfase na construção e identificação de padrões culturais (“patterns of culture”) ou estilos de cultura (“ethos”).
9- Em que se baseia o Estruturalismo do séc. XX – anos 40?
R= Também denominada como Antropologia estrutural, nasce na década de 401. O seu grande teórico é Claude Lévi-Strauss. Centraliza o debate na idéia de que existem regras estruturantes das culturas na mente humana e assume que estas regras constroem pares de oposição para organizar o sentido. Para fundamentar o debate teórico, Lévi-Strauss recorre a duas fontes principais: a corrente psicológica criada por Wilhelm Wundt e o trabalho realizado no campo da lingüística, por Ferdinand de Saussure, denominado Estrutiralismo. Influenciaram-no, ainda, Durkheim, Jakobson (teoria lingüística), Kant (idealismo) e Marcel Mauss.
10- Como são definidas as culturas para a Antropologia estrutural?
R= Definem-se como sistemas de signos partilhados e estruturados por princípios que estabelecem o funcionamento do intelecto. Em 1949, e Lévi- Strauss publica “ “As estruturas elementares de parentesco”, obra em que analisa os aborígenes australianos e, em particular, os seus sistemas de matrimonio e parentesco. Suas principais características são a busca das regras estruturantes das culturas presentes na mente humana, a teoria do parentesco / lógica do mito / classificação primitiva e a distinção Natureza x Cultura.
11- Defina a Antropologia Interpretativa do séc. XX – anos 60:
R= Corrente também denominada como Antropologia Hermenêutica foi fundada por Clifford Geertz. Uma das metáforas preferidas para definir a Antropologia Interpretativa é a leitura das sociedades enquanto textos ou como análogas a textos. A antropologia interpretativa, analisa a cultura como hierarquia de significados, pretendendo que a etnografia seja uma “ descrição densa”, de interpretação escrita e cuja análise é possível por meio de uma inspiração hermenêutica. É crucial a compreensão da leitura que os “nativos” fazem de sua própria cultura.
12- Na década de 80, o debate teórico na Antropologia ganhou novas dimensões. Muitas criticas às diferentes Escolas surgiram, questionando o método e as concepções antropológicas. No geral, esse debate privilegiou algumas idéias, cite-as:
R= A primeira delas é que a realidade é sempre interpretada, ou seja, vista sob uma perspectiva subjetiva do autor, portanto a antropologia seria uma interpretação de interpretações.
13- O que privilegia a Antropologia Contemporânea?
R= A discussão acerca do discurso antropológico, mediado pelos recursos retóricos presentes no modelo das etnografias; politiza a relação observador-observado na pesquisa antropológica, questionando a utilização do “poder” do etnógrafo sobre a “nativo”. É marcada também pela consistente crítica aos paradigmas teóricos e da “autoridade etnográfica” do antropólogo. 
14- Muitos pesquisadores consideram como origem da Antropologia os primeiros relatos de viagens (cartas, diários, relatórios etc.) feitos por missionários, viajantes, comerciantes, exploradores, militares, administradores coloniais etc., e entendem esse período como o de uma produção de literatura “etnográfica” sobre a diversidade cultural. São representantes desse período:
R= Jean de Léry com “Viagem a Terra do Brasil”, do séc. XVI e Jean Baptiste Debret com “Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil”, do séc. XIX 
15- Unidade psíquica do homem, crença na evolução das sociedades das mais “primitivas” para as mais “civilizadas” e substituição do conceito de raça pelo de cultura. São temas e conceitos pertencentes a qual escola de pensamento antropológico?
R= Evolucionismo Social.
 16-  A definição dos fenômenos sociais como objetos de investigação sócio-antropológica e a definição das “regras do método sociológico”. São características de qual escola de pensamento antropológico social?
Parte superior do formulário
R= Escola Sociológica Francesa.
17- Busca das regras estruturantes das culturas presentes na mente humana, Teoria do parentesco/lógica do mito/classificação primitiva e a distinção natureza x cultura, são características de qual escola de pensamento antropológico social.
R= Estruturalismo.
18- Segundo DaMatta (2000), na história da antropologia social existem duas principais“vertentes analíticas”. São elas:
R= Evolucionismo e Funcionalismo.
19- Cite as características na formação de uma literatura “etnográfica” sobre a diversidade cultural do séc. XVI-XIX:
R= Relatos de viagens (cartas, diários, relatórios, etc.) feitos por missionários, viajantes, comerciantes, exploradores, militares, administradores coloniais. Seus temas e conceitos eram as descrições das terras (fauna, flora, topografia) e dos povos “descobertos” (hábitos e crenças). Primeiros relatos sobre a alteridade.
20- Cite alguns representantes da Antropologia Social e suas obras de referência:
R= Pero Vaz Caminha (“ Carta do Descobrimento do Brasil” – séc. XVI). 
Hans Staden (“Duas Viagens ao Brasil” – séc. XVI).
Jean de Léry (“Viagem a Terra do Brasil” – séc. XVI).
Jean Baptiste Debret (“Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil” – séc. XIX). Sem cultura.
21- Cite as características da Escola/ Paradigma Evolucionismo Social:
R= Sistematização do conhecimento acumulado sobre os “povos primitivos” e predomínio do trabalho de gabinete.
22- Cite alguns representantes e obras de referência da Escola/ Paradigma Evolucionismo Social:
R= Maine (“Ancient Law” – 1861)
Herbert Spencer (“Princípios de Biologia” – 1864).
E. Tylor (“A Cultura Primitiva” – 1877).
James Frazer (“O Ramo de Ouro” – 1890).
23- Quais as características da Escola/ Paradigma Escola Sociológica Francesa do séc. XIX:
R= Definição dos fenômenos sociais como objetos de investigação sócio-antropológica. Definição das regras do método sociológico.
24- Quais os temas e conceitos da Escola/ Paradigma Escola Sociológica Francesa do séc. XIX:
R= Representações coletivas, Solidariedade orgânica e mecânica, formas primitivas de classificação (totemismo) e teoria do conhecimento., busca pelo fato social total (biológico + psicológico + sociológico), a troca e a reciprocidade como fundamento da vida social (dar, receber, retribuir).
25- Cite os representantes e obras de referência da Escola/ Paradigma Escola Sociológica Francesa do séc. XIX:
R= Émile Durkhein: “Regras do método sociológico” – 1895; “Algumas formas primitivas de classificação” – c/ Marcel Mauss – 1901; “As formas elementares da vida religiosa” – 1912. Marcel Mauss: “Esboço de uma teoria geral da magia” – c/ Henri Hubert – 1902-1903, entre outros.
26- Quais as características da Escola/Paradigma Funcionalismo
R= Modelo de etnografia clássica (monografia), ênfase no trabalho de campo (observação participante), Sistematização do conhecimento acumulado sobre uma cultura. 
27- Cite alguns dos representantes e obras de referência da Escola/ Paradigma Funcionalismo:
R= Malinowski (“Argonautas do Pacífico Ocidental” – 1922).
Radcliffe Brown (“Estrutura e função na sociedade primitiva” – 1952).
Evans-Pritchard (“Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande” – 1937; “Os Nuer” – 1940).
Edmind Leach – (“Sistemas políticos da Alta Birmânia” – 1954).
Franz Boas (“Os objetivos da etnografia” – 1888; “Raça, Língua e Cultura” – 1940). Margaret Mead (“Sexo e temperamento em três sociedades primitivas” – 1935). Ruth Benedict (“Padrões de cultura” – 1934; “O Crisântemo e a espada”– 1946).
28- Quais as características da Escola/Paradigma Estruturalismo do séc. XX – anos 40?
R= Busca das regras estruturantes das culturas presentes na mente humana, teoria do parentesco/lógica do mito/classificação primitiva, Distinção Natureza x Cultura.
29- Quais são os temas e conceitos principais de organização da mente humana?
R= Pares de oposição e códigos binários. Reciprocidade.
30- Cite alguns representantes e obras de referência da Escola/Paradigma Estruturalismo do séc. XX – anos 40?
R= Claude Lévi-Strauss: “As estruturas elementares do parentesco” – 1949; “Tristes Tópicos” – 1955; “Pensamento selvagem” – 1962.; “Antropologia estrutural” – 1958; “O cru e cozido” – 1964; “O homem nu” – 1971.
31- Quais as características da Escola/Paradigma Antropologia Interpretativa do séc. XX – anos 60?
R= Cultura e hierarquia de significados. Busca da “descrição densa”. Interpretação x Leis. Inspiração Hermenêutica. 
32- Quais os Temas e conceitos da Escola/Paradigma Antropologia Interpretativa do séc. XX – anos 60?
R= Interpretação antropológica, Leitura da leitura que os “nativos” fazem de sua própria cultura.
33- - Quais as características da Escola/Paradigma Antropologia Pós-Moderna ou Crítica do séc. XX – anos 80?
R= Preocupação com os recursos retóricos presentes no modelo textual das etnografias clássicas e contemporâneas. Politização da relação observador-observado na pesquisa antropológica. Critica dos paradigmas teóricos e da “autoridade etnográfica” do antropólogo.
34- Quais os temas e conceitos da Escola/Paradigma Antropologia Pós-Moderna ou Crítica do séc. XX – anos 80?
 
R= Cultura como processo polissêmico. Etnografia como representação polifônica da polissemia cultural. Antropologia como experimentação/arte da crítica cultural.
35- Cite algumas representantes e obras de referência Escola/Paradigma Antropologia Pós-Moderna ou Crítica do séc. XX – anos 80?
R= James Clifford e Georges Marcus (“Writing culture – The poetics and politics of ethnography” – 1986). Michel Taussig (Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem” – 1987). James Clifford (“The predicament of culture” – 1988).
Aula 5 – O Conceito de Cultura
1- O que é o Evolucionismo Social?
R= é uma escola do século XIX que tornou-se um paradigma dominante na Antropologia e que postulava que haveria uma evolução das sociedades humanas, das mais “primitivas” às mais “civilizadas”. 
2- Quais os principais autores do Evolucionismo Social?
R= Maine (“Ancient Law” – 1961). 
Herbert Spencer (“Princípios de Biologia” – 1864).
E. Tylor (“ A Cultura Primitiva” – 1871).
L. Morgan (“A Sociedade Antiga” - 1877).
James Frazer (“O Ramo de Ouro” – 1890).
3- Ambos os termos foram sintetizados por Edward Tylor (1832-1917) no vocábulo inglês Culture. Mas, o que seria?
R= Vocábulo inglês Culture, que “tomado em seu amplo sentido etnográfico é este todo complexo de inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade”.
4- Como que seria o processo Endoculturação ou Socialização?
R= Pessoas de raças ou sexos diferentes tem comportamentos diferentes não em função de transmissão genética ou do ambiente em que vivem, mas por terem recebido uma educação diferenciada.
5- Como surgiu o Evolucionismo Social?
R= Na época histórica de seu aparecimento como ciência, a antropologia sofreu a influência da idéia dominante no mundo científico: o evolucionismo, consagrado pela publicação de A origem das espécies, de Charles Darwin, em 1859. Por isso, na segunda metade do século XIX, a nascente ciência concebeu os diferentes grupos humanos como sujeitos em desenvolvimento.
6- Quais são as três etapas distinguida por Morgan que passaram ou pasarão, todas as sociedades humanas:
R= Selvageria, barbárie e civilização, numa seqüência obrigatória de progresso. De igual forma, estabeleceu vários estágios sucessivos para a formação da família, os quais iriam desde a promiscuidade primitiva à família bilateral moderna de tipo europeu.
7- Quais foram os antropólogos evolucionistas mais influentes?
R= O americano Lewis Henry Morgan e o inglês Edward B.
8- O conceito moderno de cultura, por um viés antropológico, é forjado ao final do século 18 por Edward Tylor, a partir da síntese dos termos Kultur, e Civilization. Estas palavras são respectivamente de origem:
R= Germânica e francesa.
9- Edward Tylor, autor, entre outras obras, de Primitive Culture( 1871), é considerado um representante de que corrente da Antropologia?
R= Evolucionismo Cultural.
10-  John Locke, ao escrever Ensaio acerca do entendimento humano, afirmou que a mente humana:
R= É uma caixa vazia, quando do nascimento da criança, e é dotada de uma capacidade ilimitada de obter conhecimento.
11- Podemos definir “Endoculturação” como:
R= Processo permanente de aprendizagem de uma cultura que se inicia com assimilação de valores e experiências a partir do nascimento de um indivíduo.
12- Jean- Jacques Rousseau, na sua obra Discurso sobre a origem e o estabelecimento da desigualdade entre os homens, de 1775, atribuiu papel de destaque a qual processo social no que diz respeito a produção cultural:
R= Educação.