prova presencial Antropologia da Religiao

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Protegido: AVALIAÇÃO PRESENCIAL – ANTROPOLOGIA DA RELIGIÃO – 3º PERÍODO – TEOLOGIA
· A tradição judaica é ainda mais explícita: “O Santíssimo criou o mundo como um embrião. Tal como o embrião cresce a partir do umbigo, do mesmo modo Deus começou a criar o mundo pelo umbigo e a partir daí difundiu se em todas as direções”. E visto que o “umbigo da Terra”, o Centro do Mundo é a Terra Santa, Yoma afirma:
Resposta Marcada : 
“O mundo foi criado a começar por Sionl3. Rabbi bin Gorion disse do rochedo de Jerusalém que “ele se chama a Pedra angular da Terra, quer dizer, o umbigo da Terra, pois foi a partir dali que toda a Terra se desenvolveu”.
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· A simples contemplação da abóbada celeste é suficiente para:
Resposta Marcada : 
desencadear uma experiência religiosa.
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· No último dia do ano, o Universo dissolvia se nas Águas primordiais. O monstro marinho Tiamat, símbolo das trevas, do amorfo, do não manifestado, ressuscitava e voltava a ser ameaçador. O Mundo que tinha existido durante um ano inteiro desaparecia realmente. Visto que Tiamat estava lã de novo, o Cosmos estava anulado, e Marduk era forçado a criá-lo mais uma vez, vencendo de novo Tiamat. O significado dessa regressão periódica do mundo a uma modalidade caótica era o seguinte:
Resposta Marcada : 
todos os “pecados” do ano, tudo o que o Tempo havia manchado e consumido era aniquilado, no sentido físico do termo.
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· O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o ato da manifestação do sagrado, propusemos o termo hierofania. Este termo é cômodo, pois não implica nenhuma precisão suplementar:
Resposta Marcada : 
exprime apenas o que está implicado no seu conteúdo etimológico, a saber, que algo de sagrado nos revela.
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· A Palestina, Jerusalém e o Templo de Jerusalém representam cada um e ao mesmo tempo a imagem do Universo e o Centro do Mundo. Essa multiplicidade de “Centros” e essa reiteração da imagem do mundo a escalas cada vez mais modestas constituem uma das notas específicas das sociedades tradicionais. Parece nos que se impõe uma conclusão:
Resposta Marcada : 
o homem religioso desejava viver o mais perto possível do Centro do Mundo.
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· O objetivo último do historiador das religiões é compreender, e tornar
compreensível aos outros, o comportamento do “homo religiosus” e seu universo mental. A empresa nem sempre é fácil, para o inundo moderno, a religião como forma de vida e concepção do mundo confunde se com o:
Resposta Marcada : 
Cristianismo. 
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· É provável que, num passado muito longínquo, todos os órgãos e experiências fisiológicas do homem, bem como todos os seus gestos, tivessem um:
Resposta Marcada : 
significado religioso.
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· Para o homem religioso, ao contrário, a duração temporal profana pode ser:
Resposta Marcada : 
“parada” periodicamente pela inserção, por meio dos ritos, de um Tempo sagrado, não-histórico (no sentido de que não pertence ao presente histórico).
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· A solução religiosa não somente resolve a crise, mas, ao mesmo tempo, torna a existência “aberta” a valores que já não são contingentes nem particulares, permitindo assim:
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ao homem ultrapassar as situações pessoais e, no fim das contas, alcançar o mundo do espírito.
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· Para o homem religioso, o espaço:
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não é homogêneo: o espaço apresenta roturas, quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
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· Instalar-se num território, construir uma morada pede, conforme vimos, uma decisão vital, tanto para a comunidade como para o indivíduo. Trata-se de assumir a criação do “mundo” que se escolheu habitar. É preciso, pois, imitar a obra dos deuses, a cosmogonia. Mas isso nem sempre é fácil de fazer, pois existem também cosmogonias trágicas, sangrentas como:
Resposta Marcada : 
base que têm lugar os sacrifícios em honra do Ser supremo celestial.
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· A cerimônia começa sempre com a separação do ______de sua família e um retiro na selva. já há ali um símbolo da morte: a floresta, a selva, as trevas simbolizam o além, os “Infernos”. Em alguns lugares acredita- se que um tigre vem e transporta no dorso os candidatos: a fera encarna o Antepassado Mítico, o Senhor da_______, que conduz os adolescentes aos Infernos.
Resposta Marcada : 
neófito, iniciação.
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· A crença de que os homens foram paridos pela Terra espalhou se universalmente. Em várias línguas o homem é designado como aquele que “nasceu da_______”. Crê se que as crianças “vêm” do fundo da Terra, das cavernas, das grutas, das fendas, mas também dos mares, das fontes, dos rios. Sob a forma de lenda, superstição ou simplesmente metáfora, crenças similares sobrevivem ainda na________.
Resposta Marcada : 
Terra, Europa.
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· A iniciação comporta geralmente uma tripla revelação:
I. a do sagrado;
II. a ciência;
III. a cia morte;
IV. e da sexualidade.
Qual (ais) alternativa (as) está (ão) correta (as)?
Resposta Marcada : 
I, III, IV.
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· O “afastamento divino” traduz na realidade o:
Resposta Marcada : 
interesse cada vez maior do homem por suas próprias descobertas religiosas, culturais e econômicas.
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· Da mesma forma que a criança é colocada no chão logo após o parto, a fim de que sua verdadeira Mãe a legitime e lhe assegure uma proteção divina, também os moribundos – crianças e adultos – são depostos na terra, este rito equivale a:
Resposta Marcada : 
um novo nascimento.
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· A revelação de um espaço sagrado permite:
Resposta Marcada : 
que se obtenha um “ponto fixo”, possibilitando, portanto, a orientação na homogeneidade caótica, a “fundação do mundo”, o viver real.
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· A cabana sagrada, onde se realizam as iniciações, representa o Universo. O teto da cabana simboliza a cúpula celeste, o soalho representa a Terra, as quatro paredes as quatro direções do espaço cósmico. A construção ritual do espaço é sublinhada por um triplo simbolismo:
Resposta Marcada : 
as quatro portas, as quatro janelas e as quatro cores significam os quatro pontos cardeais.
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· O simbolismo e o ritual iniciáticos que comportam ser engolido por um monstro desempenharam:
Resposta Marcada : 
um papel considerável tanto nas iniciações como nos mitos heroicos e nas mitologias da Morte.
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· A história dos Seres supremos de estrutura celeste é de grande importância para a compreensão da história religiosa da humanidade como um todo. Não será possível escrevê-la aqui, nestas poucas páginas, mas não podemos deixar de mencionar um fato que nos parece capital:
Resposta Marcada : 
os Seres supremos de estrutura celeste têm tendência a desaparecer do culto; “afastam se” dos homens, retiram-se para o Céu e tornam-se dei otiosi.
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