EDUCAÇÃO, CULTURA E DIVERSIDADE av1

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ISAMARA SOUSA SANTANA
202109353454
 
Disciplina: EDUCAÇÃO, CULTURA E DIVERSIDADE AV
Aluno: ISAMARA SOUSA SANTANA 202109353454
Professor: CAMILA FRESSATTI FURLANETTO
 Turma: 9001
DGT0071_AV_202109353454 (AG) 22/09/2022 00:01:31 (F) 
Avaliação:
6,0
Av. Parcial.:
1,5
Nota SIA:
7,5 pts
 
 
 
00038-TEHU-2009 - QUESTÕES SOCIAIS: MINORIAS, PERIFERIAS E RELIGIOSIDADE 
 
 1. Ref.: 5423990 Pontos: 1,00 / 1,00
Leia as opções abaixo e assinale afirmação correta com relação ao conceito de minoria:
 É pautado na diversidade, nas subjetividades e nas mobilizações coletivas.
O conceito consegue envolver de maneira única todas as comunidades.
Os planejamentos docentes devem ignorar esse conceito.
É um conceito limitado e por isso deve ser ignorado.
Todas as alternativas estão incorretas.
 
 2. Ref.: 5423897 Pontos: 0,00 / 1,00
Leia as opções abaixo e escolha a opção que completa a reflexão: No ambiente escolar e nas relações de
aprendizagem, devemos fugir de visões limitadas sobre as experiências do outro e nossas ações não podem ser
pautadas em...
 racismos e preconceitos.
diversidade e pluralidade.
Todas as alternativas estão incorretas.
ações coletivas.
 conduções que respeitem a subjetividade.
 
 3. Ref.: 5423949 Pontos: 0,00 / 1,00
Em nossos estudos, dissertamos sobre o conceito de minoria. Com relação a esse conceito, escolha a opção
correta:
 Todas as alternativas estão incorretas.
O conceito de minoria não se aplica ao contexto brasileiro.
 O debate sobre minoria deve respeitar as subjetividades.
O conceito de minoria deve seguir a uma ideologia padrão.
Esse assunto não deve fazer parte das ações educativas.
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00123-TEHU-2010: QUESTÕES ÉTNICAS NA DIVERSIDADE ESCOLAR: O INDÍGENA E A EDUCAÇÃO 
 
 4. Ref.: 5419323 Pontos: 1,00 / 1,00
Um dos princípios orientadores da Educação Escolar Indígena é o conceito de "educação diferenciada". A respeito
do significado de "educação diferenciada" para os povos indígenas é correto afirmar que:
A educação diferenciada se refere aos esforços específicos dedicados aos povos indígenas no processo
educacional, sempre em desvantagem em relação ao ensino regular.
Apesar de não existir consenso absoluto quanto ao significado do termo, todos(as) concordam que a
educação diferenciada favorece os povos indígenas em detrimento de outros grupos sociais.
A "educação diferenciada" se refere à questão da capacidade dos indígenas de aprenderem a cultura
brasileira, por isso é necessária uma escola mais tolerante que aceite suas dificuldades de assimilação.
O significado mais aceito para "educação diferenciada" é o de que o termo "diferenciada" se refere ao fato
de que as aulas são ministradas sempre em línguas indígenas.
 Embora não exista uma definição unívoca para "educação diferenciada", a mais aceita entre
professores(as) indígenas é a de que ela representa a garantia do fortalecimento e continuidade dos
saberes próprios de cada comunidade indígena.
 
 5. Ref.: 5419382 Pontos: 1,00 / 1,00
Sobre o papel do Ensino de História Indígena nas escolas assinale a seguir a alternativa incorreta:
Diferente da Educação Escolar Indígena, o Ensino de História Indígena nas Escolas é voltado para
estudantes e escolas não indígenas.
O Ensino de História Indígena nas Escolas torna-se obrigatório no Brasil com a Lei n. 11.645/08.
 O Ensino de História Indígena nas Escolas é obrigatório apenas para a educação pública, sendo facultativa
no caso da educação privada.
A constituição de 1988 e a LDB de 1996 são marcos importantes da mudança da perspectiva em lidar com
a escola e a cultura indígena.
O Ensino de História Indígena nas Escolas é prática complementar à Educação Escolar Indígena no combate
aos estereótipos contra os povos indígenas e construção de autonomia desses povos.
 
 
00296-TEHU-2006: QUESTÕES ÉTNICAS NA DIVERSIDADE ESCOLAR: O NEGRO E A EDUCAÇÃO 
 
 6. Ref.: 5419416 Pontos: 1,00 / 1,00
Quem acompanhasse os debates na Câmara dos Deputados em 1884 poderia ouvir a leitura de uma moção de
fazendeiros do Rio de Janeiro:
Ninguém no Brasil sustenta a escravidão pela escravidão, mas não há um só brasileiro que não se oponha aos
perigos da desorganização do atual sistema de trabalho. Livres os negros, as cidades seriam invadidas por
turbas ignaras, gente refratária ao trabalho e ávida de ociosidade. A produção seria destruída e a segurança das
famílias estaria ameaçada. Veio a Abolição, o Apocalipse ficou para depois e o Brasil melhorou (ou será que
alguém duvida?). Passados dez anos do início do debate em torno das ações afirmativas e do recurso às cotas
para facilitar o acesso dos negros às universidades públicas brasileiras, felizmente é possível conferir a
consistência dos argumentos apresentados contra essa iniciativa. De saída, veio a advertência de que as cotas
exacerbariam a questão racial. Essa ameaça vai completar 18 anos e não se registraram casos significativos de
exacerbação.
GASPARI. E. As cotas e a urucubaca. In: Folha de S. Paulo. Publicado em: 3 jun. 2009.
O argumento elaborado pelo autor sugere que as censuras às cotas raciais são:
Culturalmente qualificadas.
 Historicamente equivocadas.
Economicamente fundamentadas.
Politicamente ignoradas.
Socialmente justificadas.
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 7. Ref.: 5419521 Pontos: 1,00 / 1,00
Em muitos casos, a discriminação racial coloca a população afrodescendente nos estratos mais baixos da sociedade e eles
estão agrupados entre os mais pobres dos pobres. A discriminação enfrentada pela população afrodescendente perpetua
ciclos de desvantagem e transmissão intergeracional de pobreza, prejudicando o seu desenvolvimento humano. As
barreiras ao acesso e à conclusão de uma educação de qualidade repercutem no acesso ao mercado de trabalho e nos
tipos de empregos encontrados. Os empregos são negados em razão da falta de qualificação educacional ou por conta do
racismo estrutural. A moradia é negada em razão de preconceito racial, e a população afrodescendente é forçada a
habitar em áreas com infraestrutura precária, onde ela está exposta ao crime e à violência. A prática de suas próprias
culturas e religiões, assim como a participação na vida cultural de suas comunidades, não raro são cercadas de restrições
e impedimentos. Em alguns países, também sofrem deslocamento, por conta de ameaças de conflito armado ou projetos
de desenvolvimento industrial de grande escala.
(Fonte: Livreto da ONU. Década Internacional de Povos Afrodescendentes. 2016, p. 09. Consultado em meio eletrônico
em: 05 mai. 2020).
O gráfico, a seguir, aponta a discrepância em relação ao rendimento médio salarial, a partir dos critérios raça e cor:
Fonte: IBGE, 2018.
Diante do exposto, não explica os fatores que causaram e causam desigualdades na vida da população
negra/afrodescendente o que se afirma em:
 As condiçõeseconômica e social sobrepõem a condição de raça e cor, ou seja, a desigualdade é um problema de
distribuição de renda e oportunidades iguais para todos. Por isso, afrodescendentes e outros grupos que sofrem
discriminação social e que se encontram na posição de migrantes, refugiados e solicitantes de refúgio por todo o
mundo estão em situações de extrema vulnerabilidade.
As desigualdades são parte do legado de erros do passado. Racismo, preconceito e discriminação racial contra a
população afrodescendente têm suas raízes nos regimes de escravização, no tráfico de escravizados e no
colonialismo. Na história do tempo presente, essas heranças são reforçadas pela discriminação interpessoal,
institucional e estrutural e manifestam-se na desigualdade e marginalização em nível mundial.
A Década Internacional de Afrodescendentes é uma ocasião para promover maior conhecimento, valor e respeito às
conquistas da população afrodescendente e às suas contribuições para a humanidade. É uma ferramenta útil para
abrir caminho para o trabalho e a cooperação futura entre Estados, organizações internacionais e regionais,
sociedade civil e outros, a fim de aprimorar a situação dos direitos humanos e do bem-estar da população
afrodescendente.
Mulheres e meninas afrodescendentes sofrem discriminações múltiplas com base em raça, condição
socioeconômica, gênero, acesso limitado à educação, trabalho e segurança. Por isso, a Década Internacional de
Afrodescendentes é uma oportunidade não só de combater a discriminação racial, enfrentada pela população
afrodescendente, mas também de assegurar o desfrute igualitário de todos os direitos humanos por todos, e de
fortalecer a igualdade, a não discriminação, a democracia e o Estado de direito em nossas sociedades.
Homens jovens afrodescendentes são essencialmente vulneráveis. São cidadãos que correm maiores riscos de
serem apreendidos na rua por ocasião da filtragem racial, enfrentam maiores índices de violência policial e mortes
e, consequentemente, continuam sendo detidos, encarcerados e sujeitos a penas maiores com mais frequência.
 
 8. Ref.: 5419451 Pontos: 0,00 / 1,00
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26/11/2022 14:55 EPS
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Do ponto de vista sociológico, o Brasil se constituiu sobre o mito da democracia racial principalmente depois da
publicação de Casa-Grande e Senzala, de Gilberto Freyre (1933). De acordo com Florestan Fernandes (1965), o
ideal de miscigenação fora difundido como mecanismo de absorção do mestiço não para a ascensão social do
negro, mas para a hegemonia da classe dominante. O mito da democracia racial assentou-se sobre dois
fundamentos: 1) O mito do bom senhor; 2) O mito do escravo submisso. Analise as afirmações:
I - A crença no bom senhor exalta a vulgaridade das elites modernas, como diria Contardo Calligaris, e
juntamente com uma espécie de pseudocordialidade, seria responsável pela manutenção e o aprofundamento
das diferenças sociais.
II - O mito do escravo submisso fez com que a sociedade de um modo geral não encarasse de frente a violência
da escravidão, fez com que os ouvidos se ensurdecessem aos clamores do movimento negro, por direitos e por
justiça.
III - As proposições legislativas sobre a inclusão de negros vão desde o projeto de lei que reserva aos negros um
percentual fixo de cargos da administração pública, aos que instituem cotas para negros nas universidades
públicas e nos meios de comunicação.
Assinale a alternativa correta:
Todas as afirmações são falsas.
As afirmações I e II são falsas.
As afirmações I e III são verdadeiras.
 Apenas a afirmação II é verdadeira.
 Todas as afirmações são verdadeiras.
 
 
00384-TEHU-2006: CULTURA E ESCOLA 
 
 9. Ref.: 5307411 Pontos: 1,00 / 1,00
Ao tratar da perspectiva multicultural no projeto político-pedagógico, Resende (In: VEIGA, 1998) compreende o
multiculturalismo na imbricação de dois significados: no reconhecimento da diversidade e no caráter
intervencionista das ações, desvelando o cotidiano das pessoas, permeado pelas disputas de relações de poder
construídas socialmente de forma desigual. Segundo a autora, abordar o caráter multicultural como
transversalidade de um fazer e um pensar no mundo requer:
O movimento desintegrador de algumas culturas, fundado na desvalorização da diversidade cultural dos
povos, atingindo a convivência com o outro, elemento indispensável ao projeto político-pedagógico.
 A compreensão de um retrospecto histórico que explica a faceta relativa à dificuldade comumente
encontrada em adotar uma postura multicultural nos mais diferentes campos de atuação.
A valorização de uma monocultura escolar que se expressa pela impermeabilidade em relação tanto às
realidades diversas como ao multifacetado mundo das crianças e dos adolescentes.
A aceitação da cultura dominante em sala de aula, a qual corresponde à visão de determinados grupos
sociais quanto ao currículo e aos conteúdos e objetivos escolares.
O reconhecimento da importância de valores neoliberais na construção de um projeto político-pedagógico
que vise ao nivelamento dos participantes da comunidade escolar e à eliminação das diferenças
interindividuais.
 
 10. Ref.: 5304428 Pontos: 0,00 / 1,00
Entre as várias acepções do termo cultura, existe uma que entende a cultura como um "patrimônio de
conhecimentos e competências, de instituições, de valores e de símbolos, constituído ao longo de gerações e
característico de uma comunidade em particular." Essa acepção é a denominada:
 Tradicional.
Descritiva.
 Identitária.
Universalista-unitária.
Filosófica.
 
 
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