Milton Santos e a Educação no Brasil

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MILTON SANTOS E A EDUCAÇÃO1 
 
 
 Renata Lopes da Silva2 
 Maria Isabel Moura Nascimento3 
 
 
 
RESUMO 
 
Este artigo tem por objetivo estabelecer uma relação entre os fundamentos teóricos presentes no 
pensamento do professor Milton Santos (1926-2001) e a Educação. Expõe de forma geral a 
formação escolar do intelectual Milton Santos, em uma perspectiva histórica e crítica, 
considerando as contradições e relacionando com a totalidade. Procura contribuir para a reflexão 
sobre a Educação formal no Brasil, na atualidade, partindo de uma revisão da bibliografia de 
Milton Santos, em que alertava para as interfaces do neoliberalismo bem como as políticas 
educacionais circunscritas nesse ideário. Com a análise da realidade social deflagrada pelo 
intelectual estudado, contemplamos que a Educação poderá contrapor-se a essa ideologia. A 
discussão aqui apresentada baseia-se na pesquisa realizada como parte constituinte do Mestrado 
iniciado em 2007 na Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG). 
 
Palavras-chave: Milton Santos, Educação, História e Política Educacional. 
 
 
 
INTRODUÇÃO 
 
 
A problemática que norteia o presente artigo configura-se como parte 
integrante de uma pesquisa realizada ao longo do Mestrado em Educação pela 
Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG). 
Participando das discussões realizadas no grupo de pesquisa História e 
Educação no Brasil - HISTEDBR, para concretizar o objeto de tal pesquisa, fora 
selecionado o professor Milton Santos, considerado um pensador da realidade 
mundial e cuja obra possibilita o entendimento da sociedade e do espaço em que 
ela está inserida, contribuindo para a análise da Educação. 
 
1 Texto elaborado a partir do trabalho de pesquisa realizado no Mestrado em Educação 
pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG). 
 
2 Mestranda em Educação pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG) na linha 
de História e Políticas Educacionais; professora de formação de professores no ensino médio e da 
Graduação em Pedagogia na Faculdade de Telêmaco Borba (FATEB). 
 
3 Doutora em Educação (UNICAMP), orientadora do presente trabalho, pela Universidade 
Estadual de Ponta Grossa (UEPG) é professora efetiva da Graduação em Pedagogia e do 
Mestrado em Educação pela mesma instituição (UEPG). 
 
 2
O estudo do intelectual Milton Santos na área da Educação não é uma 
prática comum, sua obra está mais disseminada na dimensão que especifica seu 
trabalho, que é a Geografia. Porém, os conceitos discutidos e elaborados por ele, 
compõem a realidade histórica, política, social e econômica em que a Educação 
formal está presente e para tanto há a necessidade do esmiuçamento de seu 
pensamento. 
Na linha de pesquisa desse trabalho temos o norteamento da “História e 
das Políticas educacionais” e assim não tem como objetivo apenas biografar uma 
trajetória pessoal e profissional de um intelectual, mas sim elaborar uma 
discussão sobre alguns dos conceitos desenvolvidos e adotados na obra de 
Milton Santos, relacionando com a Educação. 
Efetivamente compreender como a Educação não está isolada e é 
influenciada pela totalidade e como ela pode se desenvolver como um meio de 
debate e enfrentamento à posicionamentos contrários a igualdade de direitos. 
Ao analisar a vida de Milton Santos, é possível identificar, a partir da 
Segunda República elementos históricos, políticos e sociais que influenciaram o 
seu desenvolvimento intelectual. 
A Segunda República está inserida dentro de uma realidade brasileira com 
o diferencial central que defende a existência de dois setores sócio-econômicos 
básicos: o pré-capitalista, localizado no campo e expresso por meio do latifúndio, 
onde predominam relações de tipo “semi-feudal”; e o urbano-capitalista, que deu 
origem a uma burguesia industrial e às classes médias urbanas (RIBEIRO,1998). 
 E nesse contexto é importante salientar como se constituiu o 
desenvolvimento acadêmico do professor Milton Santos, quais as dificuldades, 
influências por ele sofridas ao longo de sua obra. 
A metodologia de investigação a ser utilizada se baseia nos pressupostos 
teórico-metodológicos do materialismo histórico e dialético (MARX, 1989). 
Em Teses sobre Feurbach, exposto na obra Ideologia Alemã, Marx e 
Engels explicam as dificuldades da concepção materialista da realidade e dá 
indícios do que seria a concepção materialista histórica e dialética. 
 
O principal defeito de todo materialismo até aqui (incluindo o de 
Feuerbach) consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade, só é 
apreendido sob a forma de objeto ou de intuição, mas não como 
atividade humana sensível, como práxis, não subjetivamente. Eis porque 
em oposição ao materialismo, o aspecto ativo foi desenvolvido de 
 3
maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente, desconhece a 
atividade real, sensível, como tal (MARX, ENGELS 1977, p. 11). 
 
É necessário, portanto, apreender a própria atividade humana como 
atividade objetiva, com categorias de análise como a ideologia, totalidade, 
contradição, mediação, entre outras. Opondo-se a uma concepção linear, a-
histórica, harmônica e idealista. 
Frigotto em “O enfoque da dialética materialista histórica na pesquisa 
educacional” (2001), alerta para uma concepção que se caracteriza por uma 
postura, um método e uma práxis. 
Uma postura remeteria a uma filosofia, uma concepção de realidade, de 
mundo, antecedendo nesse sentido o método, “funda-se na questão de que o 
pensamento, as ideias são o reflexo, no plano nervoso superior, das realidades e 
leis dos processos que se passam no mundo exterior” ( Frigotto, 2001). 
Ao método nos remeteremos à menção que faz Frigotto (2001) a uma 
concepção de realidade, de mundo e de vida em seu conjunto, uma mediação 
entre o processo de apreender; revelar e expor a estruturação, o desenvolvimento 
e transformação dos fatos sociais. E mantendo um compromisso com a 
transformação, com a reflexão teórica, com o pensamento na ação de mudança, 
temos a práxis. 
 
A questão de saber se cabe ao pensamento humano uma verdade 
objetiva não é apenas uma questão teórica, mas prática. É na práxis que 
o homem deve demonstrar a verdade, isto é, na realidade e o poder, o 
caráter terreno de seu pensamento [...] (MARX, 1977, p.12) 
 
 
A teoria e a ação intimamente interligadas fazem da práxis uma forma de 
reconhecimento do real, uma prática que transforma o que era anterior ao 
conhecimento histórico-social. 
Para desenvolver a análise do pensamento do intelectual Milton Santos, foi 
necessário realizar uma pesquisa sobre sua obra. Para que em sua produção, 
sua materialidade desenvolvida historicamente fosse esclarecida e para priorizar 
os conceitos que seriam estudados. 
Para a seleção de tais obras, adotamos a relevância da discussão sobre os 
conceitos que os trabalhos pormenorizam e que serão usadas como instrumento 
auxiliar à dialética com o objetivo de compreender a contribuição de seu 
pensamento. 
 4
Utilizamos da análise de conteúdo de entrevistas oficiais documentadas em 
periódicos e livros, sobre a vida e obra do professor Milton Santos e o estudo das 
seguintes obras selecionadas: 
 
� “Por uma outra globalização”, escrita em 2000, sendo uma das 
obras mais conhecidas do professor Milton Santos. Analisa a 
realidade como ela é, pungente, o papel da ideologia, a força e o 
poder da materialidade, a atual competitividade e o individualismo 
que é marca predominante na sociedade atual. A imposição de uma 
política comandada por empresas, acarretando a falência de uma 
política estatal. Aborda, sobretudo, o desenvolvimento da 
Globalização. 
 
� “O espaço do Cidadão”, obra publicada em 1987, utilizamosa 
edição de 2002. Neste trabalho, Milton Santos analisa a realidade 
do cidadão, o espaço da alienação na sociedade, do indivíduo 
consumidor, o território e a cidadania, contribuindo para a 
redemocratização brasileira. 
 
� “Pensando o espaço do homem”, uma obra editada pela primeira 
vez em 1982 e que nesse trabalho usamos a edição de 2007. Milton 
Santos analisa o presente como espaço; o significado do espaço 
para o homem; a economia, a sociedade e o espaço, o que é essa 
ditadura do mercado e como o mundo se torna o espaço global do 
Capital. 
 
� “Da Totalidade ao lugar” uma obra datada de 1996, aborda a 
formação social como teoria e método, os espaços da Globalização, 
o Estado-Nação como espaço, e categorias como a Totalidade, 
Lugar e Espaço, com um encaminhamento dialético, interpreta a 
realidade do espaço. 
 
Entretanto, apesar de terem sido selecionadas algumas obras de Milton 
Santos para maior detalhamento, serão também utilizadas outras obras do próprio 
 5
autor, bem como obras de autores comentadores do pensamento de Milton 
Santos como formas secundárias de análise que possuem também grande 
importância para o esclarecimento dos conceitos. 
Para tanto, neste artigo buscaremos ressaltar o pensamento do intelectual 
Milton Santos e a Educação numa dimensão histórica e política para contribuir 
como auxiliares no debate educacional e para a sua efetiva transformação. 
Estruturamos este artigo por meio das articulações entre o levantamento e 
análise do contexto social, histórico em que se organizou a produção teórica 
principalmente dos últimos dez anos de vida do professor Milton Santos. 
Ao realizar o estudo de uma determinada realidade, é necessário ir além do 
fenômeno aparente, ir até a essência da problemática, para entender os fatos 
como eles são na realidade concreta. 
 
No trato prático-utilitário com as coisas – em que a realidade se revela 
como mundo dos meios, fins, instrumentos, exigências e esforços para 
satisfazer a estas - o indivíduo “em situação” cria suas próprias 
representações das coisas e elabora todo um sistema correlativo de 
noções que capta e fixa o aspecto fenomênico da realidade. (KOZIK, 
1976, p.10) 
 
 
Porém, não podemos afirmar que tais instrumentos utilizados no meio 
social definem o domínio de sua compreensão total, a práxis voltada apenas para 
o utilitarismo impede uma visão mais crítica, distorcendo a realidade e impedindo 
o seu amplo entendimento. 
Assim, o encaminhamento dado ao presente artigo possibilitará obter uma 
visão de conjunto, por isso, a categoria da totalidade servirá como instrumento de 
raciocínio, considerando a historicidade dos fatos sociais, para não ocorrer à 
fragmentação de elementos essenciais. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 6
 DESENVOLVIMENTO 
 
 
1. UM POUCO DE MILTON SANTOS 
 
O professor Milton Santos, desenvolveu sua formação na academia de 
Direito e Geografia e foi um dos pensadores brasileiros cujas reflexões e 
produção teórica repercutiu além das fronteiras brasileiras, como também além do 
âmbito de sua comunidade profissional. 
Filho de professores primários de classe média, nascido a 3 de maio de 
1926 em Brotas de Macaúba, na Chapada Diamantina (BA) e falecido no ano de 
2001, se destacou por sua relevante contribuição intelectual, sendo premiado com 
uma série de títulos de “Doutor Honoris Causa” recebidos, em sua maioria, fora 
do Brasil. 
Com uma formação familiar, se prepara para entrar para o ginásio em que 
ocasionalmente lecionava aulas de Geografia e Matemática na escola em que 
estudava. Mas adiante começou a ser remunerado pelas aulas quando terminou o 
quinto ano e foi fazer o curso complementar no colégio oficial, o colégio da Bahia, 
dava aulas de Geografia além de ter alojamento e comida. 
Milton Santos atuou no jornalismo estudantil e foi um dos criadores da 
Associação de Estudantes Secundaristas Brasileiros, criou também e dirigiu dois 
jornais de escola, "O Farol" e "O Luzeiro", durante o curso secundário. 
Milton Santos viveu por 75 anos, bem vividos, conheceu diversos países e 
atravessou mudanças substanciais da história brasileira; discute entre tantos 
conceitos o que seria a plena cidadania; o pensamento único, o pensamento 
universal, a experiência da escassez, a globalização e o termo “globalitarismo”4. 
Por causa de sua atuação crítica, em 1964, com o advento da Ditadura 
Militar, Milton Santos é preso, fica adoentado e logo após sua liberação da cadeia 
se retira do Brasil e se exila na França, lugar em que continua a produzir 
pesquisas sobre o Brasil. 
Trabalhou também em Universidades na América do Norte (Cambridge - 
1971-1972 e Columbia University, Canadá, University of Toronto - 1972-1973; 
 
4 Tais conceitos são relacionados com a Educação no trabalho de pesquisa que compõe a 
dissertação de Mestrado em Educação da Universidade Estadual de Ponta Grossa, intitulada 
MILTON SANTOS: PENSAMENTO GLOBAL E EDUCAÇÂO de autoria de Renata Lopes da Silva 
sob a orientação da professora Doutora Maria Isabel Moura Nascimento. 
 7
Estados Unidos, Massachusetts Institute of Technology (MIT), como professor e 
pesquisador nos Estados Unidos, em 1977. 
Na América Latina no Peru, na Universidad Politécnica de Lima em 1973; 
na Venezuela, na Universidad Central de Caracas de 1975 a 1976 e na África -
Tanzânia, na University of Dar-es-Salaam de 1974 a1976. 
Produziu uma obra extensa de mais de quarenta títulos e uma série de 
artigos que se remetem a Geografia e um dos conceitos mais explorados por ele 
nos últimos anos de vida: a Globalização. 
 
 
 1.1 MILTON SANTOS: CONTRIBUIÇÕES DE UM INTELECTUAL PARA 
 
A EDUCAÇÃO 
 
 
Comprometido com os grandes problemas e questões do século XX, 
sobretudo com aquelas parcelas da população marginalizadas pelo que chamava 
de o “perverso processo de Globalização”, deixou sua marca de indignação e 
revolta por todos os meios e instrumentos nos quais teve a oportunidade de 
manifestar suas ideias, fossem eles textos acadêmicos, aulas na universidade, 
artigos de jornais ou em entrevistas. 
Dentro de uma realidade que exclui os que possuem menos recursos 
financeiros e que poucos têm a sua opinião considerada, surge a necessidade do 
detalhamento do pensamento de um intelectual brasileiro, reconhecido 
mundialmente pelo seu posicionamento crítico e inquietude diante das injustiças 
sociais. 
É necessário salientar que Milton Santos foi um combatente político (não 
partidário) e defendia sua postura e suas ideias. Corporificou a intenção de ser 
um educador consciente e apresenta uma relevante releitura da origem técnica e 
política do fenômeno da Globalização, como ideologia de um presente perverso e 
de um futuro que pode ser promissor. 
É possível notar que o processo de reestruturação produtiva e as 
mudanças características do Estado estabeleceram reformas no campo 
educacional, no sentido de conduzir adequações para a garantia do sucesso do 
novo modelo de acumulação capitalista. 
 8
As reformas capitalistas que tratam, em síntese da “[...]supressão dos 
abusos do capitalismo e não do próprio capitalismo” (LUXEMBURGO, 2003, 
p.97), portanto, uma alteração superficial, consentida pelo próprio capitalismo. 
Dessa forma, a concepção de que o investimento em Educação e 
treinamento proporciona uma potencialização do trabalho indica que ainda o 
capital humano é tão ou mais importante que o capital físico. Assim Frigotto 
(2001, p. 217) ressalta que “a idéia de conflito, de antagonismo, de contradição 
transmuta-se em equilíbrio e harmonia. 
Assim, para analisar alguns elementos teóricos mais expressivos presente 
na obra de Milton Santos que compõem a realidade em que está posta a 
Educação formal é necessário considerar que a Educação é uma esfera social 
que possui sua dimensão política e se constitui em um campo de luta ideológica, 
ou seja,de um campo de disputa hegemônica. (SILVA JUNIOR, 2003). 
Dentro de uma perspectiva gramsciana, a hegemonia é concebida como 
uma relação educacional. Em seus escritos, Gramsci deixa claro, a 
predominância ideológica de valores e normas da classe dominante, que não se 
dá apenas por meio da coerção, mas também do consenso espontâneo. 
Outro aspecto importante a ser analisado é a convicção do pensamento de 
Milton Santos que, diante do que é o mundo contemporâneo, concebe as 
condições materiais, como algo já dado e para que se imponha a desejada 
transformação, dependerá de como disponibilidades e possibilidades serão 
aproveitadas pelos sujeitos sociais politicamente organizados. 
 
Recentemente, com o neoliberalismo, é freqüente o abandono da idéia 
do nacional brasileiro, com a sedução de um imaginário influenciado por 
forte apelo da técnica e aceitação tranqüila da força totalitária dos fatores 
da globalização. ( SANTOS, p.32, 1996) 
 
O neoliberalismo privilegia os aspectos econômicos da Globalização, como 
uma consequência necessária das transformações tecnológicas que, somadas à 
expansão dos mercados, derrubam as fronteiras territoriais e assim sucateiam os 
projetos econômicos nacionais, promovendo uma redução obrigatória da 
soberania dos Estados. 
De acordo com essa perspectiva a Globalização econômica e a força dos 
mercados promoveriam uma homogeneização progressiva da riqueza e do 
desenvolvimento por meio do livre comércio e da completa liberdade de 
 9
circulação dos capitais privados, o que acabaria conduzindo a humanidade na 
direção de um governo global, uma paz perpétua e uma democracia plena. 
(AZEVEDO, 2004). 
Porém, o que Milton Santos reflete, gerando uma pertinente 
problematização, é: até que ponto este ideal vem sendo praticado? Os fatos, 
consequências sociais e econômicas do processo de Globalização são 
declarados realmente pelos neoliberais? 
Como se tem analisado no próprio contexto social contemporâneo, a 
presença de tais ideais permanece incisivamente em um “mundo de ideias”, muito 
distante da realidade em que vivemos. 
A compreensão histórica do pensamento de um intelectual brasileiro 
poderá proporcionar o desenvolvimento de um posicionamento crítico para 
constituir elementos norteadores para a construção de propostas que contribuam 
para a transformação da Educação. 
Combatente das ideias neoliberais e da má distribuição das riquezas do 
mundo, é um intelectual que reconhece os problemas sociais e que considera 
imprescindível o debate teórico e o enfrentamento, na ação, com vistas ao 
aprofundamento da crítica e à uma nova elaboração de projetos democráticos 
aptos a incorporar cidadania e direitos de todos. 
Santos considerava que o embate ideológico não deveria fazer parte 
apenas de uma parcela da população, mas sim de todos aqueles que se encaram 
como compromissados com a realidade e que fundamentam sua existência nas 
ideias bem como nas práticas da igualdade social. 
Podemos considerar a Educação como um dos meios articuladores de 
transformação em uma sociedade; CURY (1987) nos revela que a sala de aula ou 
qualquer outro lugar em que se dê a relação pedagógica é um lugar de luta em 
que ao conhecimento falso do real se opõe e complementa um conhecimento 
superador do senso comum e revelador do real, dentro de uma perspectiva de 
totalidade. 
A Educação de acordo com Milton Santos (2001) está servindo para uma 
valorização exacerbada da técnica e salienta a grande diferença entre ser 
educado e ser instrumentalizado. 
 
Você é treinado, mas não educado. [...] Se você só é treinado, você não 
está apto a discutir o seu lugar na sociedade, e esse é o debate central. 
 10 
A estatística simplifica tudo. As pessoas ficam felicíssimas com os 
índices. [...] Os números são aparentemente concretos, mas na verdade 
são abstratos. (SANTOS, 2001, p.5) 
 
 
Os números podem ter diferentes interpretações, porém a que mais 
prevalece é a que diz que há qualidade nesse mercado voltado para a Educação. 
Analisando a Universidade pública temos dificuldades estruturais e, 
dependendo do setor, há uma maior burocracia para o desenvolvimento de 
pesquisas. 
Setores ligados ao “progresso tecnológico” e ao “imediato reconhecimento 
nacional e mundial” recebem seus investimento em larga escala. Mas setores de 
pesquisa nas ciências humanas, como é o caso da Educação, que apresentam 
resultados a longo prazo, ainda necessitam de maior investimento. 
Remetemo-nos a “teoria da escola dualista" com uma amostragem de 
escola que representa à divisão da sociedade capitalista em duas classes 
fundamentais: a burguesia e o proletariado e ainda o que seria um ideal de escola 
presente nesta sociedade. 
 
No quadro da "teoria da escola dualista" o papel da escola não é, então, 
o de simplesmente reforçar e legitimar a marginalidade que é produzida 
socialmente. Considerando-se que o proletariado dispõe de uma força 
autônoma e forja na prática da luta de classes suas próprias 
organizações e sua própria ideologia, a escola tem por missão impedir o 
desenvolvimento da ideologia do proletariado e a luta 
revolucionária.(SAVIANI, p. 30, 1996) 
 
 
Saviani nos explica como a “teoria da escola dualista” influencia as 
discussões sobre a Educação e hoje afirmamos que a mudança e a 
transformação que visa o acesso e a permanência de todos para uma Educação 
consistente, recorre à função da escola de fato democrática, que rompe com o 
dualismo. 
Em um artigo escrito para a Folha de São Paulo, em 1999, “Nação ativa, 
nação passiva”; Santos adverte para uma mudança necessária de “rever o que 
fazer com as coisas, as idéias e também com as palavras” mediante a 
transformação mundial instaurada pela Globalização. 
Acrescenta ainda a urgência de um debate nacional sério calcado nas 
necessidades e interesses da população para que não permaneça o domínio da 
economia global, representadas pelas empresas transnacionais. 
 11 
Há, portanto, a necessidade se voltar à análise da necessidade de um 
aprofundamento em Educação em longo prazo, sem a obrigatória imagem 
utilitarista, mas sim como uma Educação com uma tradução de investimento em 
formação humana com consistência. 
 É fato que a Educação sozinha não consegue resultado de mudança, não 
vai a nenhum lugar. São necessárias outras formas intencionais para ocorrer uma 
mudança significativa e Santos reflete sobre os meios sociais necessários. 
 
[...] Não é pela Educação sozinha que se vai a algum lugar. Isso é balela. 
[...] é preciso esta aliada a uma revolução social. Primeiro educar num 
outro nível. (...) Educação é um instrumento, mas não é algo que sozinha 
seja uma produção. [...] Nós devíamos ter uma cruzada pela ascensão 
social, que está em baixa e só seria possível com a mudança de 
estrutura dentro da sociedade. Teríamos que ter uma preocupação 
sistêmica com a melhoria das condições de todos os brasileiros 
(SANTOS, 2001, p. 3). 
 
Pensar uma melhoria educacional para todos os brasileiros é uma 
urgência, não para cumprir exigências mercadológicas, mas para realizar a 
mudança necessária na sociedade brasileira, considerando o que Santos alerta “a 
necessidade de uma mudança estrutural” para que haja mudanças mais 
significativas na dimensão educacional. 
Uma Educação que extrapole a lógica do capital, mais humana, mais 
democrática e que realize a lei de ser para todos efetivamente. 
 . 
 
CONSIDERAÇÕES FINAIS 
 
 
Em busca da essência dos fatos, reconhecemos nesse trabalho uma 
realidade complexa e distorcida pela ideologia dominante, uma realidade que em 
sua grande maioria das vezes exposta à análise não é compreendida em sua 
totalidade. 
Para isso identificamos no movimento do processo histórico de idas e 
vindas, de conquistas e perdas da população em geral a presença das 
contradições, das posições contrárias que serão levadas em conta, já que a 
realidade é complexae influenciada por múltiplas determinações. 
 12 
Retomamos como essencial para desvelar o real e como recurso de 
investigação, a práxis, para que seja possível manter uma reflexão teórica sobre a 
realidade, estabelecendo um compromisso com a transformação da sociedade. 
Dentro do pressuposto teórico adotado, desvelar, portanto, a totalidade das 
relações de produção, que constitui a estrutura econômica da sociedade, a base 
real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurídica e política e à qual 
correspondem formas sociais determinadas de consciência. (MARX, 1989). 
Deste modo, a produção da vida material influencia o processo de vida 
social, política e intelectual, fazendo com que a consciência dos homens tenha 
seu maior reconhecimento dentro das relações existentes na sociedade. 
Assim como não podemos julgar o indivíduo pela ideia que faz de si 
mesmo, tampouco se pode julgar uma tal época de transformação pela 
consciência que ela tem de si mesma. É preciso, ao contrário, explicar esta 
consciência pelas contradições da vida material, pelo conflito que existe entre as 
forças produtivas sociais e as relações de produção. (MARX, 1989). 
Neste sentido é que a compreensão do pensamento de Milton Santos, não 
poderá ser isolada do conjunto de relações sociais existentes na sociedade. O 
processo por meio do qual o ser humano, como ser social, produz a sua história, 
possui sua base na materialidade real, nas condições determinantes da 
sociedade e por sua vez muito condicionadas historicamente. 
Buscou-se abordar com fidelidade as ideias do autor analisado, com o 
intuito de explicitar seu posicionamento o político apartidário, bem como as 
relações históricas, políticas e sociais e estabelecer uma relação com a 
Educação. 
A realidade social deflagrada pelo autor foi contemplada a fim de se 
perceber como ela tem contribuído para legitimar as políticas educacionais 
circunscritas no ideário neoliberal e como ela poderá contrapor-se a essa 
ideologia. 
 13 
 
 
 
 
 
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