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MÍDIAS LIVRES, ALTERNATIVAS E INDEPENDENTES: 
polifonia de conceitos para práticas comunicativas contra-
hegemônicas 1 
 
FREE, ALTERNATIVE AND INDEPENDENT MEDIA: 
polyphony of concepts for counter-hegemonic 
communicative practices 
 
Caio Becsi Valiengo 2 
 
 
Resumo: O artigo reflete sobre a polifonia de conceitos utilizados para 
designar a produção de movimentos sociais do campo da democratização 
da mídia e suas práticas que, de alguma forma, se contrapõem à mídia 
hegemônica ou comercial. Em um primeiro momento, o artigo se debruça 
sobre estes termos a partir do debate acadêmico do campo da 
Comunicação. Mais do que encontrar um conceito ideal, a discussão dessa 
polifonia de termos nos apresenta um desafio de como categorizar 
determinadas iniciativas de ativistas e militantes, coletivos e organizações 
que estão produzindo suas próprias narrativas. Posteriormente, o artigo 
busca compreender a utilização das diferentes adjetivações de “mídia” a 
partir da atuação e práticas dos próprios movimentos sociais do campo da 
comunicação na cidade de São Paulo, especialmente grupos e coletivos 
que atuam diretamente na produção de conteúdo. 
Palavras-Chave: Mídia livre. Movimentos sociais. Contra-hegemonia. 
 
Abstract: This article reflects on the polyphony of concepts used to 
designate the production of social movements of media democratization and 
its practices that, in some way, are opposed to the hegemonic or commercial 
media. At first, the article focuses on these terms from the academic 
debate.The discussion of this polyphony of terms presents us with a 
challenge of how to categorize certain initiatives of activists and militants, 
collectives and organizations that are producing their own narratives. 
Subsequently, the article seeks to understand the use of different adjectives 
of "media" from the performance and practices of social movements 
themselves. These groups are part of the field of communication in the city 
of São Paulo, especially groups and collectives that act directly in the 
production of content. 
 
Keywords: Free media. Social movements. Counter hegemony. 
 
 
 
 
 
1
 Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho 5 - Comunicação e sociedade civil do VIII Congresso 
da Associação Brasileira de Pesquisadores em Comunicação e Política (VIII COMPOLÍTICA), 
realizado na Universidade de Brasília (UnB), de 15 a 17 de maio de 2019. 
2
 Doutorando na Universidade Federal do ABC (UFABC) – caio.valiengo@gmail.com 
 
 
 
 
2 
 
1. Introdução 
 
O artigo reflete sobre a polifonia de conceitos utilizados para designar veículos 
de comunicação que compõem o campo de movimentos sociais pela 
democratização da mídia e que possuem práticas que, de alguma forma, se 
contrapõem à mídia hegemônica ou comercial. Diversas adjetivações de “mídia” têm 
sido utilizadas de forma intercambiáveis, mas será que elas de fato trazem em si 
elementos convergentes? 
Em um primeiro momento, o artigo se debruça sobre estes termos a partir do 
debate acadêmico do campo da Comunicação. Mais do que encontrar um conceito 
ideal, a discussão dessa polifonia de termos nos apresenta um desafio de como 
categorizar determinadas iniciativas de ativistas e militantes, coletivos e 
organizações que estão produzindo suas próprias narrativas. 
Posteriormente, o artigo busca compreender a utilização das diferentes 
adjetivações de “mídia” a partir da atuação e práticas dos próprios movimentos 
sociais do campo da comunicação na cidade de São Paulo, especialmente grupos e 
coletivos que atuam diretamente na produção de conteúdo. Para isso, pretende-se 
refletir sobre como as práxis destes grupos dialogam com suas escolhas de 
autodenominação enquanto mídia alternativa, independente, livre, periférica, ou 
como eles próprios venham a se nomear, e como estas contribuem para o debate 
teórico do campo da Comunicação, como também com a construção de narrativas 
contra-hegemônicas e a efetivação do direito à comunicação em sua plenitude. 
Para isso, foram entrevistados grupos de jovens moradores das periferias da 
cidade de São Paulo3, cujo objetivo é fazer contraponto à mídia hegemônica a partir 
da construção de narrativas alternativas, historicamente invisibilizadas pelos 
veículos de comunicação tradicionais. 
 
 
 
3
 A pesquisa de campo foi realizada nos meses de novembro e dezembro de 2014, e janeiro de 2015 para 
dissertação de mestrado do autor intitulada “’Nois por nois’: movimentos sociais de comunicação na cidade de 
São Paulo”, disponível em http://bibliotecadigital.fgv.br/dspace/handle/10438/16061 
http://bibliotecadigital.fgv.br/dspace/handle/10438/16061
 
 
 
 
3 
 
2. Polifonia de conceitos 
 
Mídia alternativa, radical ou livre? Faz sentido desenvolver este tipo de 
diferenciação teórica, ou trata-se apenas de uma disputa simbólica de conceitos que 
falam de fenômenos semelhantes a partir de diferentes nomes? Para tentar 
responder algumas destas questões, esta primeira parte desenvolve estes 
conceitos. 
 O conceito de “mídia alternativa” é trabalhado de forma extensiva por Chris 
Atton (2002), que apresenta a diversidade e variedade dos formatos da mídia 
alternativa, podendo ser impressa ou eletrônica, e suas diferentes perspectivas, seja 
a partir de blogs individuais e zines de apenas uma pessoa, jornais de larga escala 
da classe trabalhadora, revistas de universidades, dentre outras (ATTON, 2002:8). 
A primeira questão feita pelo autor é: a mídia alternativa é alternativa à que? 
O autor resgata o conceito de mídia alternativa da Comissão Real de Imprensa do 
Reino Unido, desenvolvido em 1977, que diz que uma publicação alternativa (1) lida 
com as opiniões de minorias, (2) expressa atitudes hostis perante crenças 
amplamente estabelecidas, e (3) abarca temas usualmente não trabalhados pela 
mídia convencional (ATTON, 20012:12). Mesmo que datado, estes pontos ajudam a 
compreender algumas características da mídia alternativa, mas ainda são muito 
genéricos. Dialogando com esta concepção, o Relatório MacBride4, publicado pela 
UNESCO em 1980, diz que a comunicação alternativa é composta por uma “série 
muito ampla de iniciativas, cuja característica comum é a oposição à comunicação 
oficial institucionalizada” e “expressar os pontos de vista de uma grande variedade 
de minorias sociais e culturais ou de grupos que antes viviam num gueto de 
comunicação”. 
Para Schuman (1982:3), a mídia alternativa utiliza métodos de produção e 
distribuição que, juntos com uma filosofia ativista, busca criar informações rápidas 
que auxiliam na resposta de questões sociais emergentes por meio da ação coletiva. 
Moraes (2009) traz o conceito de mídia alternativa proposta pelo Foro de Medios 
 
4 
 O Relatório MacBride, de título “Um Mundo e Muitas Vozes", tinha como objetivo analisar 
problemas da comunicação no mundo e sugerir uma nova ordem comunicacional para promover a paz e o 
desenvolvimento humano. O relatório pode ser acessado em: 
http://unesdoc.unesco.org/images/0004/000400/040066eb.pdf 
 
 
 
 
4 
 
Alternativos da Argentina 5 , apresentada como aquela que “atua como uma 
ferramenta para a comunicação no campo popular, sem deixar de lado a militância 
social, ficando implícito que jornalistas e/ou comunicadores devem estar dentro do 
conflito, sempre com uma clara tendência a democratizar a palavra e a informação”. 
Para Moraes (2009), a mídia alternativa combate: 
[...] a retórica dominante e realça-se a necessidade de intervir 
ideologicamente na luta de classes. Incluem-se aí projetos, experiências, 
veículos ligados a movimentos sociais, populares e comunitários, 
organizações políticas e grupos militantes compromissados com o 
enfrentamento do sistema e a construção de uma hegemonia voltadas às 
lutas pela emancipação social [...] Esse tipo de projeto,portanto, não se 
esgota no plano comunicacional e estabelece vínculos com o ativismo 
político, visto que a produção informativa tem afinidades programáticas e 
entrecruzamentos com o conjunto mais amplo dos organismos 
reivindicantes da sociedade civil. Em tal prisma, a comunicação é alternativa 
porque se estrutura em trabalho político-ideológico, contrapropõe conteúdos 
críticos, associa-se às mobilizações anticapitalistas, tem métodos 
colaborativos de gestão e formas não mercantis de financiamento. 
(MORAES, 2009:233) 
O entendimento de Goes (2006) sobre a mídia alternativa dialoga diretamente 
com o exposto acima, uma vez que uma definição de mídia alternativa “só faz 
sentido como contraponto, ou no sentido gramsciano, contra-hegemônico a uma 
situação de exclusão e de busca de transformação” (GOES, 2006:1). O'Sullivan 
(1994), diz que o objetivo primordial da mídia alternativa é a promoção de uma 
mudança social radical, uma vez que ela “rejeita ou desafia a política 
institucionalizada, buscando a mudança social na sociedade, ou ao menos fazendo 
uma avaliação crítica de seus valores tradicionais”, e busca envolver a população (e 
não as elites) nos processos de produção e em suas estruturas organizacionais. O 
autor aponta duas características presentes nas práticas da mídia alternativa que a 
distingue da mídia hegemônica: (a) um processo democrático e coletivista de 
produção, e (b) um compromisso com a inovação e experimentação em relação à 
forma e conteúdo de suas produções (O'SULLIVAN, 1994:205). 
 
5
 O Foro de Medios Alternativos é uma rede de militantes, jornalistas, programas e meios de comunicação 
alternativa. Mais informações em 
https://www.movimientos.org/es/foro_comunicacion/show_text.php3%3Fkey%3D1037 
https://www.movimientos.org/es/foro_comunicacion/show_text.php3%3Fkey%3D1037
 
 
 
 
5 
 
Dizer que a noção de mudança social “radical” é promovida pela mídia 
alternativa faz com que muitos a qualifiquem como “mídia radical”. Para esta 
reflexão, Atton se questiona: o que é radical da mídia radical? (ATTON, 2002:24) 
Quem traz uma resposta, e mais uma série de reflexões, é Downing (2004), em seu 
extenso trabalho sobre “mídia radical: 
Com o termo mídia radical, refiro-me à mídia – em geral de pequena escala 
e sob muitas formas diferentes – que expressa uma visão alternativa às 
políticas, prioridades e perspectivas hegemônicas. (DOWNING, 2004:21) 
A mídia radical é aquela que (a) expande o âmbito das informações, da 
reflexão e da troca a partir dos limites hegemônicos do discurso da mídia 
convencional; (b) é mais sensível às vozes e aspirações dos excluídos, tendo muitas 
vezes relação direta com algum movimento social; (c) é uma mídia que não precisa 
censurar-se para atender aos interesses dos poderes estabelecidos, sejam eles 
estatais, econômicos ou religiosos; e (d) sua organização interna é mais democrática 
que hierárquica. (DOWNING, 2004:81) O conceito de mídia radical também se 
aproxima muito da visão da mídia alternativa engajada na mudança social. 
No entanto, Downing diz que a questão valorativa do “radical” depende 
primordialmente do ponto de vista do observador ou ativista, uma vez que ela pode 
representar forças construtivas, que buscam a emancipação das classes 
subalternas, ou forças destrutivas, como as mídias radicais fundamentalistas, 
racistas, homofóbicas, machistas, elitistas, dentre outras. (DOWNING, 2004:27) O 
autor cria a qualificação de “mídia alternativa radical”, que parece mais complicar o 
embate conceitual, e pouco nos ajuda a entender os fenômenos da realidade. 
 No entanto, o autor faz uma ponderação interessante, que pode ser aplicada 
tanto para o conceito de mídia alternativa como radical (ou alternativa radical): “tudo 
depende do seu conteúdo e contexto”. Afinal de contas, um jornal de bairro 
financiado pelos poderes religiosos e políticos locais definitivamente não integram os 
grandes veículos de comunicação hegemônicos, mas também não promovem ou 
buscam uma mudança radical de questões sociais: 
Assim, o contexto e as consequências devem ser nossos principais guias ao 
que pode ou não pode ser definido como mídia radical alternativa. As 
fronteiras são quase sempre indistintas. Toda tecnologia utilizada pelos 
 
 
 
 
6 
 
ativistas da mídia radical é e sempre foi empregada principalmente para 
propósitos convencionais, não para os seus próprios. (DOWNING, 2004:28) 
Outras características da mídia radical também dialogam com o conceito de 
mídia alternativa, por serem “tipicamente de pequena escala, dispõem em geral de 
poucos fundos, às vezes não são amplamente conhecidos” (DOWNING, 2004:29), e 
no âmbito de sua organização interna, serem mais democráticas do que a mídia 
convencional. No entanto, a definição de mídia radical de Downing amplia o conceito 
de mídia alternativa a partir das discussões da cultura popular, incluindo outras 
modalidades culturais como o teatro de rua, os grafites, a dança e a música como 
parte da mídia radical, e não apenas os usos radicais das tecnologias de rádio, 
vídeo, imprensa e Internet (DOWNING, 2004:39), denotando uma verdadeira 
“multimídia radical”. 
Apesar desta visão ampliada, fato é que as distinções entre mídia alternativa 
e mídia radical variam primordialmente em questões pontuais e específicas. Na 
prática, as duas falam de fenômenos sociais muito parecidos, e ambas buscam 
diferenciar as práticas alternativas e radicais daquelas consideradas convencionais, 
buscando sempre algum tipo de emancipação social e mudança disruptiva. Quem 
dialoga diretamente com esta visão, e talvez seja a mais adequada para explicar os 
fenômenos sociais, é o conceito de “mídia livre”. Não porque suas definições e 
distinções conceituais sejam as que melhor explicam a realidade, mas pelo fato 
deste ser o termo adotado pelos próprios movimentos sociais do campo da 
comunicação para definirem a si mesmos. E a autodefinição é algo que dialoga 
diretamente com os conceitos de mídia alternativa e mídia radical. 
A Carta Mundial de Mídia Livre6, produzida no escopo do Fórum Mundial 
Social, apresenta a consciência de que: 
[...] o termo “mídia livre” remete a diferentes interpretações em função de 
diversas realidades linguísticas e culturais. Nós o escolhemos, antes de 
mais nada, porque ele nos reúne em torno de práticas comuns, baseadas 
na busca por autonomia diante das lógicas comerciais ou estatais, na luta 
contra todas as formas de dominação e no desejo de garantir espaços de 
expressão abertos. Queremos construir modelos econômicos solidários e 
sustentáveis. (Carta Mundial da Mídia Livre, 2015) 
 
6
 Disponível em http://intervozes.org.br/carta-mundial-da-midia-livre/ 
http://intervozes.org.br/carta-mundial-da-midia-livre/
 
 
 
 
7 
 
 
A mídia livre é alternativa, pois busca independência e faz um contraponto 
frente ao Estado, ao mercado, e aos demais poderes estabelecidos, como religiosos, 
ideológicos, e à própria mídia hegemônica, por meio de novas práticas 
comunicacionais, que contempla diferentes estruturas organizacionais e de 
financiamento não pautados pela acumulação “das lógicas do lucro e do mercado 
que caracterizam a mídia hegemônica”. A mídia livre também é radical, pois busca 
promover mudanças sociais emancipadoras: 
Nossas lutas constituem um aporte essencial para os direitos humanos e as 
lutas contra a colonização, as invasões, o patriarcado, o sexismo, o 
racismo, contra o neoliberalismo e todas as formas de opressão e 
fundamentalismo. Nós nos mobilizamos contra as manifestações de 
violência na internet e em outras mídias, sobretudo contra as violências de 
gênero e contra as minorias sexuais. (Carta Mundial da Mídia Livre, 2015) 
Além de um projeto radical de transformação social, a mídia livre tem como 
objetivo ampliar o número de vozes, valorizara diversidade de expressões e visões 
de mundo, apresentando narrativas que valorizam a diversidade de imaginários, de 
identidades e expressões culturais, em oposição ao reforço dos padrões de beleza e 
comportamentos impostos aos povos. Ainda dialoga diretamente com outros 
movimentos do campo da cultura digital e da soberania tecnológica, como o 
movimento do software livre, do copyleft e do creative commons, atuando sob 
premissas econômicas e organizacionais que divergem da mídia convencional. Por 
fim, a mídia livre é contra-hegemonica: 
Essas mídias dão espaço a outras vozes e se opõem à hegemonia dos 
discursos utilizando canais não comerciais e não governamentais (como as 
rádios comunitárias, canais de televisão independentes, jornais, blogs, 
redes sociais, a música, a arte de rua etc). (Carta Mundial da Mídia Livre, 
2015) 
 Um dos pontos mais importantes desta discussão é se estas mídias 
produzem de fato comunicação contra-hegemônica, cuja tarefa é “reivindicar o 
pluralismo e o valor das histórias e culturas e motivar-nos a reflexão sobre o mundo 
vivido” (MORAES, RAMONET, SERRANO, 2013:107). Moraes (2009) coloca que as 
mídias alternativas/radicais/livres podem ser entendidas também a partir do conceito 
 
 
 
 
8 
 
de Gramsci de aparelhos privados de hegemonia, uma vez que são “organismos 
coletivos, de natureza voluntária e autônoma, que expressam convicções sobre a 
necessidade de democratização da vida coletiva e de maior pluralismo, intervindo 
nas batalhas hegemônicas em franca oposição ao establishment” (MORAES, 
2009:232-233). 
O autor ainda cita dimensões da comunicação contra-hegemônica, sendo 
elas (a) oposição ao neoliberalismo e defesa da universalização dos direitos 
democráticos; (b) a descentralização informativa, dificultando a vigilância pelas 
instâncias de poder; (c) não submissão às diretrizes impostas pela mídia 
hegemônica; d) utilização de uma dinâmica virtual que incentiva interlocuções, 
permutas e interações; e (e) utilização dos princípios de códigos abertos e copyleft. 
(MORAES, 2009:235-236) Atton (2002) também diz que estas iniciativas apresentam 
relações de produção anticapitalistas, e promovem projetos de ruptura ideológica 
contra-hegemônicos: 
Nós podemos considerar que a mídia alternativa e radical representa 
desafios à hegemonia, seja em uma plataforma política explícita, ou por 
empregar desafios indiretos através da experimentação e transformação de 
papeis estabelecidos, rotinas, emblemas e signos encontrados no coração 
da contra-hegemonia. (ATTON, 2002, p. 19) 
 Ou seja, o conceito de contra-hegemonia nos ajuda a entender melhor os 
movimentos sociais do campo de comunicação, independente se formos classificá-
los como alternativos, radicais ou livres. 
Portanto, estamos tratando de qual tipo de mídia? Alternativa, radical, livre? 
Como já dito anteriormente, estas qualificações servem primordialmente para 
diferenciar determinados tipos de mídia da mídia convencional, a partir de uma série 
de pontos: (a) atuação não ligada às lógicas do lucro e do mercado; (b) estruturas e 
modos de produção comunicacional mais democráticos e horizontais; (c) 
possibilidade da emergência de narrativas subalternas de minorias e grupos 
historicamente marginalizados; (d) comprometimento com transformações profundas 
da realidade social. Obviamente, como já apontado anteriormente, estas 
características precisam ser analisadas de acordo com o contexto e conteúdo de 
cada grupo, indivíduo, ou movimento que integra a mídia alternativa/radical/livre. 
 
 
 
 
9 
 
Mais do que apontar qual adjetivo melhor qualifica a realidade, importante é 
encontrar pontos de interface e de diálogo entre os diferentes conceitos. 
3. Práticas dos coletivos de comunicação 
 
Antes de falar dos movimentos sociais de comunicação, é importante salientar 
que a comunicação enquanto ferramenta sempre foi largamente utilizada pelos 
movimentos sociais. Conforme o Intervozes (2014:13), o uso de meios de 
comunicação possui uma dimensão dupla estratégica para os movimentos: de um 
lado serve como forma de arregimentar novos militantes capazes de multiplicar e 
operacionalizar as ações coletivas, a partir da produção própria de boletins, 
panfletos, jornais e outros produtos de mídia; como também busca criar canais para 
a obtenção de visibilidade e apoio da opinião pública, função que passa 
necessariamente pela mediação das instituições midiáticas do jornalismo 
hegemônico. A utilização de meios de comunicação próprios dos movimentos 
sociais busca romper com uma barreira imposta pelos grandes veículos de 
comunicação. 
Dentre os movimentos sociais de comunicação, identifico dois grandes grupos 
de atuação distinta e complementar. O primeiro diz respeito a grupos de pressão e 
organizações que atuam diretamente na pauta da democratização da mídia, com 
atuação em campanhas de conscientização; controle de conteúdo e da programação 
dos canais de rádio e televisão; acompanhamento legislativo, com objetivo de 
garantir o respeito às normas que tratam de conteúdos e concessões; como também 
de lobby direto na arena política, buscando influenciar na agenda parlamentar do 
país, com projetos de leis de iniciativa popular. Exemplos destes movimentos são o 
Intervozes, que se define como “organização que trabalha pela efetivação do direito 
humano à comunicação no Brasil” 7; o Centro de Estudos de Mídia Alternativa Barão 
de Itararé, que se coloca junto a “outras entidades e movimentos sociais que lutam 
pela democratização da comunicação, visando conquistar maior pluralidade e 
 
7 
 Descrição do Intervozes em seu site. Mais informações podem ser vistas em 
http://intervozes.org.br/quem-somos/ 
 
 
 
 
10 
 
diversidade informativa e cultural no país” 8, e o Fórum Nacional de Democratização 
da Mídia, que luta por “um país democrático onde todos tenham acesso à 
informação e à comunicação” 9. 
O segundo grupo trata especificamente de coletivos, organizações e 
indivíduos que produzem narrativas alternativas e contra-hegemônicas, garantindo 
um contraponto à mídia comercial e hegemônica. Um exemplo disso são agências 
de mídia alternativa, que seguem o formato das agências de notícias, como a IPS 
(Inter Press Service), a Adital (Agência de Informação Frei Tito para a América 
Latina), Agência Carta Maior, a Indymedia, que sob o lema “A voz dos sem voz”, 
apresenta-se como “alternativa democrática de comunicação para a criação de 
relatos radicais, acurados e veementes de verdade”, e os Centros de Mídia 
Independente (CMI), que trabalham por meio das colaborações de pessoas que 
desejam se tornar difusoras de informações independentes, o que “desfaz a 
exigência de especialização em técnicas jornalísticas para poder participar do 
processo informativo” (MORAES, 2009:243). Estas agências alternativas praticam 
um jornalismo comprometido em defender valores dos movimentos antiglobalização 
(GOES, 2006:10). 
É no contexto de concentração midiática que surgem estes movimentos, que 
pautam sua ação coletiva por meio da pressão no Estado buscando a 
democratização da mídia por meio de sua regulação, como já descrito 
anteriormente, ou através da produção de mídias independentes, narrativas 
alternativas e contra-hegemônicas. O conceito de movimento social de comunicação 
utilizado neste trabalho dialoga com o de Gohn, que diz que: 
[...] é no meio popular que encontramos inúmeras iniciativas de movimentos 
e entidades na busca de publicização de suas demandas, apoios ou 
versões dos fatos. [...] observa-se o desenvolvimento da cultura de 
resistência via meios de comunicação alternativos. Os espaços 
comunicacionais são estratégicos tanto ao movimento, para publicizar suas 
demandas e buscar algum espaço contra-hegemônico como para seus 
 
8 
 Descrição do Centro de Estudosde Mídia Alternativa Barão de Itararé em seu site. Mais 
informações podem ser vistas em http://www.baraodeitarare.org.br/ 
9 
 Descrição do Fórum Nacional de Democratização da Mídia em seu site. Mais informações 
podem ser vistas em http://www.fndc.org.br/ 
 
 
 
 
11 
 
opositores, que buscam desqualifica-los e isolá-los da opinião pública ao 
retratá-los como fonte e origem da violência. (GOHN, 2013:149) 
O “Relatório e Diagnóstico de Demanda, Mobilização e Espaço em 
Comunicação de Organizações Sociais e Socio-Culturais da Cidade de São Paulo” 
10, produzido com objetivo de dialogar com coletivos e organizações que trabalham 
com o direito à comunicação da cidade, define organizações de comunicação como 
aquelas que trabalham quase que exclusivamente com o direito e/ou a prática da 
comunicação. São produtoras de conteúdo e difusoras: rádios, jornais, blogs. 
Uma definição destes grupos pode ser retirada da já mencionada Carta 
Mundial de Mídia Livre, que apresenta com precisão a diversidade e 
heterogeneidade deste movimento social: 
Somos mulheres e homens comunicadoras e comunicadores, ativistas, 
jornalistas, hackers, meios comunitários ou livres, movimentos sociais, 
associações ou organizações populares. Somos blogueiras e blogueiros, 
produtores/as de audiovisual, desenvolvedores/as de tecnologia livre, 
associações, redes, sindicatos, escolas de comunicação, centros de 
pesquisa e organizações da sociedade civil que apoiam o acesso à 
informação e à comunicação. Somos indivíduos e coletivos, profissionais, 
amadores/as, militantes pela democratização da comunicação tanto em 
nível local quanto global, que afirmamos que esta democratização e o 
direito à comunicação de todas e todos são uma condição essencial para a 
construção de um mundo justo e sustentável. (CARTA MUNDIAL DE MÍDIA 
LIVRE, 2015) 
Falar dos movimentos sociais de comunicação significa falar de uma grande 
diversidade de atrizes e atores sociais: organizações do terceiro setor; associações 
de bairro ou territorial; coletivos culturais, de juventude e de periferia; grupos com 
recortes étnicos, racial, de gênero e sexual; dentre outros. Neste trabalho, busquei 
fazer um recorte específico de grupos que produzem conteúdo, composto 
majoritariamente por jovens, e que representam novas formas de fazer política e se 
organizar coletivamente. 
O artigo pretende refletir sobre como as práxis destes grupos dialogam com 
suas escolhas de autodenominação enquanto mídia alternativa, independente, livre, 
 
10 
 Disponível em 
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Relatório_e_diagnóstico_de_demanda,_mobilização_e_e
spaço_em_comunicação_de_organizações_sociais_e_socio-culturais_da_cidade_de_São_Paulo.pdf 
 
 
 
 
12 
 
periférica, ou como eles próprios venham a se nomear, e como estas contribuem 
para o debate teórico do campo da Comunicação, como também com a construção 
de narrativas contra-hegemônicas e a efetivação do direito à comunicação em sua 
plenitude, apontando possibilidades para a democratização da mídia. 
Os grupos e organizações estudados, composto por jovens, em sua maioria 
moradoras e moradores das periferias da cidade de São Paulo, acreditam que 
podem fazer política e transformar sua realidade a partir de outros marcos que não o 
da política tradicional e institucionalizada. Com demandas para o agora, com a 
necessidade de interferir no tempo presente, estes coletivos e organizações 
buscam, em meio a sua diversidade, se organizar por meio de práticas locais e 
horizontais, e atuar coletivamente em rede. 
Foram realizadas entrevistas com membros de seis grupos: Alma Preta 
(Pedro Borges); Coletivo TV DOC (Isaac Farias); Escola de Notícias (Tony Marlon); 
Nós, mulheres da periferia (Jéssica Moreira); e Periferia em Movimento (Thiago 
Borges).11 As conversas realizadas com integrantes dos grupos refletem não apenas 
suas trajetórias individuais como militantes ou ativistas, mas também as 
experiências e narrativas coletivas de seus grupos e organizações. Para facilitação 
da leitura e com objetivo de dar mais destaque às suas falas, todas as citações de 
suas falas são literais e identificadas com seu nome. 
O Alma Preta 12 foi criado em meados de 2015 a partir do contexto de 
concentração midiática onde os grandes veículos de comunicação não garantem à 
população negra representatividade, nem protagonismo às suas pautas. Em poucos 
parágrafos, a descrição do site deflagra as consequências da concentração midiática 
em sua vertente racial, por meio de uma série de dados da população negra no 
Brasil, e a gritante ausência de diversidade étnica e cultural na grande mídia 
brasileira. 
A complexa descrição do site apresenta de forma evidente seu objetivo: 
desmistificar a democracia racial (termo consagrado pelo sociólogo Gilberto Freyre e 
duramente atacado pelos movimentos negros) e expor os conflitos étnico-raciais no 
 
11
 Certamente os grupos estudados não esgotam os movimentos sociais de comunicação na cidade de São Paulo, 
mas não tenho dúvidas que são representativos deste campo para apresentar sua complexidade e 
heterogeneidade, como também suas motivações e objetivos políticos. 
12
 Mais informações em https://almapreta.com/ 
 
 
 
 
13 
 
Brasil. E para tanto, o site sabe o papel da comunicação nesta empreitada, uma vez 
que “o jornalismo tem papel fundamental na manutenção da sociedade democrática 
e na construção da diversidade cultural, torna-se necessário uma imprensa capaz de 
agregar diferentes olhares e pontos de vista sobre a realidade”. 
Para além da sub-representação midiática, o projeto comunicacional do Alma 
Preta se encaixa no campo mais amplo dos movimentos negros do país, que 
historicamente vem lutando para reduzir desigualdades sociais, refletir sobre as sub-
representações na política (tanto nos espaços democraticamente eleitos como 
também nas funções de poder do aparato estatal), e atacar o genocídio da juventude 
negra, setor da população brasileira mais atingida pela violência armada, incluindo a 
violência do Estado, por meio de suas polícias. E o projeto se insere neste campo 
entendendo-se como mais um ponto de uma rede em construção, a partir de um 
projeto contra-hegemônico: 
Para denunciar e avançar na desconstrução do racismo institucional 
brasileiro, iremos dispor de algumas ferramentas textuais e jornalísticas: 
entrevistas, reportagens, crônicas, poesias, produções audiovisuais, fotos, 
charges, quadrinhos, resenhas e artigos opinativos. O Alma Preta não está 
sozinho. Construiremos uma rede de colaboradores em contato com outros 
veículos de imprensa negra e de mídia independente do século XXI. (Pedro 
Borges) 
Ao ser questionado como se entendem enquanto mídia, Pedro diz que o Alma 
Preta se coloca enquanto mídia militante e radical. Para ele, a mídia radical é aquela 
que os termos de imparcialidade, objetividade e neutralidade do jornalismo e os 
inverte. Dessa forma, o Alma Preta é uma mídia parcial, mas “uma mídia que tem 
objetividade, que a gente acredita na técnica jornalística, mas a gente coloca nossa 
subjetividade, a gente é uma mídia militante, e que a gente se posiciona, a gente 
toma partido”. Admite também que os grandes veículos de comunicação também 
fazem isso, com a diferença que não assumem seus posicionamentos. Sua fala 
claramente denota um projeto contra-hegemônico: 
[...] a gente tem um projeto de poder, um projeto político. [...] A gente 
questiona muito a questão da representatividade e da própria diversidade 
da mídia, que é majoritariamente branca em um país de maioria negra. A 
nossa vontade não é que o Jornal Nacional seja só composto por gente 
negra, e que continue fazendo o mesmo trabalho jornalístico que o Jornal 
 
 
 
 
14 
 
Nacional faz. [...] A gente acredita que o jornalismo tem que se modificarcompletamente. Que seja um jornalismo muito mais diversificado, [...] numa 
diversidade de vozes, [...] numa diversidade de atores. (Pedro Borges) 
Este projeto contra-hegemônico se concretiza a partir da atuação em rede do 
Alma Preta com outros veículos de mídia alternativa e radical. “Em conjunto com 
outros veículos de comunicação, como Periferia em Movimento, o Nós Mulheres da 
Periferia, a gente consegue criar uma esfera pública radical. Uma esfera pública que 
se oponha à esfera pública hegemônica. Em grupo, a gente consegue fazer 
barulho”. Essa atuação em rede com outras atrizes e atores do campo da 
comunicação reflete um desejo ambicioso do grupo, em compor uma Frente de 
Mídias Negras 13 que está sendo desenvolvida em São Paulo com blogueiras e 
blogueiros negros como Djamila Ribeiro, Douglas Belchior, a Jarid Arraes (colunista 
de revista Forum), e sites como o Geledés, o Portal Áfricas e alguns outros grupos. 
Já o Coletivo TV DOC14 é formado por um grupo de jovens da zona sul de 
São Paulo. Sem um site institucional, sua produção audiovisual é toda transmitida 
em seu canal de Youtube, e sua relação com seu público se dá via redes sociais. 
Quase como um desafio para aqueles que desvalorizam o papel da juventude na 
sociedade, o TV DOC “vêm mostrando que o jovem é sim capaz de ser autônomo, 
politizado e atuante nas decisões importantes para o futuro”. Em um flyer que 
produziram para se apresentar enquanto grupo, seu objetivo é claro: 
Dar voz as comunidades, sempre mostrando o contraponto do que a mídia 
capitalista mostra, dar visibilidade aos trabalhos dos moradores que fazem a 
diferença nos bairros, mostrar as histórias inspiradoras de nossos vizinhos, 
e despertar o protagonismo da juventude local, ampliando o campo de visão 
destas regiões e destruindo o rótulo já tão impregnado nas periferias de São 
Paulo. (Isaac Farias) 
Sobre a “mídia capitalista”, o TV DOC entende que “a mídia no Brasil, e no mundo, 
tem um papel de desinformação, favorece clichês, favorece a violência, as pessoas 
preconceituosas, racistas, retrógadas”. Entende também que nenhum veículo de 
comunicação é imparcial, que todos têm como objetivo direcionar o pensamento. A 
 
13
 Mais informações em https://pt-br.facebook.com/midiasnegras/ 
14
 Mais informações em em https://www.youtube.com/channel/UCR-fQQGFgdxI-s_CcW8etcQ 
 
 
 
 
15 
 
TV DOC quer disputar este papel de direção do pensamento, representando 
claramente um grupo que faz parte de iniciativas contra-hegemônicas: 
 A gente acredita que a gente é mídia alternativa, e mídia da periferia 
também. A gente faz alternativa aos meios tradicionais, a gente quer que as 
pessoas deixem de acompanhar os programas da Rede Globo, 
principalmente, pra acompanhar os nossos programas, o que a gente tá 
fazendo. E que a gente está na periferia, que temos que pautar a periferia, 
fazer a ponte. Não estabelecer a ponte como divisa, mas conectar a 
periferia e o centro, ocupar os espaços, e trazer as pessoas aqui. (Isaac 
Farias) 
É interessante a reflexão Isaac traz sobre a ideia de “mídia da periferia”. 
Presente nos discursos de diversos grupos e movimentos sociais contemporâneos, 
a questão territorial usualmente serve para demarcar a diferença, ressaltar 
identidades. Isaac rompe com esta ideia a partir da ideia de estabelecer uma ponte 
como conexão entre periferia e centro, a partir de práticas de encontro: “A periferia 
precisa disso: sentar com um mestre de Direito em Harvard, e dialogar sobre 
diplomacia e direitos humanos”. 
A Escola De Notícias15 foi criada em 2011, é uma organização localizada na 
zona sul de São Paulo, que atua na formação de jovens no campo da comunicação, 
como “empreendimento social de economia criativa que, a partir do uso de 
estratégias, atua com ferramentas e com a própria lógica comercial do Segundo 
Setor, entregando como resultado impacto social positivo dentro e fora da região do 
Campo Limpo, gerando e distribuindo riquezas”. Em seu manifesto de propósito, a 
organização se guia a partir das seguintes linhas: 
Nos vestimos com perguntas: quando você aprendeu mais e melhor na sua 
vida? Como a comunicação impulsiona movimentos de transformação no 
mundo? O que acontece quando conectamos nossos talentos aos recursos 
disponíveis ao nosso redor? O que nasce da reconexão de personagens 
com suas próprias histórias de vida? O que permanece vivo 
numa comunidade quando a rua e a praça do próximo quarteirão são as 
nossas salas de aula de depois de amanhã? (Tony Marlon) 
Mesmo sendo uma organização jovem, a Escola de Notícias já virou 
referência na formação de jovens, tendo passado por ela já mais de 1000 jovens, 
 
15
 Mais informações em http://escoladenoticias.org/ 
 
 
 
 
16 
 
com uma metodologia arrojada, construída a partir de uma mistura intrincada de 
conceitos e ideias oriundos da experiência de seus membros com organizações do 
terceiro setor que atuam na região. 
É importante frisar que a Escola de Notícias não se entende enquanto uma 
produtora de conteúdo: 
A gente entende que a Escola de Notícias é hoje uma organização de 
educação, juventude e mobilização social. Esses são nossos eixos de 
trabalho. Ai você deve perguntar: ‘Porra, mas não aparece comunicação?’. 
Não, não aparece comunicação. A gente não se reconhece como 
prioritariamente uma organização de comunicação. [...] A gente entende que 
as tecnologias de comunicação e informação, e a comunicação em si, elas 
são um meio para o caminho, e não o fim do processo. [...] Aqui não é o 
filme, é o contador de história. A gente brinca, não adianta existir 
tecnicamente se a gente não existir ser humanamente. (Tony Marlon) 
 Mesmo não se considerando como uma produtora de conteúdo, uma das 
motivações do surgimento da Escola de Notícias é a forma como a mídia 
hegemônica retrata a periferia. Um exemplo disso é a contestação que a Escola de 
Notícias faz das narrativas construídas sobre eles mesmos, que os coloca 
constantemente como “jovens carentes”: 
Me lembro uma vez de ter brigado com um repórter da Cultura, que veio 
fazer uma matéria sobre as enchentes no Campo Limpo. E ele queria fazer 
a passagem dele dizendo que eram os jovens carentes do Campo Limpo 
que produziam vídeo. E eu falei não. E ele disse: ‘Mas as pessoas não vão 
entender, vão achar que vocês tem grana’. E eu disse pra ele pensar em 
outra forma, dizer que o Campo Limpo é a periferia da cidade de São Paulo, 
mas não esvaziar a gente de sentido. Isso esvazia a gente de sentido. [...] 
Quem disse que esse cara tem o poder e o monopólio pra contar minha 
história? Eu posso contar a minha história. Isso é uma primeira motivação. 
Uma segunda motivação é: eu quero contribuir para a formação da próxima 
geração de contadores de histórias, de comunicadores, que seja uma 
geração minimamente conectada com a realidade. (Tony Marlon) 
O discurso do “contar minha história” está presente na gênese de 
praticamente todos os grupos estudados. As visões estereotipadas e hegemônicas 
produzidas pelos grandes veículos de comunicação aparecem como objeto de 
disputa permanente. “Todo mundo merece ter sua história contada. A diferença é 
 
 
 
 
17 
 
que dificilmente nós teremos a nossa história contada na Folha, ao menos que seja 
ruim. Ao menos que matem sete pessoas no Jardim São Luis. [...] A gente quer 
reforçar as narrativas positivas, as negativas todo mundo sabe”. Cada grupo 
interpreta esta consequência da concentração midiática à sua maneira, a partir de 
suas vivências pessoais e coletivas, e até este diagnóstico desolador é impregnado 
pela visão otimista de Tony: 
O mundo não é o que o Datena conta. O que o Datena conta não é um, 
nem zero vírgula cinco por cento. Mas imagina se o Datena só contasse 
notícias boas... notícias boas é o próprio mundo acontecendo. Notíciasboas 
não vendem, e por que? Porque é o mundo, cara. Eu vejo notícias boas o 
tempo todo. (Tony Marlon) 
No fim das contas, a Escola de Notícias é uma produtora de produtores de 
conteúdo: todas e todos jovens que passam por seus processos de formação se 
tornam comunicadores sociais, com uma visão crítica da realidade e da própria 
mídia. Nas palavras de Tony, “a gente precisa criar mecanismos para nos dar 
liberdade. E dentro da periferia, acho que a comunicação é absurdamente 
libertadora. Produzir comunicação é absurdamente libertador”. Falando claramente 
“carente é o caralho”, as e os contadores de história que se formam na Escola de 
Notícias passam por vivência intensa de autoconhecimento, conhecimento técnico, e 
produção de conteúdos relacionados com suas próprias realidades. 
O Nós, Mulheres da Periferia16 propõe “reduzir esse espaço vazio existente 
na imprensa e a falta de representatividade, buscando mais protagonismo e 
visibilidade, com a nossa própria voz”, por meio de narrativas nas quais as questões 
de gênero se complementam com as questões sociais e raciais. Além de reconhecer 
e fazer parte desta luta, a proposta do coletivo é construir um espaço com 
informações que extrapolem a questão de gênero e atinja o campo social e racial, 
onde a exclusão é muito maior. Com a missão de colaborar no processo de 
empoderamento das mulheres da periferia, a partir da comunicação, o coletivo é 
formado por oito jornalistas e uma designer, todas moradoras das periferias de São 
Paulo. 
 
16
 Mais informações em http://nosmulheresdaperiferia.com.br/ 
 
 
 
 
18 
 
O surgimento do Nós, mulheres da periferia está ligado à uma outra iniciativa 
de mídia, o Blog Mural17. O Mural foi criado em 2010 por Bruno Garces, um jornalista 
da BBC Brasil que morava em Londres e que com uma bolsa da Knight Journalist 
Foundation decidiu reunir jornalistas moradores de periferias, bolsistas, prounistas, 
“essa galera que ninguém queria”, para falar de jornalismo nas periferias. O 
processo de construção do Mural se deu a partir de três oficinas realizadas naquele 
ano, onde as pessoas discutiam como a mídia hegemônica retratava as periferias. 
No final de 2010, Bruno conseguiu uma parceria com a Folha de São Paulo, 
onde se realizou a interface entre o Mural e a jornalista Izabela Moi. No ano de 2011 
eles realizaram mais um processo de oficinas com novos “muralistas”, que permitiu o 
ingresso de outras jovens no processo. E em fevereiro de 2012, a Izabela Moi, então 
editora do blog Mural, escolheu cinco jovens mulheres para escrever um artigo para 
o dia da mulher para ser publicado na Folha, sobre como é ser mulher na periferia: 
“A gente se juntou, vamos discutir o que é ser mulher na periferia, e juntamos todas 
as ideias, vimos que temos um monte de coisa em comum, o que a gente sofria por 
ser mulher na periferia, e escrevemos o artigo”. 
O Nós, mulheres da periferia também surge para responder às questões 
típicas da concentração midiática. Primeiramente, trata-se de quem produz 
comunicação, uma vez que o número de jornalistas e produtoras mulheres, tanto na 
mídia impressa como na mídia virtual e audiovisual, é muito pequena. E quando elas 
estão inseridas na produção jornalística sofrem com o machismo - “Como que essa 
mídia, que é majoritariamente masculina, vai fazer uma produção que não seja 
machista?”. Se considerarmos as questões raciais, esse quadro se agrava: “quantas 
são as jornalistas negras? Você conta nos dedos. Se for falar de jornalistas negras e 
da periferia então”. Além disso, qual representação que é dada para as mulheres 
negras e periféricas na mídia hegemônica? Como esclarece Jéssica, não se trata de 
um processo de invisibilidade, mas de visibilidade a partir de preconceitos e visões 
estereotipadas: 
Como nós mulheres negras, periféricas, aparecemos na mídia? Nós 
aparecemos na mídia, aparecemos pra caralho inclusive. Aparece no Casos 
de Família, com o estereótipo da mulher barraqueira, nós aparecemos no 
 
17
 Mais informações em https://mural.blogfolha.uol.com.br/ 
 
 
 
 
19 
 
Datena, nós aparecemos nos programas sensacionalistas, se não é nos 
vitimizando, é nos culpabilizando. (Jéssica Moreira) 
Quando questionada sobre o que significa “ser um coletivo de mídia” para ela, 
Jéssica diz que certa vez, em uma mesa que debatia mídia alternativa, elas foram 
categorizadas enquanto tal, e me explica: 
A comunicação popular se faz dentro dos movimentos que já estão 
formados. A comunicação alternativa se faz como uma resposta à mídia 
tradicional. Podemos ser também. E o jornalismo hipérlocal se faz disso 
aqui, do que eu vejo do meu lado, do meu vizinho. [...] É um jornalismo de 
bairro. (Jéssica Moreira) 
O Nós, mulheres da periferia entende que é um coletivo de mídia militante, 
que produz jornalismo comunitário, a partir do que Jéssica chama de um “jornalismo 
hiperlocal”, que busca trazer o olhar de dentro da periferia. “Nós não somos aquelas 
que falam sobre as mulheres da periferia. Nós somos as mulheres das periferias. 
Não é o olhar do outro”. 
O Periferia em Movimento18 é um é um coletivo de comunicação criado em 
2009 por jornalistas da zona sul de São Paulo, e hoje é uma das grandes referências 
na comunicação periférica da cidade. Em contraponto à narrativa limitada e negativa 
apresentada geralmente pela mídia hegemônica sobre as periferias, busca “contar 
nossa própria história e lutar por uma mídia mais democrática e plural”. 
Com a ideia de ser um meio alternativo à mídia convencional, o Periferia em 
Movimento traz um olhar “de dentro pra dentro”, apoiando e difundindo ações 
sociais, culturais, políticas e econômicas de iniciativa popular que lutam pela 
garantia dos direitos fundamentais nas periferias da cidade, especialmente na zona 
sul. Em seu manifesto, colocam que Periferia em Movimento é desconforto, é vigília, 
é diversidade, é busca por emancipação, é o “é o grito na garganta a cada corpo que 
sangra nos becos e vielas”. 
Dois momentos foram importantes para estruturação do coletivo: as 
movimentações de Junho de 2013, quando as ruas de diversas capitais foram 
tomadas por movimentos sociais que pediam inicialmente o passe livre, e 
posteriormente uma série de demandas difusas. Foi quando uma série de coletivos 
que já existiam na periferia passou a se reorganizar e se fortalecer, rediscutindo seu 
 
18
 Mais informações em http://periferiaemmovimento.com.br/ 
 
 
 
 
20 
 
papel na cidade. Outro momento marcante para o grupo é novembro de 2012, 
quando aconteceram alguns ataques do PCC (Primeiro Comando da Capital) e uma 
intensa retaliação da Polícia Militar, que ocasionou o assassinato de centenas de 
jovens nas periferias de São Paulo. Um amigo de Thiago foi um dos que foram 
mortos pela polícia. 
Mesmo já possuindo um discurso contra-hegemônico frente a mídia 
comercial, a experiência traumática pessoal de Thiago materializa as consequências 
da concentração midiática em sua vida: 
No dia que ele morreu, eu chego no local onde ele foi morto, que foi em 
frente a um pronto socorro, tinha uma equipe da rede Record gravando. [...] 
E eles não conversam com ninguém, não falam com ninguém da família, 
não falam com testemunha. Depois sai a matéria dizendo que a polícia tinha 
matado um ladrão de moto numa troca de tiros, isso é uma ficha caindo. 
(Thiago Borges) 
Definem que o Periferia em Movimento fala de cultura, mas também de algo 
muito mais amplo que isso: “direitos humanos na perspectiva das quebradas, das 
periferias”. As discussões sobre periferia e periferias também se refletem aqui – não 
se trata de falar de direitos humanos de qualquer periferia, ou de todas as periferias 
do Brasil, sequer de todas as periferias de São Paulo. Sua visão da mídia se dá a 
partir detrês faces: a mídia hegemônica, que pauta o nosso dia a dia, as nossas 
ações, nossas discussões, “o que a gente vai pensar e não vai pensar, o que a 
gente vai ser contra ou a favor de determinantes que influenciam a vida de todo 
mundo”; a mídia governista-petista, “que toma o lado do PT, e defende o PT, diz que 
o governo vai dar uma guinada à esquerda, quando o próprio governo diz que não 
vai dar uma guinada à esquerda”, no qual ele encaixa alguns veículos de mídia 
alternativa, de esquerda, blogueiros progressistas, e outros coletivos. Diz mais: 
Estes grupos se colocam alternativos à grande mídia, fazem um 
contraponto. Mas é um contraponto partidário, que é conveniente, assim 
como a grande mídia. Fala de assuntos que são convenientes. [...]A 
impressão que eu tenho quando leio essas mídias petistas é que aquilo foi 
feito pela assessoria de imprensa do governo. Abaixam a cabeça pra tudo. 
Falam de chacina em São Paulo quando é conveniente, mas não fala de 
chacina em Salvador, por que? Porque foi a polícia do governo petista que 
promoveu a chacina de Salvador? Aí não é conveniente falar? Aí é 
 
 
 
 
21 
 
conveniente falar quando o governo do Paraná demite professor, mas isso 
não é conveniente falar quando é em um estado administrado pelo PT? É 
conveniente falar quando a polícia bate em manifestante, mas não é quando 
a GCM bate em morador de rua? (Thiago Borges) 
A terceira face da mídia, da qual eles se incluem, é composta por “essas 
novas experiências de mídia, que estão surgindo e se fortalecendo”. Não nega que 
esta terceira face da mídia possui uma relação com o Estado, e com a administração 
petista, mas “não é de abaixar a cabeça”. Exemplifica quando, durante as eleições 
presidenciais de 2014, o Periferia em Movimento tomou na campanha da Dilma, 
como também tomou lado nas manifestações verde e amarela. “A gente toma lado, 
mas a gente não abaixa a cabeça”. E reforça: 
Existe um diálogo com a administração petista, porque ainda existe um 
campo de diálogo aberto. Mas é um campo de questionamento, a gente tá 
ali pra tacar pedra mesmo. Não vem querer que a gente seja amiguinho, 
porque a gente não é. Não tem como defender o aumento da tarifa. (Thiago 
Borges) 
A visão crítica “que não baixa a cabeça” representa claramente um projeto 
contra-hegemônico de comunicação no Periferia em Movimento. Além disso, Thiago 
faz questão de frisar o recorte de classe que o coletivo possui – “o recorte de classe 
e territorial pra gente é muito forte”. 
As falas dos grupos evidencia que questões subjetivas e identitárias, como 
juventude, racialidade e gênero, compõem fortemente a pauta de atuação destes 
grupos. No entanto, todos os grupos demonstram claramente que questões 
estruturais e objetivas como território e classe demarcam suas trajetórias e 
motivações para ação coletiva. As vertentes marxistas neste debate já vêm 
apontando estas características dos movimentos sociais contemporâneos, nas quais 
suas questões simbólicas e identitárias complementam e reforçam questões de 
classe historicamente colocadas. 
A concentração midiática está na gênese de suas origens e práticas. As 
consequências da concentração midiática, como a não representação (ou 
representação estereotipada) tanto de grupos subalternos e minorias, como as 
mulheres, as negras e os negros, como também de territórios periféricos das 
cidades; e a invisibilização de narrativas alternativas à interesses comerciais e 
 
 
 
 
22 
 
políticos guiados pela ampliação do lucro ou que simplesmente não dialogam com 
as visões hegemônicas da sociedade, faz com que organizações, coletivos e 
indivíduos passem a atuar coletivamente e por meio das redes da Internet para 
contar sua própria história, expor suas narrativas a partir de seu próprio olhar, 
contemplando suas especificidades de classe, gênero, raça e território. 
Destes coletivos e organizações, o que mais se diferencia em relação à seu 
objetivo certamente é a Escola de Notícias, que tem foco mais na formação dos 
comunicadores, do que na comunicação em si. Já os outros grupos – Coletivo TV 
Doc, Alma Preta, Periferia em Movimento e Nós, Mulheres da Periferia – se colocam 
como mídia alternativa, militante, territorializada e periférica. É interessante notar 
como todas essas qualificações são trabalhadas por cada grupo, especialmente as 
formulações acerca dos conceitos de território e a própria diversidade das periferias. 
As falas dos grupos são emblemáticas nesse sentido. A Escola de Notícias 
critica a mídia hegemônica por ela querer retratá-los como “jovens carentes”, e “me 
colocar descendo a viela de um lugar que eu não moro. [...] Eu não vou fazer a 
estética do Cidade de Deus”. O Coletivo TV Doc busca “fazer uma crítica política, 
uma crítica sobre as coisas que acontecem em nossa comunidade, e fazer um 
contraponto com a mídia tradicional”. A relação entre território e representação na 
mídia aparece também nas falas do Periferia em Movimento, quando dizem que a 
mídia hegemônica apresenta “uma visão estereotipada desse território e das 
pessoas que vivem aqui, como uma região violenta, e qual impacto disso na vida 
das pessoas, como mentir no currículo o lugar de moradia pra conseguir um 
emprego”. O Nós, Mulheres da Periferia apresentam uma crítica que vincula 
território, gênero e representação na mídia, ao perceberem que “existe um gap que 
existia de uma mídia que falasse da mulher da periferia, para mulher da periferia”. Já 
o Alma Preta pretende “deslegitimar o discurso racista e hegemônico da mídia 
tradicional”. 
Todos também têm consciência de seu papel na produção de narrativas 
próprias, a partir de seus olhares, em processos de construção contra-hegemônica, 
integrando um campo de mídia alternativa ou radical. O Coletivo TV Doc se entende 
como “mídia alternativa e mídia da periferia”; o Nós, Mulheres da Periferia se 
enxergam como “mídia alternativa militante”, que produz “um jornalismo hiperlocal”; 
 
 
 
 
23 
 
e o Alma Preta se encaixa no campo das “mídias negras”, que integram uma “mídia 
radical que busca criar uma esfera pública radical”. Thiago, do Periferia em 
Movimento, enquadra os grupos periféricos aqui estudados como parte de “novas 
experiências de mídia”, que estão se fortalecendo cada vez mais. 
É interessante notar a relação que a maior parte dos grupos tem com mídia 
hegemônica, uma vez que suas ações possuem diferentes graus de visibilidade, o 
que faz com que sejam procurados por uma série de veículos de comunicação. Se a 
crítica à mídia hegemônica está no cerne de sua atuação, existe também um 
pragmatismo que dita ser interessante para os grupos utilizarem da exposição que 
teriam com matérias e reportagens. As decisões de conceder ou não entrevistas 
passa por uma avaliação constante por parte dos grupos, que buscam incidir sobre o 
formato e a dinâmica da produção em que se inserem. A Escola de Notícias, por 
exemplo, “não mexe na nossa dinâmica por conta da imprensa”, e Tony exemplifica 
contando quando foram entrevistados por um veículo da grande mídia, e avisara a 
repórter: “A gente gravou a entrevista inteira, se sair qualquer coisa diferente, a 
gente vai contar”. Entendem que não se trata de um confronto com a mídia 
hegemônica, mas sim de “um processo educativo de vamos nos reposicionar dentro 
da própria mídia”. Isaac, do Coletivo TV Doc, diz que sua atuação está pautada pelo 
mote “a gente precisa ser importante, não precisa ser famoso”, mas se tiverem a 
oportunidade de falar com a Rede Globo ou outras emissoras, “em alguns 
momentos é importante, porque é preciso divulgar e dar visibilidade para o que você 
está fazendo”. Ou seja, o tensionamento criado pelo pragmatismo de dar 
continuidade às suas ações com a ideologia dos grupos passa por processos 
constantes de decisão coletiva. 
4. Conclusão 
Como analisado no artigo, não se pode dizer que existe um consenso sobre 
uma adjetivaçãoideal para o tipo de produção de comunicação aqui analisado. Se o 
debate acadêmico é polifônico, o mesmo podemos dizer da prática dos movimentos 
sociais, com suas narrativas múltiplas e seus significados próprios. Seja alternativa, 
radical, livre ou qualquer outra denominação, o tipo de mídia representado pelas 
 
 
 
 
24 
 
iniciativas de ativistas e militantes, coletivos e organizações aqui estudadas buscam 
construir narrativas e práticas contra-hegemônicas. 
Conforme trabalhado anteriormente, a ideia da contra-hegemonia se dá nas 
“tentativas de contestar as estruturas ideológicas dominantes e suplantá-las com 
uma visão radical alternativa” (DOWNING, 2004:48), que buscam emancipar as 
classes subalternas e retirá-las da marginalidade por meio de “ações concatenadas 
e permanentes, que incluam, por exemplo, enfoques ideológicos alternativos 
capazes de contribuir para a reorganização de repertórios, princípios e variáveis de 
identificação e coesão, com vistas à modificação progressiva das relações sociais e 
de poder” (MORAES, 2009:42). 
Mesmo que muitas vezes de forma desarticulada e com um alcance difícil de 
ser mensurado, é evidente que todos os grupos estudados pautam suas ações a 
partir do entendimento do funcionamento da mídia comercial hegemônica. Os 
grupos de fato fazem um contraponto a partir da construção de narrativas 
alternativas, historicamente invisibilizadas pelos veículos de comunicação 
tradicionais, e por isso devem ser entendidos como integrantes de um campo contra-
hegemônico dos movimentos sociais de comunicação. Entendidos como produtores 
de comunicação periférica, buscam apresentar uma visão de periferia e periferias 
para além do estereótipo violento e depreciativo. 
As experiências coletivas destes grupos, suas formas de organização, suas 
relações com a sociedade, e suas ações de produção de conteúdos midiáticos 
contra-hegemônicos apontam para projetos de mudanças radicais na sociedade, 
com a utilização de texto, foto e vídeo, pela emancipação e protagonismo das jovens 
e dos jovens moradores de periferia, das negras e dos negros e das classes 
subalternas cujas vozes são silenciadas pelos grandes veículos de comunicação. 
Referências 
 
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DOWNING, J. Mídia radical: rebeldia nas comunicações e movimentos sociais. São 
Paulo: Editora SENAC, 2002. 
 
 
 
 
25 
 
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Anual da Associação de Pesquisadores de Comunicação e Política, Salvador, 2006. 
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MORAES, D. A batalha da mídia: governos progressistas e políticas de 
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MORAES, D., RAMONET, I. e SERRANO, P. Mídia, poder e contrapoder: da 
concentração monopólica à democratização da comunicação. São Paulo: Editora 
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Paulo: Escola de Administração de Empresas de São Paulo, Fundação Getúlio 
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