RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL QUESTIONÁRIO UNIDADE II

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RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE II
 Pergunta 1
0,5 em 0,5 pontos
Quais medidas protetivas de direitos fundamentais foram adotadas 
após a Constituição de 1988? Aponte a alternativa correta:
Resposta 
Selecionada:
a. 
Foram adotadas medidas específicas para proteção 
de segmentos sociais que têm seus direitos 
fundamentais relegados na sociedade brasileira: 
crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas.
Respostas: a. 
Foram adotadas medidas específicas para proteção 
de segmentos sociais que têm seus direitos 
fundamentais relegados na sociedade brasileira: 
crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas.
b. 
Não foram adotadas medidas protetivas, tendo em 
vista a própria constituição.
c. 
Apenas uma medida protetiva foi adotada: o Estatuto 
da Criança e do Adolescente ECA.
d. 
Foram adotadas medidas legais de proteção do 
consumidor, das crianças e idosos.
e. 
Foram adotadas medidas protetivas para dois 
segmentos sociais: indígenas e negros, ambos alvo 
de atitudes racistas.
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da resposta:
Resposta: Alternativa A
Comentário: Essas medidas eram necessárias tendo 
em vista que os direitos fundamentais desses segmentos
sociais eram desrespeitados. A legislação criou amparo 
legal para exigir providências.
 Pergunta 2
0,5 em 0,5 pontos
Qual a amplitude da legislação brasileira contra discriminação racial? 
Escolha a alternativa correta.
Resposta 
Selecionada:
d. 
Pune toda discriminação racial como restrição ao 
direito constitucional de isonomia de tratamento.
Respostas: a. 
Não é grande, porque não pune preconceito, como 
“modo de pensar”.
b. 
Pune preconceito racial, desde que expresso por 
meio de ações.
c. 
Pune tratamento desigual às pessoas na vida 
social, se justificado por diferença social.
d. 
Pune toda discriminação racial como restrição ao 
direito constitucional de isonomia de tratamento.
e. 
Pune incitação pública ao preconceito, mas não a 
doutrinação sobre racismo.
Feedback da 
resposta:
Resposta: Alternativa D
Comentário: A legislação brasileira contra racismo e 
preconceito racial é ampla, tal como afirma a 
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alternativa D.
 Pergunta 3
0,5 em 0,5 pontos
Quais recursos e dispositivos institucionais e legais são disponíveis 
para promoção de uma política brasileira de igualdade racial? Escolha 
a alternativa que for correta e mais completa:
Resposta 
Selecionada:
d. 
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da 
Igualdade Racial (SINAPIR), além de medidas legais 
regulatórias e portarias administrativas.
Respostas: a. 
A Constituição de 1988.
b. 
A Constituição de 1988 e o ECA.
c. 
O Estatuto de Igualdade Racial (EIR) e legislação 
complementar regulatória.
d. 
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da 
Igualdade Racial (SINAPIR), além de medidas legais 
regulatórias e portarias administrativas.
e. 
A Constituição de 1988 e o Ministério da Igualdade 
Racial.
Feedback 
da 
resposta:
Resposta: Alternativa D
Comentário: A Constituição de 1988 é pressuposto para 
a política brasileira de promoção da igualdade racial, e 
não um recurso que instala a disponibilidade para 
promoção da igualdade racial. Nessa condição, ou seja, 
como recurso, está o Estatuto da Igualdade Racial, e 
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como dispositivo institucional o Sistema Nacional de 
Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), instaurado a 
partir do EIR. Finalmente, não há um Ministério da 
Igualdade Racial.
 Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos
A Constituição de 1988 alterou em algum aspecto a política brasileira 
relacionada aos povos indígenas? Escolha a alternativa correta.
Resposta 
Selecionada:
e. 
Sim, foi abandonada a postura integracionista, 
admitido o direito de preservação da cultura, e de 
representação em juízo na defesa de interesses e 
direitos.
Respostas: a. 
Sim, a partir de 1988 os povos indígenas adquiriram 
o de plena cidadania, inclusive podem votar.status
b. 
Sim, a partir de 1988 a tutela dos povos indígenas 
passou a ser exercida pelo SPI, órgão do Ministério 
da Agricultura.
c. 
Sim, houve alguma mudança, embora a criação da 
FUNAI tenha sido em 1987.
d. 
Realmente não houve mudança, exceto a criação do 
Parque Nacional do Xingu.
e. 
Sim, foi abandonada a postura integracionista, 
admitido o direito de preservação da cultura, e de 
representação em juízo na defesa de interesses e 
direitos.
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Feedback 
da resposta:
Resposta: Alternativa E
Comentário: As duas mudanças apontadas 
representaram avanço sensível na política nacional 
relativa aos povos indígenas, embora ainda não lhes 
seja garantida a plena cidadania.
 Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos
Por que trabalho produtivo e rendimento são aspectos críticos nas 
relações contraditórias entre modo de vida dos povos indígenas e modo
de vida da população brasileira não indígena? Escolha a alternativa 
correta.
Resposta 
Selecionada:
b. 
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é 
mercadoria (com valor de troca) cuja alienação 
constitui base do rendimento auferido, o trabalho 
indígena só tem valor de uso: sua contribuição para a 
comunidade; o conflito está na coexistência dos 
modelos de relação econômica: capitalista e não 
capitalista.
Respostas: a. 
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz, e tem 
seu rendimento; o povo indígena não trabalha, 
portanto não produz nem tem rendimento algum, daí o 
conflito entre os dois segmentos.
b. 
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é 
mercadoria (com valor de troca) cuja alienação 
constitui base do rendimento auferido, o trabalho 
indígena só tem valor de uso: sua contribuição para a 
comunidade; o conflito está na coexistência dos 
modelos de relação econômica: capitalista e não 
capitalista.
c. 
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz e 
consome a partir da renda auferida; o povo indígena 
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só produz artesanato ou serve como guia para turistas,
o conflito se instala para o consumo.
d. 
A questão crítica reside no consumo: o povo não 
indígena tem rendimento para consumir, o povo 
indígena não tem, portanto precisa contar com a 
caridade pública.
e. 
Se o povo indígena não consumisse produtos 
industrializados, haveria coexistência pacífica, sem 
conflitos.
Feedback 
da 
resposta:
Resposta: Alternativa B
Comentário: A contradição é radical, mas não insolúvel, 
desde que seja reconhecido o direito de preservação das 
distintas culturas que estão compreendidas na expressão 
“povos indígenas”. De qualquer modo, a articulação entre 
os dois segmentos da população deve ser resultante de 
processo de negociação cuidadoso, com participação da 
liderança indígena, aliás como é previsto na Constituição 
e demais documentos relacionados.
 Pergunta 6
0,5 em 0,5 pontos
Por que a demarcação de terras indígenas é processocomplexo, 
demorado e cheio de conflitos, se o negócio imobiliário, mesmo em 
área rural, é realizado com relativa facilidade, mesmo em áreas 
distantes? Escolha a alternativa correta.
Resposta 
Selecionada:
c. 
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da 
constituição identitária, (diz-se até que o indígena 
pertence à terra), enquanto que para a cultura 
ocidental a terra é bem patrimonial passível de venda.
Respostas: a. 
Porque demarcação de terras indígenas envolve 
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várias áreas, sem delimitação correta de fronteiras.
b. 
Porque para os povos indígenas, que praticam 
agricultura tradicional, grandes áreas são 
fundamentais, no entanto, para a agricultura moderna 
isso não é necessário.
c. 
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da 
constituição identitária, (diz-se até que o indígena 
pertence à terra), enquanto que para a cultura 
ocidental a terra é bem patrimonial passível de venda.
d. 
Além de a terra ter sentido distinto para ocidentais e 
indígenas, toda a terra indígena pertence ao território 
nacional, logo não pode ser comercializada, apenas 
reconhecida, e para o povo que a habita.
e. 
A maior parte das terras indígenas é alvo da cobiça de
empresários e de grileiros que retardam o andamento 
dos processos de venda pela força das armas.
Feedback 
da 
resposta:
Resposta: Alternativa C
Comentário: De fato, a demarcação de terras indígenas 
era responsabilidade da FUNAI e do Ministério da Justiça,
essa dupla responsabilidade correspondia à 
complexidade do processo: antropológica (FUNAI) e 
jurídica (Ministério). Atualmente toda a questão de terras 
passou para o Ministério da Agricultura, portanto 
emprestou-se visão empresarial à questão, minimizando 
o sentido antropológico identitário.
 Pergunta 7
0,5 em 0,5 pontos
Tendo em vista a modernidade das leis brasileiras e a radical defesa de
direitos que essa legislação democrática representa, como se explica a 
persistência de problemas e desigualdades que caracterizam a vida 
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social brasileira?
Resposta 
Selecionada:
a. 
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, 
ou seja, a norma é moderna, democrática racional, 
mas as práticas sociais não observam essas normas, 
elas reiteram nas diferenciações sociais.
Respostas: a. 
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, 
ou seja, a norma é moderna, democrática racional, 
mas as práticas sociais não observam essas normas, 
elas reiteram nas diferenciações sociais.
b. 
É uma questão de tempo e de acomodação: mudar é 
demorado.
c. 
O povo brasileiro é resultante de miscigenação, 
portanto a modernidade da legislação não 
corresponde aos interesses dos segmentos menos 
cultos e pobres.
d. 
É natural que a vida social real não siga modelos 
idealizados, especialmente em um país não 
desenvolvido culturalmente, como o Brasil.
e. 
Na verdade, a desigualdade reside no plano dos 
fatos, porque no plano dos direitos existe igualdade 
de oportunidades sociais, educacionais, portanto 
políticas.
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da 
resposta:
Resposta: Alternativa A
Comentário: O legislador brasileiro admite que a lei, que 
tem poder de mando e de obrigatoriedade, seja eficiente 
ao ponto de alterar as práticas preservadas ao longo da 
história brasileira. Sabe-se que essa postura não 
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corresponde à realidade, porém ela se mantém ao longo 
das décadas.
 Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos
Qual o sentido de “jeitinho brasileiro” como categoria de análise crítica 
da vida social?
Resposta 
Selecionada:
b. 
Jeitinho brasileiro significa a prática de contornar a 
norma, obedecendo-a pelo avesso.
Respostas: a. 
Jeitinho brasileiro significa o ocultamento do 
racismo, preservando o preconceito.
b. 
Jeitinho brasileiro significa a prática de contornar a 
norma, obedecendo-a pelo avesso.
c. 
Trata-se de um pragmatismo imediatista: a 
preferência pelo mais simples, embora mais tosco.
d. 
Trata-se de adotar, como norma de 
comportamento, a amenidade afetiva, em 
detrimento da razão.
e. 
Trata-se de contravenções usuais na vida social 
brasileira, as “gambiarras”, “gatos” etc.
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da 
resposta:
Resposta: Alternativa B
Comentário: O jeitinho brasileiro não desobedece a 
norma, porém não atende aos seus requisitos de 
veracidade, portanto fica apenas na aparência; evidente 
que, sob análise revela-se sua falsidade, mas não 
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imediatamente, apenas após investigação. Por isso a 
alternativa B é mais adequada para caracterização do 
“jeitinho” para efeito de análise crítica da vida social.
 Pergunta 9
0,5 em 0,5 pontos
As origens africanas distintas correspondem, ou espelham, o que se 
entende por “africanidades” no Brasil atual?
Resposta 
Selecionada:
c. 
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão 
presentes, impregnadas na música, poesia, modo de 
ver, de sentir e de falar, são africanidades.
Respostas: a. 
Sim, o conceito substitui o usual “nação” para 
distinguir origens das tradições culturais no 
Candomblé.
b. 
Não: africanidades não implicam caracterização 
cultural de grupos de indivíduos.
c. 
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão 
presentes, impregnadas na música, poesia, modo de 
ver, de sentir e de falar, são africanidades.
d. 
Não: “africanidades” é um modo “correto” de 
expressar preconceito racial.
e. 
Sim: “africanidades” são comportamentos e padrões 
estéticos que remetem à África, como a percussão na
música, a sensualidade do bamboleio feminino.
Feedback Alternativa CResposta: