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23/10/2022 23:39 Estácio
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Disciplina: Teoria do conhecimento
Aula 2: Método Científico nas Ciências Humanas
Apresentação:
Nesta aula, analisaremos a questão do conhecimento na Antiguidade pós Aristóteles.
A proposta é compreender como as noções de Filosofia e de investigação filosófica se alteraram durante a Idade
Média até chegarmos ao filósofo inglês Francis Bacon (1561-1626). 
 Investigaremos a mudança no conceito de paradigma e da base do conhecimento, que, na Idade Média, misturou-se
com uma questão religiosa, ampliando a discussão entre fé e razão como fundamento da verdade. 
A partir do cristianismo, que deu origem a uma Filosofia cristã, discutiremos as proposições acerca do conhecimento
para os filósofos argelino e romano, Agostinho de Hipona (354 d.C.-430 d.C.) – Santo Agostinho – e Boécio (480
d.C.-524 d.C.), respectivamente, e para o frade católico Tomás de Aquino (1226-1274). 
A ideia é refletir sobre as transformações do pensamento filosófico que nos conduziram a novas metodologias, como
a metodologia indutiva proposta por Bacon.
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Objetivos:
Analisar a teoria do conhecimento proposta após Aristóteles; 
Investigar a mudança de paradigma filosófico na Idade Média;
Identificar as proposições de São Tomás de Aquino para a investigação filosófica.
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Teoria do conhecimento de Aristóteles
Na aula anterior, vimos os fundamentos da teoria do conhecimento a partir da Grécia Antiga e analisamos o
pensamento de três dos principais pensadores da história da Filosofia:
Sócrates (469 a.C.-399 a.C.)
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Platão (428-348 a.C.)
Aristóteles (384-322 a.C.)
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Agora, veremos questões caras a essa teoria, como a relação entre conhecimento, verdade e religião, destacando o
Período Medieval.
Mas é importante lembrar que não era apenas o Ocidente que produzia Filosofia. O Oriente (China e Índia) possuía
vertentes filosóficas relevantes, que estudaremos mais detidamente em outras disciplinas.
Existem inúmeras formas de explicar o mundo e, como vimos na primeira aula, esta foi uma inquietação humana
desde os tempos mais remotos.
O homem pré-histórico registrou nas paredes das cavernas em que habitava imagens que traduziam seu dia a dia,
mas que também eram uma maneira de expressar o mundo que o cercava: as famosas pinturas rupestres.
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 Pintura em Lascaux (Fonte: https://goo.gl/nGAcmF
<https://goo.gl/nGAcmF> )
Em outras palavras, muito antes da Filosofia, já havia um pensamento filosófico, mesmo que não sistematizado. Já
vimos algumas abordagens na Grécia e na França. Agora, retornaremos à Antiguidade com foco em Roma.
Mas por que essa mudança, se sabemos que a Grécia foi o berço da Filosofia e das discussões acerca da
natureza do conhecimento no Ocidente?
Vejamos...
Novo pensamento filosófico
As poderosas cidades-estado gregas – como Atenas, Tebas e Esparta – entraram, aos poucos, em declínio,
provocado por fatores:
Internos – como a insatisfação social;
Externos – como as guerras contra outros povos.

Leitura
https://goo.gl/nGAcmF
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Para conhecer uma dessas batalhas, leia a História da Guerra do Peloponeso
<galeria/aula2/anexo/anexo1.pdf> .
À medida que o mundo mudava, a Filosofia transformava-se junto com ele.
Vimos que o conhecimento filosófico está profundamente relacionado a uma interpretação daquilo que se observa e
de como vivemos em sociedade.
Se um modo de vida se altera, um novo pensamento filosófico provavelmente surge com o objetivo de compreender
e analisar essa nova realidade. Isso não significa, entretanto, que tudo produzido anteriormente será apagado ou
esquecido.
Todo conhecimento – fruto de um acúmulo de teorias e de conceitos
filosóficos – é retomado e revisitado ao longo da história do
pensamentohumano.
Após o fim do chamado Período Clássico (séculos VI a IV a.C.), iniciou-se o Período Helênico, que foi marcado pelo
domínio macedônio, cujo maior representante foi Alexandre, o Grande (356 a.C.-323 a.C.).
https://stecine.azureedge.net/webaula/estacio/gon962/galeria/aula2/anexo/anexo1.pdf
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Saiba mais
Para saber mais sobre esse rei da Macedônia, descubra quem foi Alexandre, o cara.
<https://super.abril.com.br/historia/alexandre-o-cara/ >
Nesse último período, a cultura que havia se desenvolvido na Grécia foi levada a outras regiões (ocidentais e
orientais) por meio da expansão militar e das conquistas de Alexandre.
Regiões como Egito, Síria e Roma passaram a conhecer e a incorporar aspectos da cultura grega. Para Roma, que
ascenderia como potência, essa cultura se tornou um marco, e seu legado influenciou profundamente todos os
costumes e hábitos romanos.
Uma das principais cidades do Período Helênico – Alexandria, no Egito – era conhecida por sua Biblioteca, que
continha obras de diversos povos, e cujo objetivo era ter, pelo menos, um exemplar de tudo o que havia sido
produzido até então.
Considerada uma das sete maravilhas do mundo antigo, a Biblioteca de Alexandria demonstrava a preocupação
dessa sociedade com o conhecimento.
Seu acervo foi fundamental para manter o legado da cultura e da Filosofia na Antiguidade.
https://super.abril.com.br/historia/alexandre-o-cara/
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 Interior da biblioteca de Alexandria (Fonte: https://goo.gl/hPdXuV
<https://goo.gl/hPdXuV> )
https://goo.gl/hPdXuV
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 Zenão Cítio (Fonte: https://goo.gl/EwK9My
<https://goo.gl/EwK9My> )
Estoicismo
Em finais do Período Clássico, no século IV, uma nova escola filosófica começou a tomar forma: o estoicismo.
https://goo.gl/EwK9My
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Em Atenas, a Filosofia havia se voltado para a vida pública, como vimos com os sofistas e as discussões políticas
propostas por Platão. Na decadência do Período Clássico e durante o helenismo, o pensamento filosófico voltou seu
olhar para o homem, sua formação moral e seus valores.
O estoicismo ou Escola Estoica foi fundada na Grécia pelo filósofo Zenão de Cítio (333 a.C.-263 a.C.), para quem a
natureza era regida por uma lei-razão – o princípio-chave do conhecimento. Sua Filosofia defendia que o homem
deve estar pautado na virtude, atingindo seu equilíbrio e sua harmonia ao abandonar os bens materiais e cultivar a
ética.
A ética era, portanto, uma das bases do estoicismo, que divide a Filosofia em três partes distintas, a saber:

Ética

Física
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
Lógica
O estoicismo influenciou diversos filósofos e, durante o Período Helênico, foi levado a outras regiões, como Roma,
em que Sêneca (4 a.C.-65 d.C.) – um dos principais filósofos estoicos de seu tempo – adotou essa vertente
filosófica.
Cabia à razão extinguir tudo o que não era virtuoso e todos os impulsos que acometiam o homem.
Como vimos na aula anterior, quando apresentamos O mito da parelha <galeria/aula2/anexo/anexo2.pdf> ,
de Platão, a impulsividade era considerada o oposto da razão, daracionalidade e, portanto, devia ser controlada ou
reprimida.
Para os estoicos, esse controle era fundamental, embora não fosse uma tarefa fácil.
Afinal, já havia o reconhecimento de que os instintos humanos são inevitáveis, mas
devem ser submetidos à razão, que, por sua vez, domina a emoção, as paixões humanas.
 
https://stecine.azureedge.net/webaula/estacio/gon962/galeria/aula2/anexo/anexo2.pdf
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Esse comportamento virtuoso era fervorosamente defendido por Sêneca, a quem o período histórico não favoreceu.
Ele viveu durante o governo de dois dos mais polêmicos imperadores romanos: Calígula (12 d.C.-41 d.C.) e Nero (37
d.C.-68 d.C.).

Saiba mais
Para saber mais sobre esses soberanos, descubra quem foi:
Calígula, o injustiçado; <//aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/reportagem/caligula-o-
injusticado.phtml#.WpmVyejwbIU>
Nero: imperador rockstar; <//aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/reportagem/nero-
imperador-rockstar.phtml#.WpmWHejwbIU>
Devido a sua defesa da retidão, ao não apego aos bens materiais e à virtude ancorada na razão, Sêneca foi visto
com maus olhos pelos imperadores.
A felicidade e o conhecimento só eram obtidos por meio da racionalidade, da lógica. A paixão, por sua vez, era
considerada uma doença da alma, que devia ser sempre combatida e controlada.
https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/reportagem/caligula-o-injusticado.phtml#.WpmVyejwbIU
https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/reportagem/nero-imperador-rockstar.phtml#.WpmWHejwbIU
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Para Sêneca, a teoria do conhecimento defendia parte do interior para o exterior, ou seja: primeiro, o homem se
constitui moralmente e, depois, relaciona-se com aquilo que o cerca.
A razão e a concepção filosófica de Sêneca possuem um sentido prático, pois norteiam a vida do homem em
sociedade.
Mudança de paradigma filosófico na Idade Média
Com vimos, conforme o mundo mudava, a Filosofia se transformava.
Sem dúvida, uma das principais influências do pensamento ocidental foi o cristianismo: à medida em que surgia e se
consolidava, as questões que fundamentavam o pensamento filosófico e a ideia de conhecimento tinham seus
paradigmas alterados.
O que isso significa?
Se, durante a Antiguidade, buscava-se o conhecimento pela razão, que construía um sentido de verdade, agora,
essa verdade estava ancorada na fé e na religião.
Havia, então, uma discussão extremamente interessante e fundamental não só para compreender o conhecimento
filosófico, mas para nortear o próprio sentido de ciência.
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Por sua natureza, a fé não é matéria da racionalidade, pois é baseada na crença e no dogma: ou se crê em algo ou
não se crê. Não há, dessa forma, um fundamento racional. Esse pensamento opôs, durante muito tempo, fé e
ciência (razão).
Assim, concluímos que, se a razão é o fundamento do conhecimento filosófico, a fé é seu oposto, certo?
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 Santo Agostinho (Fonte: Shutterstock/Renata Sedmakova)
Bom, não exatamente.
Filósofos como o argelino Agostinho de Hipona (354 d.C.-430 d.C.) – Santo Agostinho – e o italiano São Tomás de
Aquino (1226-1274) se dedicaram a analisar que não há uma oposição necessária entre fé e razão. Além disso, é
possível pensar na Filosofia a partir do conhecimento religioso e, ainda assim, ser racional.
A corrente de pensamento que, de certa forma, inaugurou um pensamento filosófico com base cristã foi a patrística.
Vamos entendê-la melhor.
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 São Tomás de Aquino (Fonte: https://goo.gl/TyJs5c
<https://goo.gl/TyJs5c> )
Patrística
À medida que o cristianismo se expandia na Europa, sobretudo após a conversão do imperador Constantino, no
século IV d.C., novas formas de ver o mundo, ancoradas nas questões religiosas, passaram a ser interesse das
análises filosóficas.

Saiba mais
Para saber mais sobre esse soberano, leia o texto Constantino e as transformações do Império Romano
no século IV <//www.unicamp.br/chaa/rhaa/downloads/Revista%2011%20-
%20artigo%202.pdf> .
A patrística foi formada pelos chamados primeiros padresprimeiros padres que, além de construírem um pensamento
filosófico cristão, também elaboraram um conhecimento teológico importante para a cultura e o pensamento
ocidental.
https://goo.gl/TyJs5c
https://www.unicamp.br/chaa/rhaa/downloads/Revista%2011%20-%20artigo%202.pdf
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A Filosofia patrística, que tinha como um dos principais representantes Santo Agostinho, buscava compreender – e,
em alguns casos, construir – a relação entre o racionalismo, a ciência e a fé.
Os filósofos da Antiguidade que vimos até então preocupavam-se em observar e compreender o homem e o mundo
que constrói.
Já os filósofos cristãos se dedicavam ao mundo espiritual em detrimento do terreno, abordando questões como:
A natureza do pecado
A relação entre corpo e alma
A origem do mundo segundo a vontade divina
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Santo Agostinho era um importante membro da Igreja Católica que viveu entre os
séculos IV e V d.C Entre suas principais obras, destacamos A cidade de Deus (426 d.C.),
em que constituiu uma Filosofia da história com base na providência divina e em sua
justificação teológica.
Na obra de Agostinho, a concepção de uma cidade de Deus é construída em oposição à cidade dos homens. Esta
última está entregue aos prazeres da carne, enquanto a primeira pertence àqueles que renunciam aos bens
terrenos, buscando a paz e a felicidade nas coisas divinas.
Para Agostinho, a verdade provém unicamente de Deus. Para tentar compreender a verdade das coisas, é necessário
recorrer à fé, mas também à razão. Afinal, uma está ligada à outra. Isso significa que, mesmo que se defenda a
existência de uma verdade divina e irrefutável, não há desprezo pela razão.
Nessa obra filosófica, há influência de Platão e do chamado neoplatonismo, que, como bem lembramos, defende a
existência de um mundo das ideias, ou seja, não material.
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Para Agostinho, o conhecimento está ancorado na iluminação. Deus criou
o mundo por meio da razão, e cabe a este alcançá-la, iluminando-se pela
sabedoria divina, a fim de aproximar-se da verdade e de compreender as
questões espirituais e terrenas.
Entretanto, se essa Filosofia cristã seria determinante para toda a Filosofia que se produziu durante o Período
Medieval, não era a única vertente filosófica.
Vamos nos ater, agora, à outra linha da Filosofia.
Escolástica
Outros pensadores – entre os quais destacamos o filósofo romano Boécio (480 d.C.-524 d.C.) – representam
exatamente a transição entre uma teoria do conhecimento baseada na Antiguidade e uma influenciada por diversas
outras linhas e escolas de pensamento.
Sobre Boécio, Sangalli (2014) ressalta que:
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
Tendo estudado nas escolas de Atenas do século V, Boécio se caracteriza
filosoficamente por um ecletismo enciclopédico, como afirma Fraile (1965,p. 795),
porque aproveitou o que considerava de melhor de cada escola filosófica, fossem
elas platônicas, neoplatônicas, aristotélicas ou estoicas, sempre permeadas pela
formação cristã. 
 
Não se limitou à atividade teorética de filósofo, pois buscou uma carreira na vida
pública, dedicando-se à prática política. 
 
Além de ser profundo conhecedor da filosofia grega pagã e de exercer cargo
político, foi um legítimo representante da classe dominante, possuidor das virtudes
próprias do ideal de homem que se ocupava e se realizava pelo cultivo ao
conhecimento e à sabedoria.
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Sangalli (2014) também afirma que Boécio foi um dos primeiros escolásticos, já que, em sua obra, encontramos a
relação entre razão e fé, típica dessa vertente, da qual São Tomas de Aquino é considerado um dos maiores
exemplos, como veremos adiante.
Umas das principais características da obra de Boécio é exatamente unir diferentes escolas e correntes de
pensamento, o que faz dele nem um filósofo da Antiguidade nem um filósofo medieval, mas alguém que transita
entre esses dois mundos. Sua influência se estende até a era moderna.
Entendendo a importância da questão teológica, para Boécio, a Filosofia é o amor pelo conhecimento e pela
sabedoria, e deve deter-se no saber das coisas divinas, posto que Deus é, em si, sabedoria. Nesse aspecto, buscar o
conhecimento significa buscar a Deus.
O início do processo de conhecimento começa, então, pelos sentidos: aquilo que podemos perceber e sentir, algo
mais palpável, a partir do qual começamos a utilizar outras ferramentas, como a imaginação. Da imaginação,
passamos a racionalizar o mundo até chegarmos à sabedoria, que possui uma natureza divina, já que Deus é a
sabedoria absoluta.
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 Boécio (Fonte: https://goo.gl/k5CE3H <https://goo.gl/k5CE3H> )

Atenção
Mesmo no mundo medieval, não havia um único Deus. Diversas influências – orientais, por exemplo – podiam
ser notadas na cultura e no pensamento do Ocidente Medieval.
https://goo.gl/k5CE3H
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A Filosofia islâmica, na qual destacamos os filósofos Avicena (980-1037) e Averrois (1126-1198), é profundamente
influenciada por Platão e Aristóteles. Suas interpretações e seus trabalhos a partir destes são obras importantes para
o desenvolvimento do pensamento medieval.
Diante da relevância do cristianismo para o sistema de pensamento medieval, cabe-nos tecer, aqui, uma pequena
análise do sentido do cristianismo para a Idade Média.
Como vimos no início desta aula, a busca por uma explicação e uma representação sobre o mundo é algo que
caracteriza o homem desde os primeiros grupamentos humanos. Ao longo do tempo, surgiram várias possibilidades
elucidativas.
Durante a Idade Média, tais esclarecimentos residiram no cristianismo e na existência de um Deus de onde emana a
verdade absoluta, que pode ser decifrada por meio da cuidadosa leitura e interpretação das Escrituras. Essa é a
tarefa à qual se dedicam os representantes da escolástica.
Investigação filosófica
Entre os escolásticos, a obra do dominicano São Tomás de Aquino é uma das mais significativas. Ele retomou a
filosofia grega clássica, como Platão e Aristóteles – sobretudo este último, cuja obra o influenciou profundamente. As
teorias de Aquino deram origem ao tomismo.
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Seu fundamento consiste na verdade revelada, que consta nas Sagradas Escrituras. Por meio da Bíblia, Deus revelou
ao homem a natureza, a verdade e o conhecimento sobre todas as coisas.
Cabe ao homem, por meio da razão, identificar nesses registros a verdade divina e,
portanto, o conhecimento legítimo sobre todas as coisas. A partir da razão e
desvendando a verdade, podemos chegar à prova da existência de Deus, de forma
concreta e inequívoca.
Aquino criticou fortemente o filósofo Averrois – que também foi influenciado por Aristóteles – e o movimento criado
a partir de sua obra: o averroísmo.
Retomando brevemente Aristóteles, sabemos que o filósofo se dedicou a estudar a alma, a que atribui algumas
características fundamentais. Entre estas encontra-se o intelecto – responsável por interpretar o que é sentido e
percebido por meio de algo racional.
De acordo com Martins, J. A. (2009, p. 3):
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
Ao longo dos séculos, os comentadores dos textos aristotélicos dividiram o
intelecto em intelecto passivo, responsável pela recepção das impressões sensíveis,
e intelecto ativo, que torna essas impressões em conhecimento. 
 
O intelecto ativo está dividido, por sua vez, em intelecto possível e intelecto agente.
 
O intelecto agente é o que abstrai as espécies sensíveis, recebidas pelos sentidos, e
atualiza a intelecção. 
 
O intelecto possível é responsável pela transformação disso que foi captado pelos
sentidos – substrato ou matéria do conhecimento – em espécies inteligíveis ou o
conhecimento das coisas, ou seja, é por esse intelecto possível que o homem é
considerado capaz de conhecer. 
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Esse processo não exige que haja qualquer conhecimento em ato anterior, porque o
intelecto possível possui em si todas as espécies inteligíveis em potência, que serão
atualizadas quando da recepção das espécies sensíveis, ou seja, pelo processo do
conhecimento. 
 
Enfim, verifica-se que o intelecto é em potência porque possui a capacidade de
tornar aquilo que era em potência em ato.
Os interpretes de Aristóteles – entre eles Averrois – passaram a produzir novos entendimentos acerca de verdade e
conhecimento.
Os averroístas acreditavam que havia mais de uma possibilidade de alcançar a verdade: esta podia ser atingida
tanto pelo conhecimento filosófico quanto pelo conhecimento religioso.
Eis, aqui, um dos pontos em que o averroísmo fere o cristianismo – tendo sido condenado pela Igreja Católica –, que
entende que apenas pela religião, é possível chegar à verdade.
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Aquino (2016) colocou-se contra as proposições de divisão do intelecto, da mesma forma que rejeitou a ideia de
universo eterno de Aristóteles, oposta à interpretação das Escrituras. Ele recuperou a obra aristotélica, mas a
cristianizou para que fosse compatível com a fé cristã.
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Atividade
1 - São Tomás de Aquino aparece entre Platão e Aristóteles, enquanto aos seus pés está o filósofo Averrois.
Faça uma análise interpretativa dessa situação, considerando o que vimos acerca da obra de Aquino.
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 Triunfo de São Tomás de Aquino - Benozzo Gozzoli – século (XV
Fonte: https://goo.gl/rWGZ4P <https://goo.gl/rWGZ4P> )
Nela, Aquino aparece entre Platão e Aristóteles, enquanto aos seus pés está o filósofo Averrois. Faça uma
análise interpretativa dessa imagem, considerando o que vimos acerca da obra de Aquino.
Filosofia moderna
Se a fé foi o princípio norteador da Filosofia medieval, não podemos dizer o mesmo do período seguinte: a
modernidade.
Embora o cristianismo ainda permaneça como fator fundamental tanto na cultura quanto na política dos Estados
Modernos, outras influências surgem, como o humanismo e a valorização daempiria.
Nesse contexto, há a obra do filósofo inglês Francis Bacon (1561-1626), que desenvolveu o chamado método
indutivo, a partir do qual desconstruiu algumas premissas clássicas, o que influenciou a Filosofia moderna.
Progressivamente, essa Filosofia se afastou da questão religiosa e se aproximou dos pressupostos científicos, como
veremos na próxima aula.
https://goo.gl/rWGZ4P
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Atividade
1 - (Adaptado de: Colégio Pedro II - 2016) Leia o fragmento de texto a seguir:
“Não temos exatamente uma vida curta, mas desperdiçamos grande parte dela. A vida, se bem empregada, é
suficientemente longa e nos foi dada com muita generosidade para realização de importantes tarefas.
Ao contrário, se desperdiçada no luxo e na indiferença, se nenhuma obra é concretizada, por fim, se não se
respeita nenhum valor, não realizamos aquilo que deveríamos realizar, sentimos que ela realmente se esvai”.
Fonte: Sêneca, 2007, p. 26.
Com base nesse texto, é CORRETO afirmar que:
 a) A Filosofia estoica influencia, principalmente, as regras de vida.
 b) O homem deve se entregar a suas paixões, já que não pode fugir de seus instintos. 
 c) Grande parte da ética de Roma está calcada na aceitação dos valores vigentes e da vida em sociedade.
 d) A vida é breve, e temos de aproveitá-la da melhor maneira possível, inclusive com hábitos hedonistas.
 e) Este pensamento foi desenvolvido sob os pilares da tradição patrística latina, culminando na construção de
um conjunto de regras morais.
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2 - (SEDUC/CE - 2009) A obra A cidade de Deus, de Santo Agostinho, tem como tema central a:
 a) Constituição de uma Filosofia da história com base na providência divina e em sua justificação teológica. 
 b) Afirmação das verdades reveladas e da teologia cristã como base da política mundana. 
 c) Afirmação das verdades reveladas e da teologia cristã como base da política mundana. 
 d) Constituição dos princípios da cidade de Deus em conflito com a cidade terrena ou a cidade do diabo. 
 e) N.R.A.
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3 - (Adaptado de: UFU - 2011)
Considere o seguinte texto sobre Tomás de Aquino:
“Fique claro que Tomás não aristoteliza o cristianismo, mas cristianiza Aristóteles. Fique claro que ele nunca
pensou que, com a razão, se pudesse entender tudo.
Não, ele continuou acreditando que tudo se compreende pela fé: só quis dizer que a fé não estava em
desacordo com a razão, e que, portanto, era possível dar-se ao luxo de raciocinar, saindo do universo da
alucinação”.
Fonte: Eco, 1984, p. 339.
De acordo com esse texto, é CORRETO afirmar que:
 a) A Filosofia proposta por Aquino funda-se no exercício da razão – e apenas dela. 
 b) A atitude de Tomás de Aquino é de conciliação da Filosofia de Aristóteles com as certezas da fé cristã.
 c) Tomás de Aquino se empenha em mostrar os erros da Filosofia de Aristóteles para comprovar que é
incompatível com a doutrina cristã.
 d) O estudo da Filosofia de Aristóteles levou Tomás de Aquino a rejeitar as verdades da fé cristã que não
fossem compatíveis com a razão natural. 
 e) Com a ajuda da Filosofia de Aristóteles, Tomás de Aquino conseguiu uma prova científica para as certezas
da fé, como, por exemplo, a existência de Deus.
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Notas
Paradigmas
Modelos relacionados diretamente à natureza do conhecimento – no caso da Filosofia.
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Referências
AQUINO, T. de. O ente e a essência. Petrópolis: Vozes, 2014.
______. A unidade do intelecto, contra os averroístas. Tradução, introdução e notas de Carlos Arthur
Ribeiro do Nascimento. São Paulo: Paulus, 2016. (Coleção Filosofia Medieval).
ECO, U. Elogio de Santo Tomás de Aquino. In: ______. Viagem na irrealidade cotidiana. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1984.
LACERDA, T. Deus como problema filosófico na Idade Média. Curitiba: Intersaberes, 2018.
MARTINS, J. A relação entre ciência e religiãoA relação entre ciência e religião. Curitiba: Intersaberes,
2017.
MARTINS, J. A. Um opúsculo seminal: o Contra os averroístas de Tomás de Aquino. In: JORNADA DE
ESTUDOS ANTIGOS E MEDIEVAIS, VIII., 2009, Maringá. Anais. Maringá: Universidade Estadual de Maringá,
2009. Disponível em: //www.ppe.uem.br/ jeam/ anais/ 2009/ pdf/ 45.pdf
<//www.ppe.uem.br/jeam/anais/2009/pdf/45.pdf> . Acesso em: 8 mar. 2018.
https://www.ppe.uem.br/jeam/anais/2009/pdf/45.pdf
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https://estudante.estacio.br/disciplinas/estacio_7215450/temas/3/conteudos/1 40/41
SANGALLI, I. J. A conquista da felicidade via Filosofia: o exemplo de Boécio. Trans/Form/Ação, Marília, v.
37, n. 3, set./dez. 2014. Disponível em: //www.scielo.br/ scielo.php? script= sci_arttext&pid=
S0101-31732014000300008&lng= en&nrm= iso&tlng=pt <//www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0101-31732014000300008&lng=en&nrm=iso&tlng=pt> . Acesso em: 8
mar. 2018.
SÊNECA. Sobre a brevidade da vida. Porto Alegre: L&PM, 2007.
Próximos Passos
Influência do pensamento de Bacon no mundo moderno;
Teoria do filósofo inglês Thomas Hobbes (1588-1679) à luz do conhecimento filosófico;
Pensamento dos filósofos francês René Descartes (1596-1650) e alemão Gottfried Wilhelm Leibniz
(1646-1716).
https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-31732014000300008&lng=en&nrm=iso&tlng=pt
23/10/2022 23:39 Estácio
https://estudante.estacio.br/disciplinas/estacio_7215450/temas/3/conteudos/1 41/41
Explore mais
Leia os textos:
A importância da quididade segundo a teoria do conhecimento de Tomás de Aquino;
<//www.ufscar.br/~semppgfil/wp-content/uploads/2012/05/32-Richard-Lazarini.pdf>
A lógica de Boécio: breves considerações acerca da relevância de argumentos tópicos na
Consolação da Filosofia.
<https://periodicos.ufpel.edu.br/ojs2/index.php/searafilosofica/article/viewFile/9632/6783>
Assista ao vídeo:
Filosofia medieval cristã – patrística e escolástica. <https://www.youtube.com/watch?
v=Eu-CWNAa6lU >
No Oriente, a religião e a Filosofia estão interligadas. Para saber mais sobre o assunto, leia o texto Filosofia
e o fato obstinado da religião: o Oriente reorienta o Ocidente.
<//www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_paine.pdf >
https://www.ufscar.br/~semppgfil/wp-content/uploads/2012/05/32-Richard-Lazarini.pdf
https://periodicos.ufpel.edu.br/ojs2/index.php/searafilosofica/article/viewFile/9632/6783
https://www.youtube.com/watch?v=Eu-CWNAa6lU
https://www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_paine.pdf