Aspectos Filosóficos e Socioantropológicos da Educação

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1. Pergunta 1
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O período pré-socrático é o ponto inicial das reflexões filosóficas. Suas discussões se prendem a Cosmologia, sendo a determinação da physis (princípio eterno e imutável que se encontra na origem da natureza e de suas transformaçõesº ponto crucial de toda formulação filosófica. Em tal contexto, Leucipo e Demócrito afirmam ser a realidade percebida pelos sentidos ilusória. Eles defendem que os sentidos apenas capturam uma realidade superficial, mutável e transitória que acreditamos ser verdadeira. Mesmo que os sentidos apreendam “as mutações das coisas, no fundo, os elementos primordiais que constituem essa realidade jamais se alteram.” Assim, a realidade é uma coisa e o real outra.
Para Leucipo e Demócrito a physis é composta:
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2. Pergunta 2
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Leia o texto abaixo e responda a seguinte questão.
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino, caracterizada por:
 
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3. Pergunta 3
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O período pré-socrático é o ponto inicial das reflexões filosóficas. Suas discussões se prendem a Cosmologia, sendo a determinação da physis (princípio eterno e imutável que se encontra na origem da natureza e de suas transformações) ponto crucial de toda formulação filosófica. Em tal contexto, Leucipo e Demócrito afirmam ser a realidade percebida pelos sentidos ilusória. Eles defendem que os sentidos apenas capturam uma realidade superficial, mutável e transitória que acreditamos ser verdadeira. Mesmo que os sentidos apreendam “as mutações das coisas, no fundo, os elementos primordiais que constituem essa realidade jamais se alteram.” Assim, a realidade é uma coisa e o real outra.
Para Leucipo e Demócrito a physis é composta:
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4. Pergunta 4
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A representação de Demócrito é semelhante à de Anaxágoras, na medida em que um infinitamente múltiplo é a origem; mas nele a determinação dos princípios fundamentais aparece de maneira tal que contém aquilo que para o que foi formado não é, absolutamente, o aspecto simples para si. Por exemplo, partículas de carne e de ouro seriam princípios que, através de sua concentração, formam aquilo que aparece como figura.
HEGEL. G. W. F. Crítica moderna. In: SOUZA, J. C. (Org). Os pré-socrática: vida e obra. São Paulo: Nova Cultural. 2000 (adaptado).
O texto faz uma apresentação crítica acerca do pensamento de Demócrito, segundo o qual o “princípio constitutivo das coisas” estava representado pelo(a):
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5. Pergunta 5
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Em relação à filosofia, qual é a alternativa correta?
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6. Pergunta 6
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TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por filtragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma- se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção, as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão a impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.”
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional. As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que:
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1. 
postulavam um princípio originário para o mundo.
Resposta correta
2. Incorreta:
eram baseadas nas ciências da natureza.
3. 
refutavam as teorias de filósofos da religião.
4. 
defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
5. 
tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
7. Pergunta 7
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A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consistente numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. São Paulo: Nova Cultural, 1987 (adaptado).
De acordo com o excerto acima, a virtude aristotélica consiste:
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1. 
na capacidade de se encontrar a justa medida, a partir da ação própria do agente que reconhece a relatividade das circunstâncias nas quais está inserido. A medida está na capacidade de agir virtuosamente a cada momento e diante de todas as circunstâncias particulares de tempo, de lugar, de relação.
2. Incorreta:
na repetição do ato virtuoso, pois este já se encontra em estado de perfeição. Diante disso, uma vez encontrada a justa medida, que está compreendida no domínio daquilo que não pode ser de outro modo, esta deve ser repetida em todas as circunstâncias.
3. 
na capacidade de alcançar o fim desejado, isto é, uma vida justa e feliz. Por isso, a ética, na concepção de Aristóteles, é um saber produtivo (poiesis., sendo determinado pelo produto de suas ações, o que equivale a dizer que o agente e os meios ficam em segundo plano em relação ao fim atingido.
4. 
na racionalidade com que o agente escolhe os meios para se atingir os fins desejados, ainda que estes fins não possam ser alcançados, pois, ainda que as escolhas sejam boas (oportunas e medidas., os fins almejados pelo homem virtuoso nem sempre podem ser alcançados.
5. 
no senso de medida universal, ou seja, na boa escolha relativa a nós, que pode ser comparada à produção aritmética em sua capacidade de escolher os meios com medida, ou de escolher a justa medida - nem o excesso, nem a falta de forma sistemática.
Resposta correta
8. Pergunta 8
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O sofista é um diálogo de Platão do qual participam Sócrates, um estrangeiro e outros personagens. Logo no início do diálogo, Sócrates pergunta ao estrangeiro, a que método ele gostaria de recorrer para definir o que é um sofista.
Sócrates: – Mas dize-nos [se] preferes desenvolver toda a tese que queres demonstrar, numa longa exposição ou empregar o método interrogativo?
  Estrangeiro: – Com um parceiro assim agradável e dócil, Sócrates, o método mais fácil é esse mesmo; com um interlocutor. Do contrário, valeria mais a pena argumentar apenas para si mesmo.
(Platão. O sofista, 1970. Adaptado).
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates escolheu, do ponto de vista metodológico, adotar:
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9. Pergunta 9
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A Filosofia nasceu na Jônia no final do século VII a.C. O conteúdo que norteia a preocupação dos filósofos jônicos é de natureza:
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10. Pergunta 10
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O que há em comum entre Tales, Anaximandro e Anaxímenes de Mileto, entre Xenófanes de Colofão e Pitágoras de Samos? “Todos esses pensadores propõem uma explicação racional do mundo, e isso é uma reviravolta decisiva na história do pensamento”. (Pierre Hadot).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as relações entre mito e filosofia, seguem as seguintes proposições:
I. Os filósofos pré-socráticos são conhecidos como filósofos da physis porque as explicações racionais do mundo por eles produzidas apresentam não apenas o início, o princípio, mas também o desenvolvimento e o resultado do processo pelo qual uma coisa se constitui.
II. Os filósofos pré-socráticos não foram os primeiros a tratarem da origem e do desenvolvimento do universo, antes deles já existiam cosmogonias, mas estas eram de tipo mítico, descreviam a história do mundo como uma luta entre entidades personificadas.
III. As explicações racionais do mundo elaboradas pelos pré-socráticosseguem o mesmo esquema ternário que estruturava as cosmogonias míticas na medida em que também propõem uma teoria da origem do mundo, do homem e da cidade.
IV. O nascimento das explicações racionais do mundo são também o surgimento de uma nova ordem do pensamento, complementar ao mito; em certos momentos decisivos da história da filosofia as duas ordens de pensamento chegam a coexistir, exemplo disso pode ser encontrado no diálogo platônico Timeu quando, na apresentação do “mito mais verossímil”, a figura mítica do Demiurgo é introduzida para explicar a produção do mundo.
V. Tales de Mileto, um dos Sete Sábios, além de matemático e físico é considerado filósofo – o fundador da filosofia, segundo Aristóteles – porque em sua proposição “A água é a origem e a matriz de todas as coisas” está contida a proposição “Tudo é um”, ou seja, a representação de unidade.
Assinale a alternativa correta.
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1. 
Todas as proposições estão corretas.
Resposta correta
2. 
Apenas a proposição IV está incorreta.
3. 
Todas as proposições estão incorretas.
4. Incorreta:
Somente as proposições I e II estão corretas.
5. 
As proposições III e IV estão incorretas
1. Pergunta 1
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Podemos ver, ao olhar para a história, como nossas ideias sobre o mundo mudaram constantemente, do pensamento de que a Terra é plana até saber que ela é redonda, da suposição da Terra como centro do universo até a compreensão de que se trata apenas de um planeta no vasto cosmos. Qual corrente filosófica defende a ideia de que os conhecimentos cumprem uma função desde que os mesmos "funcionem"? 
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2. Pergunta 2
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Qual filósofo existencialista declarou que é tarefa do indivíduo decidir o valor moral de seus atos e das ações dos outros? 
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3. Pergunta 3
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René Descartes é conhecido por lançar a "dúvida metódica", que se baseia numa reflexão que deixa de lado qualquer crença cuja verdade possa ser contestada. A intenção de Descartes era mostrar que, mesmo partindo de uma posição cética, pode-se alcançar o conhecimento. Sobre as etapas da "dúvida metódica", qual alternativa NÃO condiz com a proposta de Descartes.
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4. Pergunta 4
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Qual corrente que se diferencia dos grandes sistemas filosóficos pois abarca uma múltipla diversidade de pensamento que se preocupa com temas como a existência individual, a subjetividade, a liberdade e escolhas dos sujeitos?
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5. Pergunta 5
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O vínculo estabelecido pelo positivismo entre lógica, ciência, política e moral mostra que o cientista tenha um papel social importante. Para Comte, é impossível considerar a lógica sem considerar um programa ético e político. Nesse sentido, Ciência e Filosofia são "como espécie de sacerdócio, de apostolado da razão, cujo objetivo é a redenção da humanidade". Segundo o Positivismo, podemos afirmar que:
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1. 
Os fatos metafísicos e idealistas são compreendidos como o verdadeiro conhecimento científico.
2. 
É notória a crença na racionalidade científica e religiosa, sendo que ambas não entram em conflito.
3. 
A Ciência soluciona todos os problemas humanos.
Resposta correta
4. Incorreta:
Esse método não é válido para o estudo da sociedade, ou seja, para a sociologia e historiografia, pois é destinado para as ciências.
5. 
As concepções idealistas e espiritualistas da realidade devem ser respeitadas e, por isso, não criticadas.
6. Pergunta 6
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Os pais cuidam da casa; os príncipes, do Estado. Uns e outros deixam de se propor como fim último o bem geral e a perfeição a que está destinada a humanidade e para a qual esta tem disposições. O estabelecimento de um projeto educativo deve ser executado de modo cosmopolita. O bem geral é uma ideia que pode tornar-se prejudicial ao nosso bem particular? Nunca! Já que, ainda que pareça que lhe devamos sacrificar alguma coisa, na verdade trabalhamos, desse modo, melhor para o nosso estado presente. E, então, quantas consequências nobres se seguem.
KANT, O. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Unimep, 1999, p. 23 (adaptado).
Considerando as ideias apresentadas no texto acima, avalie as afirmações a seguir:
I. A educação deve ser cosmopolita, pois a espécie é obrigada a extrair de si mesma todas as qualidades que pertencem à humanidade.
II. Uma boa educação visa à transmissão de conhecimentos e ao aprimoramento de experiências para a geração seguinte.
III. Os pais e os príncipes desejam que a educação de seus filhos e súditos, respectivamente, seja aperfeiçoada a fim de se alcançar o bem universal.
IV. O projeto educativo que se desenvolva com vistas a gerações futuras prejudica as gerações atuais.
É correto o que se afirma em:
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7. Pergunta 7
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Mas que lei pode ser então essa, cuja representação, mesmo sem tomar em consideração o efeito que dela se espera, tem de determinar à vontade para que esta se possa chamar boa, absolutamente e sem restrição? Uma vez que despojei a vontade de todos os estímulos que lhe poderiam advir da obediência a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a uma lei universal das ações em geral que possa servir de único princípio à vontade, isto é, devo proceder sempre de maneira que eu possa querer também que a minha máxima se torne lei universal.
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Abril Cultural, 1980, p.115 (adaptado).
O texto acima se refere ao imperativo categórico de Kant, que corresponde à seguinte máxima:
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8. Pergunta 8
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Além de Peirce, o pragmatismo teve outro filósofo como grande referência, o norte-americano, filósofo e psicólogo William James. Qual alternativa se aproxima com o ideário de James:
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1. 
Nenhuma das alternativas acima.
2. 
A verdade de uma ideia depende do quanto ela é idealista, isto é, se ela coloca em dúvida o que dela se exige.
3. Incorreta:
A verdade de uma ideia é uma propriedade estagnada inerente a ela.
4. 
As crenças não podem ser respeitáveis, e até mesmo consideradas verdadeiras, justamente porque elas não funcionam.
5. 
Se uma ideia não contradiz os fatos (as leis da ciência, por exemplo) não pode haver razão para não considerá-la verdadeira.
Resposta correta
9. Pergunta 9
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O autor considerado “pai” da sociologia, Augusto Comte, acreditava que a nova ciência das sociedades deveria igualar-se às demais ciências da natureza que se pautavam pelos fenômenos observáveis e mensuráveis para que assim fosse possível apreender as regras gerais que regem o mundo social do indivíduo. Essa perspectiva ideológica é chamada de:
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10. Pergunta 10
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Placedemônio Pedarete apresenta-se para ser admitido ao conselho dos trezentos; é recusado; volta satisfeito por ter encontrado em Esparta trezentos homens mais dignos do que ele. Suponho que essa demonstração era sincera; é de se acreditar que era. Eis o cidadão.
Uma mulher de Esparta tinha cinco filhos no exército e aguardava notícias da batalha. Chega um hilota; ela pede, trêmula, informações: "Vossos cinco filhos morreram.: - Vil escravo, perguntei-te isso? - "Alcançamos a vitória!" A mãe corre ao templo, onde rende graças aos deuses. Eis cidadã.
ROUSSEAU, J-J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Difusão Europeia do Livro, 1973.
Tendo como referência o texto apresentado e a noção de verdadeiro cidadão desenvolvida por Rousseau, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I. Rousseau acredita que a educação realizada pelas boas instituições consegue desnaturalizar o homem e torná-lo um verdadeiro cidadão.
PORQUE
II. A natureza do homem é de grande violência e os instintos naturais precisam ser contidos pela educação, para que ele atinja a condição de civilidade.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.
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1. 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
2. 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
3.A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
Resposta correta
4. Incorreta:
As asserções I e II são proposições falsas.
5. 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição 
1. Pergunta 1
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O filósofo suíço Jeân-Jacques Rousseau (1712-1778), uma das principais expressões do movimento iluminista, foi um dos primeiros intelectuais a abordar como tema de reflexão a questão da desigualdade social e suas causas. Segundo Rousseau, na obra Discurso sobre a desigualdade, “o verdadeiro fundador da sociedade foi aquele que primeiro cercou um terreno e lembrou-se de dizer: ‘isto é meu’, tendo encontrado pessoas suficientemente simples para acreditá-lo”. Esta frase sugere que, para o pensador iluminista, a principal causa da desigualdade social seria:
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2. Pergunta 2
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Leia o texto abaixo:
O etnocentrismo pode ser definido como uma atitude emocionalmente condicionada que leva a considerar e julgar sociedades culturalmente diversas com critérios fornecidos pela sua própria cultura. Assim, compreende-se a tendência de menosprezar ou odiar culturas cujos padrões se afastam ou divergem dos da cultura do observador que exterioriza a atitude etnocêntrica (...). Preconceito racial, nacionalismo, preconceito de classe ou de profissão, intolerância religiosa são algumas formas de etnocentrismo.
WILLEMS, E. Dicionário de Sociologia. Porto Alegre: Editora Globo, 1970, p.125). 
Com base no texto e nos conhecimentos sociológicos, assinale a opção que expressa uma atitude etnocêntrica.
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3. Pergunta 3
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Na concepção de educação defendida por Émile Durkheim, as gerações adultas têm fundamental importância no processo de aprendizagem das crianças, voltada para a transmissão dos valores dominantes da sociedade. Esse processo é essencial, na visão de Durkheim, para a manutenção da ordem através da coesão social. Assinale a opção que corresponde aos sujeitos que seriam os principais responsáveis da educação das novas gerações: 
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4. Pergunta 4
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O mundo do trabalho, entre 1760 e 1850, passou por um conjunto de mudanças nos âmbitos econômico e social. As invenções e inovações tecnológicas tiveram um importante papel nesse processo denominado como Primeira Revolução Industrial. Sobre essa temática, é possível afirmar:
I-  As principais inovações tecnológicas que impulsionaram a Revolução Industrial ocorreram na Europa continental, mais precisamente em países como a França, a Alemanha e a Espanha.
II-  A principal beneficiária das inovações foi a indústria manufatureira têxtil britânica, que já vinha em um processo de aumento da produção devido a conquista do mercado internacional por parte da Grã-Bretanha, sendo este setor industrial que impulsionou, inicialmente, a indústria fabril mecanizada. 
III-  As mudanças promovidas pela Revolução Industrial ocorreram em vários âmbitos. Ao longo do processo, os três setores que passaram mais intensamente por esse processo de transformação foram a mineração de carvão, a indústria têxtil e a siderurgia. 
IV-  A Revolução Industrial, nesse período inicial, trouxe maior igualdade social na Europa, possibilitando a consolidação do Estado de bem-estar social na Grã-Bretanha, nas primeiras décadas do século XIX. 
Quanto a Revolução Industrial, estão corretas apenas as afirmações: 
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5. Pergunta 5
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As rápidas e importantes transformações sociais que ocorriam na Europa nas primeiras décadas do século XIX estimularam intelectuais como o francês Augusto Comte a imaginar formas de estudar e analisar tais mudanças. Ao criar a disciplina “Sociologia” em sua filosofia positivista, Augusto Comte acreditava que as sociedades e os problemas sociais deveriam ser estudadas com o mesmo rigor científico das demais ciências naturais. Assinale a opção correta que corresponde ao principal objetivo da sociologia positivista criada por Comte: 
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1. 
entender as leis que regem nosso mundo social, ajudando-nos a compreender os processos sociais e dando-nos controle direto sobre os rumos que nossas sociedades tomariam. 
Resposta correta
2. 
entender os efeitos do estranhamento cultural entre diferentes indivíduos em sua convivência com diferentes culturas. 
3. 
demonstrar que o mundo é um lugar violento e degenerado, em que a busca pelo pensamento positivo é impossível. 
4. Incorreta:
transformar o meio social fixo e imutável do século XIX, possibilitando inserir perspectivas relativistas com relação ao pensamento humano. 
5. 
compreender a dinâmica da luta de classes, o verdadeiro “motor da história”, responsável pelas transformações revolucionárias da sociedade. 
6. Pergunta 6
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O Iluminismo foi um amplo movimento intelectual que ocorreu na Europa Ocidental do século XVIII, que provocou diversas transformações sociais, políticas e econômicas cujos reflexos podem ser percebidos na atualidade. Com relação ao Iluminismo, é correto afirmar:
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7. Pergunta 7
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O sociólogo francês Émile Durkheim (1858-1917) considerava que a educação é um processo social que propicia a convivência em sociedade. Em outras palavras, a educação seria responsável pela socialização do indivíduo. Entretanto, Durkheim ressalta que tal processo deveria ter um objetivo, crucial para o bom funcionamento do organismo social. Assinale a opção que corresponde ao objetivo da educação proposto por Durkheim:
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8. Pergunta 8
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Leia o texto abaixo:
Admitido que a educação fosse uma função essencialmente social, não pode o Estado desinteressar-se dela. Ao contrário, tudo o que seja educação deve estar até certo ponto submetido à sua influência. Isto não quer dizer que o Estado deva, necessariamente, monopolizar o ensino. A questão é muito complexa para que se trate dela assim de passagem. Pode-se acreditar que o progresso escolar seja mais fácil e mais rápido onde certa margem se deixe à iniciativa privada. O indivíduo é sempre mais renovador do que o Estado. Mas, do fato de dever o Estado, no interesse público, deixar abrir outras escolas que não as suas, não se segue que deva tornar-se estranho ao que nelas venha se passar. Pelo contrário, a educação que aí se der deve estar submetida à sua fiscalização. Não é mesmo admissível que a função da educação possa ser preenchida por alguém que não apresente garantias de que o Estado, e só ele, pode ser o juiz. Os limites dentro dos quais deve permanecer esta intervenção não podem ser determinados uma vez por todas; mas o princípio de intervenção não se contesta. 
DURKHEIM, Émile. Educação e Sociologia. São Paulo: Editora Melhoramentos, 1978. 
A partir do texto acima, podemos concluir que, na área da educação, Durkheim defendia:
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9. Pergunta 9
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Para o sociólogo alemão Max Weber (1864-1920), a educação é uma relação social cuja função é preparar o homem para viver em sociedade. Entretanto, por ser uma instituição burocrática, a educação é uma instituição marcada pelas relações de poder, cuja função seria manter o poder de um grupo social sobre o outro. Sobre as principais características das reflexões sobre educação realizadas de forma fragmentária pelo intelectual alemão, assinale V para as opções verdadeiras; e F para as afirmações falsas. 
() a escola tem a função de impor a ideologia da classe dominante sobre as massas. 
( ) o sistema educacional tem a responsabilidade de transmitir os valores dominantes das elites para as classes menos favorecidas. 
( ) a educação tem a função de garantir status social para aqueles que adquirem formação ao serem aprovados nos inúmeros testes de seleção, possibilitando a ocupar posições privilegiadas na sociedade. 
( ) existem três tipos de educação: a carismática, a humanista e a racional-burocrática.
Agora, assinale a opção que corresponde a sequência correta:
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10. Pergunta 10
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No Brasil e em outros países, o etnocentrismo fundamentou muitas práticas genocidas, oficiais e não oficiais,contra populações culturalmente distintas da origem europeia, cristã e ocidental, principalmente os povos indígenas e africanos. Entre as formas de etnocentrismo, destacamos também a discriminação étnico-racial e de classe social. Tendo como base os seus conhecimentos e as informações desse texto, assinale a opção que traz uma interpretação contrária ao etnocentrismo.
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1. Pergunta 1
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Assinale a alternativa que indique corretamente o autor que publicou em 1987, o livro Pensamento Pedagógico Brasileiro, cuja obra faz apontamentos sobre a teoria da dependência, a teoria da Modernização e coloca a pedagogia progressista como fundamento de sua perspectiva.
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2. Pergunta 2
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Leia os dois textos indicados a seguir:
Texto 1:
 No ano de 1990, o filósofo francês Gilles Deleuze criou o conceito de “sociedade do controle” para explicar a configuração totalitária das sociedades atuais. Na sociedade de controle as pessoas têm a ilusão de desfrutarem de maior autonomia, pois podem, por exemplo, acessar contas correntes e fazer compras pela Internet. Mas, por outro lado, seus comportamentos e hábitos de consumo podem ser conhecidos pelo governo, pelos bancos e grandes empresas. Sem suspeitarem disso, os indivíduos podem ser controlados à distância, como se cada um fosse dotado de uma “coleira eletrônica”. 
Texto 2:
Um quarto dos alemães aceitam implantar chip no corpo Pesquisa feita pela Associação Alemã das Empresas de Informação, Telecomunicação e Novas Mídias (Bitkom) revela que 23% dos moradores do país topam ter um microchip inserido no próprio corpo, contanto que isso traga benefícios concretos a eles. O levantamento, realizado com cerca de mil pessoas de várias cidades, foi divulgado na feira de tecnologia Cebit, que vai até o próximo sábado (7), em Hannover. (Folha Online, 03.03.2010.) 
Com base no conceito de sociedade do controle e na notícia reproduzida, assinale a alternativa correta. 
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3. Pergunta 3
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A Filosofia deve contribuir para o desenvolvimento do espírito problematizador. Ela é, acima de tudo, uma força de interrogação e de reflexão, dirigida para os grandes problemas do conhecimento e da condição humana. Sobre a contribuição da Filosofia para a Educação, pode-se afirmar que:
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4. Pergunta 4
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Desviando-se da pretensão de articular a filosofia da educação com a religião católica, um marco importante para a Filosofia da Educação brasileira foi a presença de qual teórico que publicou o livro Educação: do Senso Comum à Consciência Filosófica, em 1996?
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5. Pergunta 5
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A Filosofia fornece à educação uma reflexão sobre a sociedade na qual está situada, sobre o educando, o educador, a ação pedagógica e para onde esses elementos podem caminhar. Faz parte desse cenário a reflexão sobre o que se faz em sala de aula a fim de se realizar uma ação educativa consciente. Logo, não há como se processar uma ação pedagógica sem uma correspondente reflexão filosófica, no sentido de que esta estabeleça pressupostos para ela. Sobre essas relações, podemos afirmar que:
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6. Pergunta 6
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De que forma o educador pode compreender a filosofia na sua práxis educativa?
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7. Pergunta 7
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Há tão somente máquinas em toda parte, e sem qualquer metáfora: máquinas de máquinas, com seus acoplamentos, suas conexões. Uma máquina-órgão é conectada a uma máquina-fonte: esta emite um fluxo que a outra corta. É assim que todos somos “bricoleurs”; cada um com as suas pequenas máquinas. Uma máquina-órgão para uma máquina-energia, sempre fluxos e cortes. Esta relação distintiva homem-natureza, indústria-natureza, sociedade-natureza, condiciona a distinção de "produção”, “distribuição”, “consumo". Mas esses tipos de distinções gerais pressupõem (como Marx mostrou) não só o capital e a divisão do trabalho, mas também a falsa consciência que o ser capitalista tem necessariamente de si e dos elementos cristalizados do consumo de um processo. É que, na verdade, não há esferas nem circuitos relativamente independentes: a produção é imediatamente consumo e registro, registro e o consumo determinam diretamente a produção, mas a determinam no seio da própria produção. De modo que tudo é produção: produção de produções, de ações e paixões; produções de registros, de distribuições e de marcações; produções de consumos, de volúpias, de angústias e de dores.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia. São Paulo: Ed. 34, 2010 (adaptado).
No texto acima, Gilles Deleuze e Félix Guattari analisam o capitalismo tomando como fio condutor a ideia de "máquinas desejantes". Na perspectiva desses autores:
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8. Pergunta 8
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O relacionamento entre a pós-modernidade e a Teoria Crítica, a Sociologia e a Filosofia é ferozmente contestado, e os termos "pós-modernidade" e "pós-modernismo" são difíceis de distinguir, sendo o primeiro muitas vezes o resultado do posterior. O período tem tido diversas ramificações políticas: suas "ideias anti-ideológicas" parecem ter sido positivamente associadas a alguns movimentos abaixo, com exceção de:
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9. Pergunta 9
1/1
Matthew Lipman, Gareth Matthew, entre outros, defendiam a ideia de que o grau de suscetibilidade dos estudantes está articulado diretamente com os danos causados pela ineficiência dos processos educacionais. O que isso pode significar?
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10. Pergunta 10
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A crítica é, pois, uma forma de colocar em movimento uma transformação do pensamento, como um trabalho de constante questionamento do que somos e do que podemos ser. De algum modo, a crítica diz do ato de fraturar as verdades das quais somos sujeitos. Portanto, ela é um exercício que pode deslocar o pensamento da ordem da sujeição, inscrevendo-o, mesmo que de forma provisória, como possibilidade de resistência, de luta às formas instituídas pelas quais nos fazemos sujeitos em nossa cultura. Qual filósofo pós-estruturalista que desenvolveu reflexões acerca da crítica:
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