Antropologia Teológica e Direitos Humanos simulado

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Antropologia Teológica e Direitos Humanos 
Questão 1 - (Enade, 2013) ) Uma sociedade sustentável é aquela em que o desenvolvimento está
integrado à natureza, com respeito à diversidade biológica e sociocultural, exercício responsável e
consequente da cidadania, com a distribuição equitativa das riquezas e em condições dignas de
desenvolvimento. Em linhas gerais, o projeto de uma sociedade sustentável aponta para uma justiça
com equidade, distribuição das riquezas, eliminando-se as desigualdades sociais; para o fim da
exploração dos seres humanos; para a eliminação das discriminações de gênero, raça, geração ou de
qualquer outra; para garantir a todos e a todas os direitos à vida e à felicidade, à saúde, à educação,
à moradia, à cultura, ao emprego e a envelhecer com dignidade; para o fim da exclusão social; para
a democracia plena. (TAVARES, E. M. F. Disponível em: <http://www2.ifrn.edu.br>. Acesso em:
25 jul. 2013 - adaptado).
Nesse contexto, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I. Os princípios que fundamentam uma sociedade sustentável exigem a adoção de políticas públicas
que entram em choque com velhos pressupostos capitalistas.
PORQUE
II. O crescimento econômico e a industrialização, na visão tradicional, são entendidos como
sinônimos de desenvolvimento, desconsiderando-se o caráter finito dos recursos naturais e
privilegiando-se a exploração da força de trabalho na acumulação de capital.
A respeito dessas asserções, assinale a opção CORRETA.
A) As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
B) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
C) A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
D) As asserções I e II são proposições falsas.
E) A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
Questão 2) A seguir é exposto um trecho da obra de Zygmunt Bauman. Leia-o para responder a
questão.
A tarefa de construir uma ordem nova e melhor para substituir a velha ordem defeituosa não está
hoje na agenda – pelo menos não na agenda daquele domínio em que se supõe que a ação política
resida. O ‘derretimento dos sólidos’, traço permanente da modernidade, adquiriu, portanto, um novo
sentido, e, mais que tudo, foi redirecionado a um novo alvo, e um dos principais efeitos desse
redirecionamento foi a dissolução das forças que poderiam ter mantido a questão da ordem e do
sistema na agenda política. Os sólidos que estão para ser lançados no cadinho e os que estão
derretendo neste momento, o momento da modernidade fluída, são os elos que entrelaçam as
escolhas individuais em projetos e ações coletivas – os padrões de comunicação e coordenação
entre as políticas de vida conduzidas individualmente, de um lado, e as ações políticas de
coletividades humanas, de outro.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Trad. Plínio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001.
No trecho exposto Bauman descreve um traço permanente da modernidade, caracterizado pelo
"derretimento dos sólidos". A partir do exposto, pode-se afirmar que Bauman apresenta uma teoria
A) sociológica, que trata de uma "modernidade sólida".
B) literária, que reflete uma metáfora fictícia.
C) sociológica, que trata da "modernidade líquida".
D) científica, que trata das transformações dos sólidos.
E) sociológica, que trata das questões literárias.
Questão 3 - (Enade, 2015) ) Após três lustros de massacres e atrocidades de toda sorte, iniciados
com o fortalecimento do totalitarismo estatal nos anos 30 do século XX, a humanidade
compreendeu, mais do que em qualquer outra época da história, o valor supremo da dignidade
humana. O sofrimento como matriz da compreensão do mundo e dos homens, segundo a lição
luminosa da sabedoria grega, veio a aprofundar a afirmação histórica dos direitos humanos.
COMPARATO, F. K. A afirmação histórica dos direitos humanos. 2 ed. São Paulo: Saraiva, 2001
(adaptado).
Com relação à afirmação histórica dos direitos humanos, assinale a opção correta.
A) O conceito de direitos humanos é próprio do movimento chamado de jusnaturalismo, que, após a
crise do positivismo jurídico e o surgimento do pós-positivismo, passou a integrar os textos
constitucionais.
B) A construção dos direitos humanos no Brasil se deu com o fim do período da ditadura militar e a
consequente garantia do direito ao voto, fixada pela obrigatoriedade do sufrágio universal.
C)  A Segunda Guerra Mundial motivou o questionamento do papel dos Estados diante da proteção
ao ser humano, o que foi determinante para alterações de textos constitucionais no período pós-
guerra.
D) A Constituição Federal brasileira de 1988 trouxe ao ordenamento jurídico nacional um rol
protetivo de direitos humanos, até então inexistente, sob a denominação de direitos e garantias
individuais e coletivos.
E) A expressão direitos humanos especifica o conjunto normativo de garantias aos presidiários
brasileiros, assegurando-lhes alimentação, respeito, processo justo e direito a prestação de serviço
judiciário.
Questão 4 - (Enade, 2010) ) No Brasil, as pesquisas que envolvem seres humanos são
regulamentadas por resolução específica do Conselho Nacional de Saúde (CNS), que apresenta
particularidades inovadoras e pioneiras. Trata-se de um documento que não tem características de
código, decreto, lei, regimento ou estatuto e não se aplica diretamente ao pesquisador. Sua essência
e sua forma remetem a uma reflexão de natureza ética, além do simples respeito a valores morais ou
enunciados deontológicos.
PORQUE
A resolução do CNS é essencialmente voltada para a proteção do sujeito da pesquisa, enfatizando o
respeito à dignidade do ser humano e ou da coletividade, assegurando o direito à privacidade, à
confidencialidade, ao sigilo e à não estigmatização (de qualquer natureza ou tipo). Ao mesmo
tempo, possibilita às pessoas ou às populações em condições de vulnerabilidade a liberdade à
autodeterminação.
HOSSNE, W.S Pesquisa Envolvendo Seres Humanos. Medicina, 99:14-7, 1998 (com adaptações).
Analisando a relação proposta entre as duas asserções acima, assinale a alternativa correta.
A) A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é uma proposição verdadeira.
B) As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da
primeira.
C) As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a segunda não é uma justificativa correta da
primeira.
D) A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a segunda é uma proposição falsa.
E) As duas asserções são proposições falsas.
Questão 5) Analise as imagens reproduzidas a seguir.
Disponível em: https://historiazine.com/os-hindus-8fa346eac54e. Acesso em: 25 jul. 2019.
 A partir da análise das imagens acima (1. mulher da tribo Mursi na Etiópia; 2. Indiana e 3.
Brasileira), pode-se afirmar que
A) uma cultura pode ser considerada bárbara ou civilizada, o que se comprova ao comparar a
imagem 1 com a 2; a imagem 1 traduz a cultura de um povo bárbaro, e a 2, a cultura de um povo
civilizado.
B) as interferências que os membros de um grupo social operam em sua aparência física, por meio
de tatuagens, alargadores, cortes e piercings, são menos valor cultural, do que mutilação física.
 C) recortes culturais por intermédio de imagens femininas são limitados, porque representam
apenas um gênero pertencente a uma cultura, e as mulheres têm mais adesão a adereços por vaidade
do que por valores culturais.
 D) o multiculturalismo é um fenômeno típico da civilização ocidental contemporânea e usa
símbolos e logomarcas, como mostra a imagem 3, para reforçar o poder de dominação de um povo
sobre outro.
 E) a cultura de um povo estampa seus costumes, suas raízes, seus arquétipos, seus valores morais e
as convenções sociais da época e do local onde essepovo se encontra geograficamente localizado.
 
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Questão 6 - (Enade, 2006) ) Segundo o psicólogo social e sociólogo francês Sergei Moscovici, a
representação social é uma produção coletiva que tem como uma de suas dimensões a atitude ou
orientação geral de grupos em relação ao objeto da representação. O historiador inglês Eric
Hobsbawm, por sua vez, afirma: “o racismo, além de conveniente enquanto legitimação da
dominação do branco sobre indivíduos de cor e de ricos sobre pobres, é um mecanismo através do
qual uma sociedade fundamentalmente desigual, mas baseada numa ideologia fundamentalmente
igualitária, racionaliza as suas desigualdades. Para isso, a ciência, o trunfo do liberalismo, veio para
provar que os homens não são iguais.” Nesse contexto, o preconceito racial e a violência que o
acompanha
A) são predominantemente manifestação da lógica que rege as relações sociais em sociedades
profundamente desiguais e hierarquizadas.
B) são manifestações de uma natural divisão social do trabalho em sociedades complexas, que
requer a classificação das pessoas segundo suas aptidões naturais.
C) não pertencem ao âmbito das relações de poder, pois são desencadeados pelos próprios negros,
que se encontram em estágios pouco evoluídos de civilização e cultura.
D) são inevitáveis, pois a espécie humana é biologicamente agressiva e sempre haverá grupos
violentos em relação a algum objeto de representação coletiva.
E) não pertencem ao âmbito das representações sociais, pois decorrem de uma reação natural da
espécie humana de medo diante do que é diferente.
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Questão 7 - (Enade, 2016) ) Paciente octagenário, portador de doença crônica, incapacitante e
incurável, em estado terminal, foi classificado como fora de possibilidade terapêutica.
Considerando o estabelecido no atual Código de Ética Médica (CEM 2009/2010), a integralidade da
assistência no Sistema Único de Saúde e o avanço da enfermidade do paciente, o médico deve
A) continuar tratando do paciente com terapêuticas experimentais, ainda que não lhe garantam a
cura.
B) retirar todas as medidas terapêuticas, mesmo as de suporte e alívio, e dar alta ao paciente, para
que aproveite seus últimos momentos com a família.
C) fazer a eutanásia, se o paciente tiver feito um testamento com diretivas antecipadas da vontade.
D) evitar a obstinação terapêutica e manter as medidas de suporte e os cuidados paliativos.
E) manter o paciente internado, para assistência espiritual.
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Questão 8 - (Enade, 2009) ) 
Olhe pro menino
Sem camisa e descalço
Que chora por comida
Que te pede um trocado
 
Olhe pro menino
Que não tem onde morar
Não tem pra onde ir
E não tem onde ficar
 
Olhe em seus olhos
Sinta o ódio animal
A revolta que ele sente
Da injustiça social
Injustiça Social – Esgoto. In: <http://www.letras.com.br/esgoto/injustica-social>
 
A música retrata situação que afronta direitos fundamentais, registrados no texto constitucional
brasileiro. Esses direitos traduzem-se em
A) valores religiosos, de matriz filosófica.
B) falácias do legislador constituinte.
C) situações referidas à dignidade humana.
D) situações políticas, sem viés jurídico.
E) regras gerais, sem eficácia plena.
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Questão 9) Os valores humanos podem ser definidos como os princípios morais e éticos que
conduzem a vida de uma pessoa. Eles fazem parte da formação de sua consciência e da maneira
como vivem e se relacionam em uma sociedade. Os valores humanos funcionam como normas de
conduta que podem determinar decisões importantes e garantir que a convivência entre as pessoas
seja pacífica, honesta e justa. São os valores cultivados por uma pessoa que vão basear suas
decisões e demonstrar ao mundo quais os princípios que regem sua vida. No Artigo 5º da
Constituição Federal de 1988 estão descritos os direitos e as garantias fundamentais dos brasileiros
e estrangeiros residentes no Brasil, mas o que vemos é um verdadeiro descaso das autoridades
federais, estaduais e municipais no que concerne à realização de políticas públicas e sociais que
possam garantir e atender às necessidades e anseios da população brasileira. Para tanto, a
Constituição Federal de 1988 e os Direitos Humanos se flexionam na mais honrável ideia de um
Estado completamente coberto de Democracia e respeitabilidade para qualquer ser vivo do planeta.
Com todos os requisitos feitos em efetividade prática, pode-se nascer a ideia de uma sociedade justa
e solidária, sem dúvida alguma. Então, que a análise de justiça se realize no campo real.
 
Disponível em: http://www.conteudojuridico.com.br/artigo,constituicao-federal-brasileira-de-1988-
e-direitos-humanos-fatos-marcantes,38820.html/ Acesso em: 12 jul. 2019.
 
https://www.revistaforum.com.br/auxilio-moradia-charge-do-dia-por-duke/
 
O cartum demonstra uma triste realidade, em que o descaso ultrapassa o limite do desumano.
Analisando pela óptica da dignidade humana e dos valores, o caput do Artigo 5º da CF/88 propõe
que
A) "Estrangeiros podem se beneficiar de direitos e garantias fundamentais desde que livres de ações
penais, garantindo direito à liberdade, à saúde, à educação e à propriedade".
 B) "Brasileiros natos e naturalizados se beneficiam do direito da propriedade própria, desde que
residentes no País por mais de 15 anos, no caso dos naturalizados, e dos brasileiros natos sem limite
de permanência".
C) "Todos são iguais perante a lei, independente de raça, cor ou credo, garantindo aos brasileiros
natos, direitos e garantias fundamentais à saúde, à liberdade de expressão, à propriedade e à
educação".
D) "Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros
e aos estrangeiros residentes no País, a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à
segurança e à propriedade".
E) "Todos são iguais perante a lei, dependendo de algumas distinções conforme leis especiais,
garantindo aos brasileiros residentes no País, a inviolabilidade do direito à vida, à educação, à
igualdade, à saúde, à propriedade".
 
Antropologia Teológica e Direitos Humanos 
Questão 10) Embora a expressão “direitos humanos” não apareça nos livros sagrados, é possível
encontrar nesses livros as bases para uma teoria dos direitos humanos, cujo fim é o bem supremo.
Essas teorias pressupõem a aceitação e a compreensão da revelação de tais direitos. Ao se aceitar a
premissa do Antigo Testamento que se refere ao fato de que Adão, o primeiro homem, foi criado à
imagem e semelhança de Deus (BÍBLIA, 1976, Gn 1, 27–28), aceita-se que toda a humanidade foi
criada à imagem e semelhança de Deus e, por isso, possui um valor superior de dignidade em
relação ao restante da criação. Ao aceitar-se a verdade da revelação de que o homem foi criado por
Deus, à sua imagem e semelhança, reconhece-se a paternidade de Deus, a condição dos homens de
filhos de Deus e irmãos (filialidade e fraternidade) e, portanto, a garantia de direitos. Há, sem
dúvida, uma dignidade que deve ser respeitada por conta dessa paternidade e irmandade.
  CIGOGNINI, Enir. A existência humana desafiada. In: CIGOGNINI, Enir. Antropologia
teológica e direitos humanos. Porto Alegre: Sagah, 2019.
 
 
A partir do trecho exposto, verifica-se que a doutrina cristã possui discussões significativas acerca
dos direitos humanos. Considerando a perspectiva cristã acerca dos direitos humanos, analise as
seguintes asserções e a relação proposta entre elas.
 
I. A perspectiva cristã considera que a origem dos direitos humanos se trata de um direito divino.
 
PORQUE
 
II. Segundo a perspectiva cristã, os direitos humanos estariam entre as criações de Deus, estando
ligados à Ele e aos ensinamentos pregados pela Igreja.
 Acerca dessas asserções, assinale a opção correta.A) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
B) A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
C) As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
D) As asserções I e II são proposições falsas.
E) A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.