6 1 Direitos étnicos-culturais dos povos indígenas

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1. Os povos indígenas têm um modo de vida diferente do modo de vida nas cidades. As áreas demarcadas garantem a subsistência desses povos na medida em que é nesse espaço que se organizam, cultivam e manifestam sua cultura, que está relacionada com a própria vida em meio à natureza. Nesse contexto, a migração de alguns indígenas para a cidade ocorre devido a:
I. Busca por um modo de vida não indígena.
II. Tutela de órgãos governamentais.
III. Falta de serviços básicos em áreas demarcadas.
IV. Exploração do agronegócio nessas regiões.
Marque a alternativa que contém a(s) afirmação(ões) correta(s):
A. Somente I.
As afirmativas III e IV estão corretas. Muitos indígenas acabam migrando para as cidades também pela falta de prestação de serviços básicos em áreas demarcadas. Ou seja, muitas vezes, os órgãos governamentais não constroem, próximo a essas áreas, centros de atendimento médico, sistema de saneamento básico, entre outros serviços necessários à vida. Outro aspecto é a expropriação por parte de setores do agronegócio, que acabam violentando os povos indígenas, queimando essas regiões, entre outras ações. Portanto, a migração indígena, via de regra, não está ligada a uma busca por se integrar à vida social das cidades ou ainda fugir da proteção de órgãos como a Funai, já que esses povos têm direito à autonomia e não podem ser tutelados.
B. Somente II e IV.
As afirmativas III e IV estão corretas. Muitos indígenas acabam migrando para as cidades também pela falta de prestação de serviços básicos em áreas demarcadas. Ou seja, muitas vezes, os órgãos governamentais não constroem, próximo a essas áreas, centros de atendimento médico, sistema de saneamento básico, entre outros serviços necessários à vida. Outro aspecto é a expropriação por parte de setores do agronegócio, que acabam violentando os povos indígenas, queimando essas regiões, entre outras ações. Portanto, a migração indígena, via de regra, não está ligada a uma busca por se integrar à vida social das cidades ou ainda fugir da proteção de órgãos como a Funai, já que esses povos têm direito à autonomia e não podem ser tutelados.
C. Somente I e III.
As afirmativas III e IV estão corretas. Muitos indígenas acabam migrando para as cidades também pela falta de prestação de serviços básicos em áreas demarcadas. Ou seja, muitas vezes, os órgãos governamentais não constroem, próximo a essas áreas, centros de atendimento médico, sistema de saneamento básico, entre outros serviços necessários à vida. Outro aspecto é a expropriação por parte de setores do agronegócio, que acabam violentando os povos indígenas, queimando essas regiões, entre outras ações. Portanto, a migração indígena, via de regra, não está ligada a uma busca por se integrar à vida social das cidades ou ainda fugir da proteção de órgãos como a Funai, já que esses povos têm direito à autonomia e não podem ser tutelados.
D. Somente III.
As afirmativas III e IV estão corretas. Muitos indígenas acabam migrando para as cidades também pela falta de prestação de serviços básicos em áreas demarcadas. Ou seja, muitas vezes, os órgãos governamentais não constroem, próximo a essas áreas, centros de atendimento médico, sistema de saneamento básico, entre outros serviços necessários à vida. Outro aspecto é a expropriação por parte de setores do agronegócio, que acabam violentando os povos indígenas, queimando essas regiões, entre outras ações. Portanto, a migração indígena, via de regra, não está ligada a uma busca por se integrar à vida social das cidades ou ainda fugir da proteção de órgãos como a Funai, já que esses povos têm direito à autonomia e não podem ser tutelados.
E. Somente III e IV.
As afirmativas III e IV estão corretas. Muitos indígenas acabam migrando para as cidades também pela falta de prestação de serviços básicos em áreas demarcadas. Ou seja, muitas vezes, os órgãos governamentais não constroem, próximo a essas áreas, centros de atendimento médico, sistema de saneamento básico, entre outros serviços necessários à vida. Outro aspecto é a expropriação por parte de setores do agronegócio, que acabam violentando os povos indígenas, queimando essas regiões, entre outras ações. Portanto, a migração indígena, via de regra, não está ligada a uma busca por se integrar à vida social das cidades ou ainda fugir da proteção de órgãos como a Funai, já que esses povos têm direito à autonomia e não podem ser tutelados.
2. A Guerra da Conquista foi um processo lento e de genocídio dos povos ameríndios. Isso significa que não ocorreu de fato como um enfrentamento imediato. Os portugueses, ao desembarcarem no território brasileiro, foram aos poucos conquistando a confiança dos povos originários e, então, começaram a escravizá-los. Nesse sentido, é correto afirma que:
A. a Guerra da Conquista acabou assim que os portugueses conquistaram o País.
A Guerra da Conquista foi um período da história em que os povos indígenas foram praticamente dizimados. Entretanto, mesmo com a colonização e a conquista do território nacional, os povos indígenas que sobreviveram foram vítimas de diversas outras formas de guerra, tanto que, para o líder indígena, Ailton Krenak, a guerra nunca acabou. Ou seja, mesmo durante a escravidão negra, destaca-se o episódio das invasões holandesas e francesas os indígenas eram perseguidos, escravizados e mortos. Mesmo durante o período republicano, os indígenas foram excluídos de seus direitos por ideais conservadores. Entretanto, uma importante conquista ocorreu na Constituição de 1988, e os direitos desses povos foram reconhecidos como originários, bem como foi reconhecida a sua autonomia. Mesmo assim, a guerra contra esses povos é constante, normalmente fundamentada em uma visão integracionista e colonialista. Ou seja, eles são incompreendidos e alvo de preconceito da sociedade.
B. a guerra durou até o período republicano, ou seja, até a Proclamação da República.
A Guerra da Conquista foi um período da história em que os povos indígenas foram praticamente dizimados. Entretanto, mesmo com a colonização e a conquista do território nacional, os povos indígenas que sobreviveram foram vítimas de diversas outras formas de guerra, tanto que, para o líder indígena, Ailton Krenak, a guerra nunca acabou. Ou seja, mesmo durante a escravidão negra, destaca-se o episódio das invasões holandesas e francesas os indígenas eram perseguidos, escravizados e mortos. Mesmo durante o período republicano, os indígenas foram excluídos de seus direitos por ideais conservadores. Entretanto, uma importante conquista ocorreu na Constituição de 1988, e os direitos desses povos foram reconhecidos como originários, bem como foi reconhecida a sua autonomia. Mesmo assim, a guerra contra esses povos é constante, normalmente fundamentada em uma visão integracionista e colonialista. Ou seja, eles são incompreendidos e alvo de preconceito da sociedade.
C. a guerra perdura até hoje pela herança colonialista e integracionista da sociedade.
A Guerra da Conquista foi um período da história em que os povos indígenas foram praticamente dizimados. Entretanto, mesmo com a colonização e a conquista do território nacional, os povos indígenas que sobreviveram foram vítimas de diversas outras formas de guerra, tanto que, para o líder indígena, Ailton Krenak, a guerra nunca acabou. Ou seja, mesmo durante a escravidão negra, destaca-se o episódio das invasões holandesas e francesas os indígenas eram perseguidos, escravizados e mortos. Mesmo durante o período republicano, os indígenas foram excluídos de seus direitos por ideais conservadores. Entretanto, uma importante conquista ocorreu na Constituição de 1988, e os direitos desses povos foram reconhecidos como originários, bem como foi reconhecida a sua autonomia. Mesmo assim, a guerra contra esses povos é constante, normalmente fundamentada em uma visão integracionista e colonialista. Ou seja, eles são incompreendidos e alvo de preconceito da sociedade.
D. a guerra acabou assim que ocorreram as invasões holandesas e francesas no norte do País.
A Guerra da Conquista foium período da história em que os povos indígenas foram praticamente dizimados. Entretanto, mesmo com a colonização e a conquista do território nacional, os povos indígenas que sobreviveram foram vítimas de diversas outras formas de guerra, tanto que, para o líder indígena, Ailton Krenak, a guerra nunca acabou. Ou seja, mesmo durante a escravidão negra, destaca-se o episódio das invasões holandesas e francesas os indígenas eram perseguidos, escravizados e mortos. Mesmo durante o período republicano, os indígenas foram excluídos de seus direitos por ideais conservadores. Entretanto, uma importante conquista ocorreu na Constituição de 1988, e os direitos desses povos foram reconhecidos como originários, bem como foi reconhecida a sua autonomia. Mesmo assim, a guerra contra esses povos é constante, normalmente fundamentada em uma visão integracionista e colonialista. Ou seja, eles são incompreendidos e alvo de preconceito da sociedade.
E. a guerra contra os povos indígenas durou até o reconhecimento desses povos na Constituição de 1988.
A Guerra da Conquista foi um período da história em que os povos indígenas foram praticamente dizimados. Entretanto, mesmo com a colonização e a conquista do território nacional, os povos indígenas que sobreviveram foram vítimas de diversas outras formas de guerra, tanto que, para o líder indígena, Ailton Krenak, a guerra nunca acabou. Ou seja, mesmo durante a escravidão negra, destaca-se o episódio das invasões holandesas e francesas os indígenas eram perseguidos, escravizados e mortos. Mesmo durante o período republicano, os indígenas foram excluídos de seus direitos por ideais conservadores. Entretanto, uma importante conquista ocorreu na Constituição de 1988, e os direitos desses povos foram reconhecidos como originários, bem como foi reconhecida a sua autonomia. Mesmo assim, a guerra contra esses povos é constante, normalmente fundamentada em uma visão integracionista e colonialista. Ou seja, eles são incompreendidos e alvo de preconceito da sociedade.
3. O conceito de perspectivismo em relação aos ameríndios dignifica a cosmovisão e a cosmologia da heterogeneidade humana e não humana. Desse modo, participam do perspectivismo todos os seres, entidades e espíritos que compõem uma cosmologia. Nesse sentido, o modo de ver da onça é tão dignificado quanto o modo de ver de um humano. A partir desses modos de conceber o mundo, é correto afirmar sobre a cosmopolítica:
A. A cosmopolítica é a ausência de política.
A cosmopolítica busca dignificar o cosmos em relação à política, isto é, o conceito, cunhado por Isabela Stengers, da reflexão acerca da ciência, ou seja, de quem e o que pode atestar conhecimento sobre algo. Sendo assim, a política está ligada à cosmovisão de mundo. Por exemplo: para os ocidentais, é natural o consumo de carne de vaca na Índia, não o é, pois a vaca é um animal sagrado. Desse modo, trata-se de uma questão que envolve um posicionamento também político a um modo de conceber o mundo. Assim, a proposta cosmopolítica não propõe uma ausência de política, muito menos um relativismo, uma vez que busca dignificar as cosmovisões e visa ao respeito mútuo entre elas. Portanto, não se pode entender a cosmopolítica a partir de uma universalidade cultural que implicaria também em uma integração, colonização de outras culturas em uma só.
B. A cosmopolítica é relativista em relação à política.
A cosmopolítica busca dignificar o cosmos em relação à política, isto é, o conceito, cunhado por Isabela Stengers, da reflexão acerca da ciência, ou seja, de quem e o que pode atestar conhecimento sobre algo. Sendo assim, a política está ligada à cosmovisão de mundo. Por exemplo: para os ocidentais, é natural o consumo de carne de vaca na Índia, não o é, pois a vaca é um animal sagrado. Desse modo, trata-se de uma questão que envolve um posicionamento também político a um modo de conceber o mundo. Assim, a proposta cosmopolítica não propõe uma ausência de política, muito menos um relativismo, uma vez que busca dignificar as cosmovisões e visa ao respeito mútuo entre elas. Portanto, não se pode entender a cosmopolítica a partir de uma universalidade cultural que implicaria também em uma integração, colonização de outras culturas em uma só.
C. A cosmopolítica propõe uma política universal indígena.
A cosmopolítica busca dignificar o cosmos em relação à política, isto é, o conceito, cunhado por Isabela Stengers, da reflexão acerca da ciência, ou seja, de quem e o que pode atestar conhecimento sobre algo. Sendo assim, a política está ligada à cosmovisão de mundo. Por exemplo: para os ocidentais, é natural o consumo de carne de vaca na Índia, não o é, pois a vaca é um animal sagrado. Desse modo, trata-se de uma questão que envolve um posicionamento também político a um modo de conceber o mundo. Assim, a proposta cosmopolítica não propõe uma ausência de política, muito menos um relativismo, uma vez que busca dignificar as cosmovisões e visa ao respeito mútuo entre elas. Portanto, não se pode entender a cosmopolítica a partir de uma universalidade cultural que implicaria também em uma integração, colonização de outras culturas em uma só.
D. A cosmopolítica entende a política como integracionista.
A cosmopolítica busca dignificar o cosmos em relação à política, isto é, o conceito, cunhado por Isabela Stengers, da reflexão acerca da ciência, ou seja, de quem e o que pode atestar conhecimento sobre algo. Sendo assim, a política está ligada à cosmovisão de mundo. Por exemplo: para os ocidentais, é natural o consumo de carne de vaca na Índia, não o é, pois a vaca é um animal sagrado. Desse modo, trata-se de uma questão que envolve um posicionamento também político a um modo de conceber o mundo. Assim, a proposta cosmopolítica não propõe uma ausência de política, muito menos um relativismo, uma vez que busca dignificar as cosmovisões e visa ao respeito mútuo entre elas. Portanto, não se pode entender a cosmopolítica a partir de uma universalidade cultural que implicaria também em uma integração, colonização de outras culturas em uma só.
E. A cosmopolítica relaciona a cosmovisão com a política.
A cosmopolítica busca dignificar o cosmos em relação à política, isto é, o conceito, cunhado por Isabela Stengers, da reflexão acerca da ciência, ou seja, de quem e o que pode atestar conhecimento sobre algo. Sendo assim, a política está ligada à cosmovisão de mundo. Por exemplo: para os ocidentais, é natural o consumo de carne de vaca na Índia, não o é, pois a vaca é um animal sagrado. Desse modo, trata-se de uma questão que envolve um posicionamento também político a um modo de conceber o mundo. Assim, a proposta cosmopolítica não propõe uma ausência de política, muito menos um relativismo, uma vez que busca dignificar as cosmovisões e visa ao respeito mútuo entre elas. Portanto, não se pode entender a cosmopolítica a partir de uma universalidade cultural que implicaria também em uma integração, colonização de outras culturas em uma só.
4. A questão das terras indígenas é, até a atualidade, fonte de conflito. De um lado, tem-se o posicionamento da indústria, que vê nesses territórios uma fonte de riquezas naturais e, portanto, rentáveis. De outro, há os povos que habitam essas terras, os quais entendem esses locais como sagrados e que, por isso, devem ser preservados. Nesse contexto, a Lei de Terras previa:
I. As doações de terras por parte da Coroa.
II. As demarcações de terras indígenas.
III. A posse de terra mediante compra.
IV. A distribuição de terras de forma igualitária.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s):
A. Somente I e II.
Apenas a afirmativa III está correta. A Lei de Terras, instituída em 1850, previa que a Coroa não doaria nem distribuiria mais as terras do território nacional; assim, a posse de terras se daria apenas mediante a compra. Já, naquele período, os povos indígenas habitavam em muitas terras mais afastadas, principalmente na Amazônia. Tal lei contribuiu para a expropriação desses povos de algumas áreas, uma vez que as terras eram compradas e, com o aumento na falsificaçãode documentos de posse, muitas pessoas alegavam serem donas de terras que "não tinham donos".
B. Somente III e IV.
Apenas a afirmativa III está correta. A Lei de Terras, instituída em 1850, previa que a Coroa não doaria nem distribuiria mais as terras do território nacional; assim, a posse de terras se daria apenas mediante a compra. Já, naquele período, os povos indígenas habitavam em muitas terras mais afastadas, principalmente na Amazônia. Tal lei contribuiu para a expropriação desses povos de algumas áreas, uma vez que as terras eram compradas e, com o aumento na falsificação de documentos de posse, muitas pessoas alegavam serem donas de terras que "não tinham donos".
C. Somente I.
Apenas a afirmativa III está correta. A Lei de Terras, instituída em 1850, previa que a Coroa não doaria nem distribuiria mais as terras do território nacional; assim, a posse de terras se daria apenas mediante a compra. Já, naquele período, os povos indígenas habitavam em muitas terras mais afastadas, principalmente na Amazônia. Tal lei contribuiu para a expropriação desses povos de algumas áreas, uma vez que as terras eram compradas e, com o aumento na falsificação de documentos de posse, muitas pessoas alegavam serem donas de terras que "não tinham donos".
D. Somente III.
Apenas a afirmativa III está correta. A Lei de Terras, instituída em 1850, previa que a Coroa não doaria nem distribuiria mais as terras do território nacional; assim, a posse de terras se daria apenas mediante a compra. Já, naquele período, os povos indígenas habitavam em muitas terras mais afastadas, principalmente na Amazônia. Tal lei contribuiu para a expropriação desses povos de algumas áreas, uma vez que as terras eram compradas e, com o aumento na falsificação de documentos de posse, muitas pessoas alegavam serem donas de terras que "não tinham donos".
E. Somente IV.
Apenas a afirmativa III está correta. A Lei de Terras, instituída em 1850, previa que a Coroa não doaria nem distribuiria mais as terras do território nacional; assim, a posse de terras se daria apenas mediante a compra. Já, naquele período, os povos indígenas habitavam em muitas terras mais afastadas, principalmente na Amazônia. Tal lei contribuiu para a expropriação desses povos de algumas áreas, uma vez que as terras eram compradas e, com o aumento na falsificação de documentos de posse, muitas pessoas alegavam serem donas de terras que "não tinham donos".
5. Até a Constituição de 1988, os indígenas eram vistos como sujeitos a serem integrados socialmente e, quando não, deveriam ser tutelados por órgãos governamentais. Nesse contexto, com o surgimento da organização indígena pan-étnica, as reuniões foram sendo dificultadas, pois, para saírem dos espaços, os indígenas necessitavam de permissões. A Funai, após a Constituição de 1988, é modificada. Assinale a alternativa correta sobre a Funai:
A. A Funai ficou responsável legalmente pelos indígenas.
Até a Constituição de 1988, a Funai era o órgão responsável legalmente pelos indígenas e tinha a função de tutelá-los. Com as alterações constitucionais, os povos indígenas obtiveram o direito de autonomia, inclusive jurídica, frente ao Estado. Assim, a Funai, atualmente, tem a função de proteger esses povos, preservar sua cultura e demarcar os territórios indígenas.
B. A Funai ficou praticamente sem função legal frente aos povos.
Até a Constituição de 1988, a Funai era o órgão responsável legalmente pelos indígenas e tinha a função de tutelá-los. Com as alterações constitucionais, os povos indígenas obtiveram o direito de autonomia, inclusive jurídica, frente ao Estado. Assim, a Funai, atualmente, tem a função de proteger esses povos, preservar sua cultura e demarcar os territórios indígenas.
C. A Funai se tornou um órgão de proteção dos povos indígenas.
Até a Constituição de 1988, a Funai era o órgão responsável legalmente pelos indígenas e tinha a função de tutelá-los. Com as alterações constitucionais, os povos indígenas obtiveram o direito de autonomia, inclusive jurídica, frente ao Estado. Assim, a Funai, atualmente, tem a função de proteger esses povos, preservar sua cultura e demarcar os territórios indígenas.
D. A Funai ainda é responsável por tutelar os povos indígenas.
Até a Constituição de 1988, a Funai era o órgão responsável legalmente pelos indígenas e tinha a função de tutelá-los. Com as alterações constitucionais, os povos indígenas obtiveram o direito de autonomia, inclusive jurídica, frente ao Estado. Assim, a Funai, atualmente, tem a função de proteger esses povos, preservar sua cultura e demarcar os territórios indígenas.
E. A Funai atua apenas em relação à preservação cultural indígena.
Até a Constituição de 1988, a Funai era o órgão responsável legalmente pelos indígenas e tinha a função de tutelá-los. Com as alterações constitucionais, os povos indígenas obtiveram o direito de autonomia, inclusive jurídica, frente ao Estado. Assim, a Funai, atualmente, tem a função de proteger esses povos, preservar sua cultura e demarcar os territórios indígenas.