Restaurando o judaísmo do Evangelho uma mensagem para os cristãos

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RESTAURAR A JUDAICADO 
GSPEL 
 
RESTAURAR A JUDAICA 
DO GSPEL 
Uma mensagem para os cristãos 
condensada do judaísmo messiânico 
 
 
por 
David H. Stern 
 
 
 
 
 
 
 
Livros de Líderes 
uma divisão de 
Editores Judeus Messiânicos 
Clarksville, Maryland 
 
Copyright © 1988, 1990, 2009 por David H. Stern 
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida, armazenada em 
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Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas são tiradas de: 
Bíblia judaica completa © 1998 por David H. Stern, 
publicado por Jewish New Testament Publications, Inc. 
 
Design da capa por 
Josh Huhn, Design Point, Inc. 
Design de layout por 
Valerie Levy, estúdios de desenho 
 
12 11 10 09 4 3 2 1 
ISBN 978-1-936716-18-0 
Número de controle da Biblioteca do Congresso: 2009924173 
 
 
Lederer Books 
Uma divisão 
de 
Editores Judeus Messiânicos 
6120 Day Long Lane 
Clarksville, MD 21029 
 
 
Distribuído por 
Linha de pedido internacional de recursos 
judaicos messiânicos: (800) 410-
7367Líder@messianicjewish.net 
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CONTEÚDO 
 
 
 
 
INTRODUÇÃO 
 
CONTEXTUALIZAÇÃO VERSUS RESTAURAÇÃO 
A. Christianity e Cultura 
1. Judaísmo Transcultural 
2. Cristianismo Não Transculturaly 
3. “Agora que você é cristão, coma um sanduíche de presunto!” 
B. Contextualizaçãog O Evangelho 
1. Contextualizaçãog O Evangelho Para Judeus 
2. TEvangelismo tipo I, Tipo II e Tipo III 
C. Não contextualização, mas Ttipo IV Evangelismo 
RESTAURANDO A JUDADE DO EVANGELHO 
A. Definição 
B. A Igreja e Israel em Theologia e história 
1. Três Theologias: 
Pacto, Dispensacional e “Olive Tree” 
2. A Igreja e Israel na História: Early Período 
3. Oliveira Theology 
4. A Igreja e Israel na História: Período Moderno 
C. Os Gospel é pessoa jurídica e também pessoa física 
D. Yeshua é identificado com o People de Israel 
E. Deus cumprirá suas promessas ao povo judeuple 
1. O Novo Testamento Prova Isso 
2. O Tanakh prova isso 
3. Refutação de Arargumentos de que Deus acabou com os judeus 
a. 2 Coríntios 1:20 
b. Mateus 5:17 
4. A promessa da terra 
5. A promessa dos parentesgdom 
6. Conclusão 
F. O Papel da Torá nos Gospel 
1. Torá Incognita 
2. Nomos 
a. Romanos 10:4 - 
O Messias Acabou com a Lei? 
1 
2 
b. “Debaixo da lei” e “obras da lei” 
c. Gálatas 3:10-13 - 
Resgatados da maldição da lei? 
d. Hebreus 8:6 - 
A Nova Aliança Foi Dada Como Torá 
3. Os Gospel com uma lei terminada não é nenhum evangelho 
4. Nova Aliança Halakhot 
uma. João 7:22-23 
b. Gálatas 2:11-14 
c. Marcos 7:1-20 
d. Atos 10:9-17, 28 
e. Atos 15 E a Torá 
5. Halachá da Nova Aliança? 
PRESSUPOSIÇÕES PARA RESTAURAR A JUDIDADE DO EVANGELHO 
A. Christianitvc é judeu 
B. O antissemitismo é anticristão 
C. Recusarg ou Negligenciar a Evangelização dos Judeus é Antissemita 
1. Benigno Neglect dos judeus é anti-semita 
2. PurA negligência poseful, 
justificada pela história, é 
anti-semita 
3. PurA negligência poseful, 
justificada pela teologia, é 
anti-semita 
4. Romanos 1:16 - 
Os Gospel é “Para o Judeu Especialmente” 
BÊNÇÃOS 
A. Como a Igreja será abençoada? 
B. Como os judeus serão abençoados? 
 
APÊNDICE 
GLOSSÁRIO DE PALAVRAS E NOMES HEBRAICOS 
ÍNDICE DAS ESCRITURAS E LITERATURA INICIAL 
ÍNDICE GERAL 
3 
4 
 
 
 
INTRODUÇÃO 
 
“A verdade, toda a verdade e nada além da verdade.” O Evangelho que a 
Igreja prega, o Evangelho da graça de Deus para os indivíduos, expresso tão 
perfeitamente nos primeiros oito capítulos de Romanos e às vezes 
sintetizado em quatro ou cinco “leis espirituais”, é a verdade, e nada mais é 
do que a verdade. Mas não é toda a verdade. Toda a verdade requer a 
restauração do judaísmo do Evangelho. 
Este livro traz uma mensagem simples, a saber, que a menos que a 
Igreja faça tudo ao seu alcance para restaurar esse judaísmo, ela não tem um 
componente-chave do Evangelho. Em consequência, ela não pode cumprir a 
Grande Comissão adequadamente, e o povo judeu não pode ser o tipo certo 
de “luz para as nações”. Em vez de definir o que “judaísmo” significa, 
deixarei que todo o livro, no processo de apresentar sua mensagem, 
transmita o conteúdo e o sabor do que precisa ser restaurado. 
Quando a Igreja proclama um Evangelho sem que seu judaísmo seja 
restaurado, ela está, na melhor das hipóteses, deixando de proclamar “todo 
o conselho de Deus” (Atos 20:27). Na pior das hipóteses, ela pode estar 
comunicando o que Paulo chamou de “outro Evangelho” (Gálatas 1:6-9). 
Além disso, não apenas os judeus sofrem com essa pregação fora do alvo – 
os gentios também sofrem. Portanto, acredito que estou focando em um 
problema extremamente sério que não recebeu dos cristãos a atenção que 
merece. 
Ao falar da restauração do judaísmo do Evangelho, suponho que meus 
leitores concordarão com os três pontos a seguir, que não fazem parte desse 
judaísmo restaurado, mas são pressupostos por ele: (1) o cristianismo é 
judaico, (2) o anti-semitismo1 é anti-cristão, e (3) recusar ou negligenciar a 
evangelização dos judeus é anti-semita. Revisaremos essas proposições no 
Capítulo III, encerrando com um exame do que significa a frase em 
Romanos 1:16, de que o Evangelho é o poder da salvação “primeiro do 
judeu”. 
Os dois primeiros capítulos apresentam a ideia principal do livro. O 
capítulo I compara a restauração do judaísmo do Evangelho com a 
alternativa de 
“contextualizando-o” e conclui que este último é mal direcionado. O 
capítulo II é o centro de gravidade do livro, uma discussão sobre o que 
muda quando o judaísmo é restaurado ao Evangelho. 
Finalmente, o Capítulo IV examina as bênçãos que fluirão da 
restauração do judaísmo do Evangelho. No final há um glossário de todas as 
palavras e nomes hebraicos usados. 
Este pequeno livro foi escrito principalmente para cristãos não judeus e 
para crentes judeus em Yeshua [Jesus] que não pensaram muito sobre o 
quão judaica é sua fé. Todo o material nele aparece (com pequenas 
modificações) em um livro mais longo, Judaísmo Messiânico: Um 
Movimento Moderno com um Passado Antigo2, cujo público-alvo primário 
são os crentes judeus em Yeshua que se identificam positivamente com seu 
próprio judaísmo; outros são encorajados a lê-lo como se estivessem 
olhando por cima do ombro de um judeu messiânico. Portanto, as pessoas 
que desejam aprofundar as idéias apresentadas em Restaurando o judaísmo 
do Evangelho, ou que acham que ele levanta mais perguntas do que 
respostas, ou que desejam entender melhor meu ponto de vista sobre esses 
assuntos, deveriam ler Judaísmo Messiânico. Quem, depois de ler Judaísmo 
Messiânico, tiver dúvidas, sugestões ou críticas, está convidado a 
comunicá-las.3 
Quanto àqueles, tanto judeus como não-judeus, que não acreditam em 
Yeshua, não é propósito deste livro convencê-los do contrário. Não falta 
literatura destinada a persuadir as pessoas a acreditar nele. Mas este livro 
assume, sem fornecer provas, que Yeshua é realmente o Messias de Israel, e 
que o Novo Testamento e o Tanakh (Antigo Testamento) constituem a 
palavra de Deus para a humanidade. 
Foi-me indicado que há cristãos que experimentam este livro como 
promotor da heresia judaizante que Paulo condena no livro de Gálatas. Mas 
“judaizar” não significa encorajar os crentes do Novo Testamento a 
investigar o judaísmo de sua fé. Em vez disso, significa uma ou uma 
combinação das três coisas a seguir: (1) insistir que os gentios nãopodem 
ser salvos pela fé em Yeshua, o Messias, a menos que se convertam ao 
judaísmo, (2) exigir que os gentios salvos sigam as práticas culturais 
judaicas e/ou (3) legalismo, isto é, exigir que os gentios obedeçam a uma 
versão pervertida da Torá na qual a Lei de Deus é vista como um conjunto 
de regras não relacionadas à fé. Nem eu nem a grande maioria dos judeus 
messiânicos somos judaizantes. Eu acho que se este livro for lido à luz do 
que “judaizar” realmente significa, qualquer leitor justo deve se convencer. 
David H. Stern 
Janeiro de 
2009 
 
 
 
CONTEXTUALIZAÇÃO VERSUS 
RESTAURAÇÃO 
 
 
A. CRISTIANISMO E CULTURA 
1. “Judaísmo Transcultural” 
A “Grande Comissão” de Yeshua para a Igreja era fazer discípulos de todas 
as nações.1 Mas assim que os primeiros judeus messiânicos começaram a 
alcançar os gentios, foi necessário separar o Evangelho de seu contexto 
cultural, para que sua mensagem essencial não fosse sobrecarregada com 
bagagem cultural desnecessária para a salvação. 
Aprender que a Nova Aliança não exigia que os gentios se tornassem 
judeus para serem salvos foi um processo traumático para os crentes judeus 
em Yeshua [Jesus]. Começou com a visão de Pedro e a chegada da fé de 
Cornélio.2 Mas foi Paulo, o emissário de Yeshua [apóstolo] aos gentios, que 
trabalhou em muitos detalhes. Assim, ele estava presente no Concílio de 
Jerusalém quando Tiago] anunciou a decisão de que os gentios não teriam 
que ser circuncidados e obedecer à Torá [a Lei] como se desenvolveu no 
judaísmo tradicional. Em vez disso, o único requisito de entrada para serem 
totalmente aceitos como irmãos no Senhor era a obediência às quatro 
mitzvot [mandamentos] descritas em Atos 15:20. 
Mais tarde, Paulo enunciou ainda mais claramente até que ponto ele 
estava disposto a ir para ganhar pessoas – qualquer um, judeu ou gentio – 
para o Senhor. Ele escreveu, em 1 Coríntios 9:19-22: 
Pois, embora eu esteja livre de todos os homens, me escravizei de 
todos, para ganhar mais. Para os judeus tornei-me como judeu, para 
ganhar judeus; para os que estão sob a lei tornei-me como um sob a 
lei - embora não sendo eu mesmo sob a lei - para ganhar os que 
estão sob a lei. Para aqueles à parte da lei, tornei-me como alguém à 
parte da lei – não sendo eu mesmo separado da lei para com Deus, 
mas “legalizado” para o Messias – 
1 
a fim de ganhar aqueles que estão fora da lei. Para os fracos me 
tornei fraco, para ganhar os fracos. Tornei-me tudo para todos, para 
por todos os meios salvar alguns. 
Ao citar este texto, sou compelido, por causa das críticas comumente feitas, 
a notar que ao se tornar “tudo para todos” Paulo não estava se apresentando 
como um camaleão ou um hipócrita. Em vez disso, ao dizer que ele 
“tornou-se” como os outros, ele quis dizer que se colocou na posição deles, 
simpatizou com eles, tentou entender sua mentalidade, prestou atenção em 
“de onde eles estavam vindo” e “onde eles estavam”. O que o motivou foi o 
desejo de vencer os perdidos. Ele poderia ter sido preguiçoso, poderia ter 
exigido que os outros se adaptassem à sua cultura em vez de simpatizar com 
a deles. Mas o chamado de Deus para sua vida o constrangeu a ir além, na 
verdade a se “escravizar” às necessidades dos outros. 
Em suma, Paulo não obrigou os gentios a adotar a cultura judaica. Ele 
percebeu que a mensagem do Novo Testamento para os gentios era 
realmente, nas palavras de Phil Goble, “judaísmo transcultural”, ou, como 
ficou conhecido, cristianismo. 
2. Cristianismo Não Transcultural 
Mas nem todos que tentaram levar a mensagem do Evangelho através das 
barreiras culturais entenderam os princípios do evangelismo transcultural 
como Paulo os ensinou. Frequentemente acontecia exatamente o contrário: 
o Evangelho era confundido com cultura, de modo que a mensagem não era 
apenas se voltar do pecado para Deus através de Yeshua, mas também 
abandonar a própria cultura e se afastar dela. 
Em algumas partes do mundo, os missionários viviam (e ainda vivem) 
em um gueto auto-criado, o “composto missionário”. Quando Deus tocou 
um nativo e lhe deu um novo espírito, os missionários o trouxeram para o 
complexo e lhe deram uma nova cultura (geralmente ocidental). 
James Michener descreve essa abordagem graficamente em seu livro, 
Hawaii. O livro é historicamente impreciso e cheio de preconceitos e 
preconceitos anticristãos, mas adotaremos a perspectiva do autor por um 
momento. Ele retrata missionários da Nova Inglaterra no início de 1800 
exigindo que os havaianos nativos construíssem igrejas de madeira com 
campanários e se vestissem como puritanos para se tornarem cristãos. Eles 
tiveram que se tornar alienígenas em sua própria cultura. É verdade que as 
kamaainas costumavam andar nuas, e Christian 
o discipulado implica modéstia; no entanto, a modéstia não implica 
necessariamente a adoção de roupas estrangeiras. Quando as pessoas se 
tornam cristãs, elas precisam desistir apenas de seu pecado, não de sua 
cultura, exceto dos elementos específicos dela que violam as normas 
bíblicas. 
3. “Agora que você é cristão, coma um sanduíche de presunto!” 
No que diz respeito ao evangelismo judaico, tornou-se prática padrão no 
século IV não seguir o padrão de Paulo de apresentar o Evangelho da 
maneira mais agradável àqueles a quem se destinava. Pelo contrário, não 
era suficiente que um judeu aceitasse Yeshua como seu Messias, Salvador e 
Senhor; ele teve que “se converter ao cristianismo”,3 o que geralmente 
significava adotar uma cultura estrangeira e às vezes exigia que ele 
desistisse de tudo que era judaico! Este último pode ser visto nesta 
profissão da Igreja de Constantinopla que os judeus tinham que afirmar se 
quisessem se juntar à santa comunidade do Messias judeu, Yeshua: 
“Renuncio a todos os costumes, ritos, legalismos, pães ázimos e 
sacrifícios de cordeiros dos hebreus, e todas as outras festas dos 
hebreus, sacrifícios, orações, calúnias, purificações, santificações e 
propiciações, e jejuns, luas novas e sábados , e superstições, e hinos 
e cânticos e observâncias e sinagogas, e a comida e bebida dos 
hebreus; em uma palavra, renuncio absolutamente a tudo o que é 
judaico, a toda lei, rito e costume. . . . e se depois eu desejar negar e 
retornar à superstição judaica, ou for encontrado comendo com 
judeus, ou festejando com eles, ou secretamente conversando e 
condenando a religião cristã em vez de refutá-los abertamente e 
condenar sua fé vã, então deixe o tremor de Caim e a lepra de Geazi 
se apegam a mim, bem como as punições legais a que me reconheço 
responsável. E que eu seja anátema no mundo vindouro, e que 
minha alma seja colocada com Satanás e os demônios”.4 
Mais de uma vez nos últimos tempos, os judeus messiânicos foram 
obrigados a “provar seu cristianismo” comendo um sanduíche de presunto. 
Eu mesmo já experimentei uma certa inquietação emanando de líderes 
cristãos quando eles descobrem que minha esposa e eu observamos kashrut 
[as leis dietéticas judaicas]. 
B. CONTEXTUALIZANDO O EVANGELHO 
À medida que os missiólogos modernos – os estudiosos que ajudam 
evangelistas e missionários em seu trabalho de obedecer à Grande 
Comissão – começaram a investigar o problema de pessoas serem 
removidas de sua cultura para se tornarem cristãs, eles desenvolveram o 
conceito de contextualização. A palavra significa simplesmente apresentar o 
Evangelho dentro do contexto da cultura do destinatário, e não fora dela. 
Pode-se até dizer que é apenas uma maneira elegante de falar sobre o que 
Paulo fez naturalmente. Quando o Evangelho é contextualizado, os novos 
cristãos permanecem dentro de sua cultura e tentam conformá-la, bem como 
a si mesmos, à vontade de Deus. 
1. Contextualizando o Evangelho para os Judeus 
A fundação do que veio a ser chamado de movimento cristão hebreu na 
Inglaterra e em outros países europeus durante o século XIX foi 
essencialmente um esforço de contextualização do Evangelho para os 
judeus. Os crentes judeus foram aconselhados a não deixar seu povo, mas apermanecerem judeus, desde que sua fé no Novo Testamento permanecesse 
ortodoxa. Eles foram encorajados a celebrar a Páscoa, Chanucá e outros 
festivais e, geralmente, a expressar seu judaísmo. Eles também foram 
lembrados de que a observância dos elementos da Lei mosaica não 
melhorou sua salvação – como os gentios, eles são salvos pela fé e não 
pelas “obras da lei”. 
Claramente a contextualização foi uma melhoria em relação à exigência 
de que os judeus renunciassem a tudo o que era judaico. Mas tratou dos 
crentes judeus como indivíduos problemáticos – em vez do judaísmo e do 
povo judeu como uma entidade corporativa que se opunha ao cristianismo e 
à Igreja e fazia afirmações conflitantes sobre a verdade bíblica. 
2. Evangelismo Tipo I, Tipo II e Tipo III 
Os missiólogos criaram uma classificação tripla das barreiras culturais e 
linguísticas através das quais o Evangelho deve ser proclamado. 
Evangelismo tipo Ié compartilhar com cristãos nominais em sua própria 
cultura. Essas são pessoas que não apenas compartilham a mesma língua e 
cultura, mas podem ter crescido indo à igreja, ouvindo o Evangelho e lendo 
a Bíblia. Em suma, eles são “cristianizados”, mas não nascidos de novo. 
Em termos de facilidade de comunicação, este tipo de evangelismo é o mais 
simples. (Se é mais fácil em termos de salvar as pessoas é outra questão.) 
Evangelismo Tipo IIé com pessoas que compartilham a mesma língua e 
talvez vivam na mesma ou em uma sociedade semelhante, mas cujos 
pressupostos culturais e religiosos podem ser muito diferentes. Cristãos 
brancos suburbanos de classe média alta levando o Evangelho a negros não 
salvos de classe baixa no centro da cidade – e cristãos negros do centro da 
cidade levando o Evangelho a brancos não salvos nos subúrbios – estão 
ambos engajados no Evangelismo Tipo II. Assim são os cristãos japoneses 
no Japão, onde o meio religioso é budista e xintoísta. 
Evangelismo tipo IIItraz o Evangelho através de barreiras culturais e 
linguísticas que às vezes podem parecer quase insuperáveis. A idéia é bem 
transmitida pela imagem tradicional do missionário em uma tribo primitiva 
da selva aprendendo a língua, inventando um alfabeto, traduzindo a Bíblia, 
lutando contra o ambiente cultural e físico estranho, tudo para tornar 
conhecida a graça de Deus. Da mesma forma, os cristãos em chamas da 
Coréia ou Indonésia que pregam para os jovens blasfemados da Europa 
podem encontrar-se fazendo Evangelismo Tipo III. 
Cada um desses tipos requer sua própria abordagem de 
contextualização. Para dar um exemplo, considere a apresentação verbal de 
importantes conceitos teológicos. No Evangelismo Tipo I, pode-se usar 
“linguagem cristã”, com termos como “pecado”, “nascido de novo” e 
“salvo”, com o objetivo de aprofundar a compreensão espiritual do ouvinte 
sobre o que significam, para que ele responda com fé. . No Evangelismo 
Tipo II, tal terminologia parece peculiar e problemática. Essas idéias devem 
ser transmitidas de forma diferente para ouvintes não cristianizados, com 
exemplos da vida, não jargão da igreja. No Evangelismo Tipo III, a língua e 
a cultura podem dificultar a expressão dos conceitos. 
3. Onde os judeus se encaixam? 
Onde os judeus se encaixam nesse esquema? Se considerarmos os judeus 
como candidatos ao Evangelismo Tipo II, como membros não 
cristianizados da mesma sociedade e grupo linguístico, então estamos 
assumindo que a Igreja está proclamando o verdadeiro Evangelho, de modo 
que a tarefa é apenas contextualizá-lo. Alguém que adota essa abordagem 
argumentará que se um samoano pode ser 
Cristão e permanecer samoano, por que um judeu não pode ser cristão e 
permanecer judeu? 
No entanto, há algo estranho, até errado, em falar sobre 
contextualização do Evangelho para os judeus; porque o Evangelho era 
completamente judeu em primeiro lugar! Se as raízes do cristianismo são 
judaicas, se o próprio Evangelho é judaico em sua essência, por que deveria 
ser contextualizado para os judeus? 
A resposta é que não precisa ser – desde que o Evangelho do Novo 
Testamento esteja realmente sendo proclamado! Na verdade, o Evangelho 
tinha que ser contextualizado para os gentios! Esse era o ministério de 
Paulo. Esta foi a vitória de Atos 15, em que o Concílio de Jerusalém decidiu 
que os gentios não precisavam se tornar judeus para se tornarem cristãos. 
Esta foi a vitória de Gálatas 2, em que Paulo confrontou Pedro sobre os 
crentes gentios judaizantes. A história subsequente que levou ao resultado 
de que os judeus precisavam ser gentilizados para se tornarem messiânicos 
mostra o quanto a prática se desviou dos princípios que Paulo havia 
estabelecido no Novo Testamento. Também sinalizou que algo muito 
estranho havia acontecido com o evangelho judaico ao longo do caminho! 
E a prática se desviava não apenas dos princípios de Paulo, mas também 
de sua prática. Paulo foi um judeu praticante ao longo da vida. De acordo 
com o Livro de Atos, Paulo circuncidou Timóteo (Atos 16:3); ia 
regularmente à sinagoga (17:2); fez um voto judaico (18:18); correu para 
Jerusalém para observar o festival peregrino judaico de Shavu'ot 
[Pentecostes] (20:16); pagou para que outros judeus oferecessem sacrifícios 
judaicos no templo judaico (21:23-27); declarou perante o Sinédrio judaico 
que ele era então - a partir daquele momento e não apenas anteriormente - 
um Parush [fariseu] (23:7); e declarou ao governador romano, Festo, que 
ele “não havia feito nada contra a Torá que os judeus sustentam, nem contra 
o Templo” (25:8, versão judaica do Novo Testamento). Finalmente, tendo 
combatido o bom combate, terminado a carreira e guardado a fé, ele pôde 
dizer a uma audiência de judeus em Roma, “Não fiz nada contrário ao povo 
ou aos costumes ancestrais” (28:17) – a frase “costumes ancestrais” 
incluindo as tradições judaicas e não apenas a Torá Escrita. Se esse tipo de 
vida era bom o suficiente para Paulo, é bom o suficiente para os crentes 
judeus de hoje. Nada de sanduíches de presunto, por favor, para judeus 
messiânicos que se mantêm kosher. 
 
C. NÃO CONTEXTUALIZAÇÃO, MAS TIPO IV 
EVANGELISMO 
De fato, qualquer judeu pode, como Paulo, ser messiânico e permanecer 
judeu. No entanto, pensar que isso resolve todos os problemas é um grande 
erro porque perde o ponto. A razão é teológica. Do ponto de vista 
sociológico, os judeus são apenas outra cultura, como os samoanos (na 
verdade, não é tão simples, pois existem muitas culturas judaicas). 
Mas teologicamente, os judeus são únicos porque Deus os escolheu 
como veículo para trazer salvação ao mundo. A Bíblia hebraica inteira 
atesta isso, assim como o Novo Testamento (veja João 4:22; Romanos 3:2, 
9:4-5). Os judeus são o povo de Deus em um sentido que não se aplica a 
nenhum outro povo na terra. Por isso, o Novo Testamento está repleto de 
Cilas e Caribdises teológicos, lugares rochosos que oferecem passagens 
perigosas. Que outras pessoas se deparam com Gálatas 3:28 (“não há judeu 
nem grego”) ou Efésios 2:11-22 (“a parede de separação do meio”)? Se os 
cristãos franceses afrancesam outros crentes, quem levanta alguma questão 
doutrinária? Mas se os judeus messiânicos se envolverem em judaização – 
cuidado! 
Não, o povo judeu é mais do que uma cultura, é o povo de Deus. 
Portanto, a tarefa em relação aos judeus não é contextualizar o Evangelho 
como chegou aos não-judeus, com sua história pagã, mas sim comunicar 
um Evangelho teologicamente correto em relação ao povo judeu, cuja 
história e papel na comunicação da salvação de Deus é uma parte eterna da 
Sagrada Escritura. O Evangelismo Tipo IV é necessário para evangelizar o 
povo de Deus. 
Dito de outra forma, contextualizar a forma gentia do Evangelho para os 
judeus é uma dupla diversão. Originalmente sua forma judaica foi 
contextualizada para os gentios – esta foi a grande contribuição de Paulo 
para o evangelismo. Mas então, como as primeiras comunidades judaicas 
messiânicas caíram em tempos difíceis e desapareceram, o judaísmo 
originalmente presente no Evangelhotambém desapareceu, de modo que 
um Evangelho contextualizado gentio privado de seu substrato judaico era o 
único Evangelho que existia, um leito de Procusto no qual o crente judeu 
foi forçado a mentir. Recentemente, este Evangelho a distância (do ponto de 
vista judaico) foi retrabalhado, contextualizado, para fazê-lo “parecer” mais 
judaico. Mas a dupla adaptação não é a mesma do original. Olhar para o 
reflexo de uma pessoa no espelho refletido em um segundo espelho não é o 
mesmo que olhar para ela. 
O que o Evangelismo Tipo IV requer não é um Evangelho Gentilizado 
contextualizado para os judeus, mas uma restauração do judaísmo que está 
de fato presente no Evangelho, mas que se tornou obscuro. Além disso, os 
cristãos gentios também precisam de aspectos do Evangelho que uma 
restauração de seu judaísmo lhes trará. 
Mas muitos crentes se sentem desconfortáveis em restaurar o judaísmo 
ao Evangelho e encorajar os judeus messiânicos a expressar sua identidade 
judaica. Eles temem que surja um elitismo no qual os cristãos gentios se 
sintam cidadãos de segunda classe do Reino. Esta é uma armadilha real, e 
as Escrituras advertem contra a divisão entre judeus e gentios no Corpo do 
Messias. No entanto, o Novo Testamento também garante que ambos são 
um em Yeshua, servindo a um Deus por um Espírito. Portanto, que todos os 
crentes, tanto judeus como gentios, trabalhem juntos para evitar 
comparações ofensivas, que só servem ao Adversário. Que todo judeu 
messiânico e todo cristão gentio demonstre em sua própria vida aqueles 
elementos de judaísmo que surgem de sua própria consciência e identidade 
espiritual, sem se sentir condenado por expressar muito ou pouco. 
Tendo advertido contra o elitismo e a divisão, perguntamos o que 
realmente implica restaurar o judaísmo do Evangelho. A esta questão 
voltamos nossa atenção agora. 
 
 
 
RESTAURANDO A JUDADE DO 
EVANGELHO 
 
 
A. DEFINIÇÃO 
Restaurar o judaísmo do Evangelho significa preencher o conteúdo do 
Evangelho em toda a sua plenitude no que diz respeito aos judeus e à 
relação entre o povo judeu e a Igreja. Em outras palavras, significa oferecer, 
em relação a essas coisas, “todo o conselho de Deus”, não apenas parte. 
É importante entender o que os teólogos querem dizer quando falam 
sobre “restauração”. Todos gostaríamos de ver a Igreja “restaurada” ao que 
era no primeiro século. Ou assim dizemos. Certamente seria bom restaurar 
o zelo dos primeiros crentes, a retidão de suas vidas, sua disposição de 
seguir Yeshua, o Messias, não importa o custo, serem cheios do Espírito 
Santo, sua ânsia de orar, sua segurança e experiência. que Deus realiza 
milagres em resposta à fé. Mas existem aspectos externos do estilo de vida 
dos crentes do primeiro século que devemos nos propor a restaurar? Ou 
aspectos da doutrina que eles teriam aceitado, mas que os crentes 
posteriores ignoraram? E se sim, quais? E o que devemos fazer com eles? 
Minha opinião é que devemos começar fazendo todo esforço para 
entender o texto do Novo Testamento como seus ouvintes do primeiro 
século o entenderiam e o aplicariam à sua situação de vida. Mas não 
acredito que devamos aplicar o Evangelho da mesma maneira, porque isso 
significaria restaurar a situação na vida do primeiro século, o que, mesmo 
que desejável, é impossível - não há como voltar no tempo. Em vez disso, 
devemos entender as Escrituras corretamente e depois aplicá-las à nossa 
própria situação da maneira apropriada. 
Os parágrafos acima não expressam uma nova filosofia. Eles expressam 
uma abordagem familiar que normalmente leva a perguntar se um dado 
Novo 
2 
A injunção do Testamento deve ser aplicada literalmente, ou deve-se 
procurar um princípio geral por trás da ordem escrita. Por exemplo, em 
referência a 
1 Coríntios 11:2-16, uma mulher hoje deve cobrir a cabeça em uma reunião 
congregacional? Ou esse requisito estava relacionado apenas à situação de 
vida do primeiro século, de modo que a aplicação moderna é vestir-se 
modestamente de acordo com os padrões atuais? 
Não proponho entrar em discussões desse tipo. Em vez disso, ao trazer à 
tona a questão da restauração do Evangelho judaico, pretendo chamar a 
atenção para aspectos do Evangelho que seriam evidentes para os crentes 
do primeiro século, mas que séculos de negligência ocultaram. 
 
B. A IGREJA E ISRAEL NA TEOLOGIA E HISTÓRIA 
Começamos com três entidades – Israel, o povo judeu e a Igreja – e 
perguntamos quais são as relações entre eles. Devemos examinar o assunto 
tanto teológica quanto historicamente. A teologia nos mostrará o verdadeiro 
relacionamento, como as coisas são “nos lugares celestiais”, enquanto a 
história nos mostrará o que aconteceu aqui na terra. Seremos então mais 
capazes de considerar o que fazer. 
1. Três Teologias: Aliança, Dispensacional e “Olive Tree” 
Os teólogos cristãos geralmente seguem uma das duas abordagens ao lidar 
com esse assunto. A mais antiga e mais conhecida é geralmente chamada de 
Teologia da Substituição ou Teologia do Pacto, embora também esteja 
aparecendo hoje em dia sob outros nomes; diz que a Igreja é o Israel 
“Espiritual” ou o “Novo” Israel, tendo substituído o “Velho” Israel (os 
judeus) como povo de Deus. Mais recentemente, desenvolveu-se nos 
bairros protestantes a teologia dispensacionalista, que, em sua forma mais 
extrema, diz que o povo judeu tem promessas apenas na terra, enquanto a 
Igreja tem promessas no céu. Não consideraremos essas abordagens em 
detalhes, mas o resultado final é que simplificam demais e, no processo, 
chegam a conclusões manifestamente antissemitas.1 conclusões.2 
A análise a seguir mostrará que a separação entre a Igreja e o povo 
judeu, como se desenvolveu nos últimos 2000 anos, está completamente 
fora da vontade de Deus, um erro terrível, o pior cisma da 
história deste planeta. Veremos então que é nossa tarefa corrigir esse erro, 
nos lançar totalmente no que o judaísmo chama de tikkun-ha'olam, 
literalmente, "consertar o mundo", repará-lo. De acordo com a tradição 
judaica, tal atividade acelera a vinda do Messias; e isso corresponde ao que 
Pedro encoraja os crentes em Yeshua a fazer, ou seja, apressar a vinda do 
Dia de Deus.3 Chamo essa abordagem de “teologia da Oliveira”, após a 
alegoria de Paulo em Romanos 11:16-26, dirigida aos cristãos gentios 
(minha tradução, do Novo Testamento judaico):4 
Agora se oChallah5 oferecido como primícias é santo, assim é todo o 
pão. E se a raiz é santa, os ramos também são. 
Mas se alguns dos ramos foram quebrados e você - uma oliveira 
brava - foi enxertada entre eles e se tornou participante igual da rica 
raiz da oliveira, então não se glorie como se você fosse melhor do 
que os ramos! No entanto, se você se vangloriar, lembre-se de que 
você não está apoiando a raiz, a raiz está apoiando você. Então você 
dirá: “Ramos foram quebrados para que eu pudesse ser enxertado”. 
Verdade, mas e daí? Eles foram separados por causa de sua falta de 
confiança. No entanto, você mantém seu lugar apenas por causa de 
sua confiança. Portanto, não seja arrogante; pelo contrário, tenha 
medo! Pois se Deus não poupou os ramos naturais, certamente não o 
poupará! 
Portanto, dê uma boa olhada na bondade de Deus e sua severidade: por 
um lado, severidade para com aqueles que caíram; mas, por outro lado, a 
bondade de Deus para com você - desde que você se mantenha nessa 
bondade! Caso contrário, você também será cortado! Além disso, os outros, 
se não persistirem em sua falta de confiança, serão enxertados; porque Deus 
é capaz de enxertá-los de volta. Pois se você foi cortado do que é por 
natureza uma oliveira brava e enxertado, contra a natureza, em uma oliveira 
cultivada, quanto mais esses ramos naturais serão enxertados de volta em 
seus própria oliveira! 
Pois, irmãos, quero que entendam esta verdade que Deus anteriormente 
ocultou, mas agora revelou, para que você não imagine que sabe mais do 
que realmente sabe. É que a pedra, até certo ponto, veio sobre Israel, até que 
o mundo gentio entreem sua plenitude; e que é assim que todo o Israel será 
salvo”. 
2. A Igreja e Israel na História: Período Inicial 
Nas páginas 20-21, a Figura 1 retrata a “oliva cultivada” à medida que se 
desenvolve ao longo da história; enquanto a Figura 2 ilustra cortes 
transversais dessa oliveira, mostrando a relação entre o povo judeu e a 
Igreja em vários momentos. 
A oliveira que Deus cultivou é Israel. Sua raiz são os Patriarcas - 
Avraham, Yitzchak e Jacob [Abraham, Isaac e Jacob].6 Desta raiz cresceu o 
povo judeu. Enquanto isso, os gentios eram uma oliveira brava a quem 
Deus, o lavrador, não havia dedicado o mesmo tipo de atenção especial. 
Paulo escreve que eles “estavam naquele tempo separados de Cristo, 
alienados da comunidade de Israel e estranhos às alianças da promessa, sem 
esperança e sem Deus no mundo”.7 A Figura 2A ilustra esta situação, que 
prevaleceu até a época do ministério de Yeshua (25 EC). 
Quando Yeshua veio, ele estava no centro da árvore, no centro do povo 
judeu, o judeu por excelência, bem como o homem por excelência. Ele 
reuniu discípulos judeus ao seu redor. Ele morreu, ressuscitou da sepultura 
e ascendeu ao céu. A comunidade judaica messiânica cresceu cento e vinte 
(Atos 1:15), três mil (Atos 2:41), cinco mil (Atos 4:4), “e o número deles 
multiplicava-se” (Atos 9:31). Consulte a Figura 2B (35 CE). 
Os judeus não messiânicos reagiram contra os judeus messiânicos, 
afastando-os do centro (Atos 4-9, 12). Enquanto isso, a mensagem se 
espalhou para os gentios — Cornélio (Atos 10), Antioquia (Atos 11); ver 
Figura 2C (50 CE). 
Embora os judeus messiânicos somente em Jerusalém chegassem a 
“dezenas de milhares, . . . todos os fanáticos pela Torá”,8 As viagens de 
Paulo (Atos 13-28) e outras atividades missionárias logo tornaram os 
gentios a maioria na Igreja. No entanto, os crentes judeus ainda eram 
aceitos pelo povo judeu como parte da comunidade judaica (Figura 2D, 70 
EC). 
No entanto, quando Paulo escreveu a carta aos romanos (cerca de 57 
EC), ficou claro que a maioria dos judeus estava rejeitando Yeshua como o 
Messias. Paulo os chamou de ramos da oliveira cultivada que havia sido 
cortada. No entanto, ele advertiu os crentes gentios que eles não deveriam 
ter orgulho indevido de serem enxertados na oliveira ou se considerarem 
melhores do que os ramos cortados, uma vez que eles mantêm sua posição 
apenas pela fé e sem ela serão cortados. Por outro lado, os ramos cortados 
(judeus não messiânicos) podem ser enxertados novamente pela fé; se 
alguma coisa, de uma agricultura 
do ponto de vista, é mais provável que o enxerto “pegue” com os próprios 
galhos de uma árvore do que com outros, e espera-se que o fruto dos galhos 
cultivados seja melhor do que dos selvagens (no entanto, Deus não está 
preso às expectativas humanas). O que é importante para Paulo é que esses 
ramos naturais serão de fato enxertados de volta “quando o mundo gentio 
entrar em sua plenitude”. 
 
FIGURA 1 
A Oliveira Cultivada: 
A Igreja e o povo judeu através da história 
 
 
FIGURA 2 
Seções Transversais da Oliveira: 
A Igreja e o Povo Judeu em Pontos Específicos da História 
 
Com o passar do tempo, a situação dos crentes judeus sofreu uma 
mudança significativa. Enquanto as nuvens se reuniam antes da primeira 
revolta judaica contra Roma, os judeus messiânicos recordavam a profecia 
de Yeshua, 
“Quando você vê Jerusalém cercada por exércitos, então você deve 
entender que ela está prestes a ser destruída. Os que estão na Judéia 
devem fugir para os montes, os que estão dentro da cidade devem 
sair e os que estão no campo não devem entrar nela”.9 
Eles fugiram para a cidade de Pela, escapando assim da destruição do 
Templo (70 EC) e do massacre romano de quase um milhão de judeus (de 
acordo com Josefo; menos por outras estimativas). Por esta prudência, os 
zelotes que lideraram a rebelião consideraram os judeus messiânicos como 
traidores. 
Durante a segunda revolta (132-135 EC), os crentes judeus aquiesceram 
inicialmente; mas quando o rabino Akiva declarou que o líder militar judeu 
Shim'on Bar-Kosiba era o Messias, eles não puderam mais cooperar, pois 
sabiam que o Messias é realmente Yeshua e não podiam oferecer lealdade a 
outro. Isso também foi marcado como traição, e o resto da comunidade 
judaica ficou selado em amargura contra eles. 
Além da tensão política, havia também a tensão religiosa, como 
testemunha a adição à liturgia da sinagoga do Birkat-HaMinim (a Bênção 
contra os “sectários”, geralmente entendidos como os crentes judeus) por 
volta de 90 EC. coisas, os crentes em Yeshua passaram a ser cada vez mais 
excluídos da comunidade judaica incrédula. 
Além disso, do lado cristão gentio, a ortodoxia da fé dos crentes judeus 
passou a ser cada vez mais escrutinada se eles se apegassem aos costumes e 
lealdades judaicas. No Diálogo com Trifão, um judeu, de Justino Mártir, 
um cristão gentio (cerca de 160 EC), vê-se uma tolerância limitada aos 
judeus messiânicos que retêm os distintivos judaicos.10 
Mas depois que o cristianismo se tornou a religião oficial de Roma no 
início do século IV, muitos gentios não salvos entraram na Igreja 
institucional. Tornou-se muito maior do que toda a população judaica do 
mundo, tornou-se totalmente gentilizado, considerava os judeus como um 
concorrente vencido e tinha pouca compreensão dos crentes judeus que 
queriam manter sua judaicidade. Tornou-se impossível para uma pessoa 
expressar publicamente a identidade judaica e messiânica. Um judeu que 
quisesse aceitar o Messias judeu tinha que deixar seu povo e passar para a 
Igreja (Figura 2E, 350 EC). Os judeus que vieram a fé em Yeshua foram 
obrigados a se separar completamente do judaísmo, da cultura judaica e do 
povo judeu, como vimos na declaração que eles tiveram que ratificar (Veja 
aqui). 
Essa confissão grosseira é representativa – reconhecidamente na forma 
extrema adequada ao fanatismo dos séculos IV e V – de atitudes que 
persistiram na Igreja por centenas de anos. A Inquisição espanhola 
examinou os católicos de origem judaica para ver se eles mantinham os 
costumes judaicos. Do desgosto gentio pelo judaísmo emergiu 
Perseguição cristã de judeus – Cruzadas, Inquisição, pogroms, Alemanha 
nazista (sim, houve envolvimento cristão, tanto para o mal quanto para o 
bem) 
— Perseguição cristã aos judeus, com toda a dor e feiúra que os judeus não 
podem esquecer, e a Igreja não terá permissão para esquecer até que todos 
os cristãos (não apenas alguns) aprendam a lição. 
Assim, até muito recentemente, o povo judeu e a Igreja permaneceram 
separados, sem lugar para o judaísmo messiânico, uma vez que tanto a 
maioria dos judeus (pessoas não salvas cuja experiência com a Igreja foi 
principalmente negativa) quanto a maioria dos cristãos (gentios que não 
entenderam própria fé no que se refere ao povo judeu) quis assim. 
 
3. Teologia da Oliveira 
Deixando por um momento o desenvolvimento histórico dessa trágica 
divisão da oliveira cultivada em dois povos de Deus aparentemente 
separados, vamos examinar a metáfora estendida da oliveira com vistas a 
entender suas implicações para a teologia. Há apenas uma árvore cultivada, 
e isso significa que há apenas um Israel, não dois. Os ramos selvagens 
(gentios) foram enxertados por meio da fé no Messias, “aproximado no 
sangue de Cristo”,11 de modo que eles agora estão incluídos na comunidade 
de Israel. Mas eles não são, como a teologia da Substituição gostaria, um 
Novo Israel. Nem os crentes judeus e gentios juntos constituem um Novo 
Israel, uma vez que os galhos cortados também são identificáveis como 
Israel, embora não tenham a seiva viva da árvore fluindo através deles. Pois 
Deus os está preservando milagrosamente, de modo que, em vez de secar, 
como os galhos separados normalmente fazem, eles podem ser enxertados 
de volta pela fé. Assim, judeus não salvos (galhos naturais cortados), judeus 
salvos (galhos naturais ligados à árvore) e crentes gentios (galhos selvagens 
enxertados) têm cada um seu própriotipo de participação contínua no único 
Israel; e este fato precisa ser levado em conta em qualquer teologia correta 
de Israel e da Igreja. 
Nem uma palavra é dita na passagem da “oliva” ou em qualquer outro 
lugar nas Escrituras sobre dividir as promessas em terrenas para os judeus e 
celestiais para a Igreja. No entanto, Deus fez dois tipos de promessas. Em 
relação às promessas que se relacionam com a salvação individual, não há 
judeu nem gentio (Gálatas 3:28), nenhuma distinção entre 
eles (Romanos 10:12), nenhuma parede divisória de hostilidade (Efésios 
2:14-19). Por outro lado, permanecem promessas para Israel nacional, o 
povo judeu, nas quais as nações gentias corporativamente e os crentes 
gentios individualmente não têm participação direta – embora seja 
importante notar que também existem promessas para certas nações gentias 
(como exemplo, Isaías 19:24-25 garante que Deus abençoará o Egito e a 
Assíria junto com Israel; para que os crentes gentios que fazem parte dessas 
nações experimentem essas bênçãos). 
A situação atual com a comunidade de Israel é que os gentios de muitas 
nações reconhecem o Messias judeu, mas a maioria da nação de Israel não. 
Suponha que cidadãos do Canadá, Índia, Nigéria, Austrália e outros 
membros da Comunidade Britânica de Nações reconhecessem Elizabeth II 
como sua rainha, mas a maioria dos ingleses, assim como o governo 
britânico, não. Nessa circunstância, seria errado dizer que a Grã-Bretanha 
não era mais um membro da Commonwealth - quando na verdade ainda 
seria o membro central entre iguais. Também seria incorreto concordar com 
os ingleses que Elizabeth não é a rainha. Em vez disso, só se poderia tentar 
convencê-los - tanto ingleses individuais quanto seu estabelecimento 
governamental - a homenagear Elizabeth II, que é de fato a rainha.12 
 
4. A Igreja e Israel na História: Período Moderno 
No futuro, “todo o Israel será salvo”. No Tanakh, ou seja, no pensamento 
hebraico, a palavra kol (“todos”) em referência a um coletivo não significa 
cada indivíduo que o compõe, mas sim a parte principal, a parte essencial, o 
considerável maioria. Portanto, acredito que quando “todo o Israel” for 
salvo, não será que todo judeu creia em Yeshua, mas que a nação judaica 
terá uma maioria crente e/ou um estabelecimento crente. Para usar a 
metáfora de Moisés, os judeus messiânicos serão “a cabeça e não a cauda”.13 
(Veja a Figura 2G.) 
Acredito que o reaparecimento de uma comunidade judaica messiânica 
em nossos dias é uma fase significativa no processo de Deus de salvar todo 
o Israel. Se a Figura 2G é o objetivo final, e a Figura 2E mostra a situação 
como realmente existia até recentemente, então a Figura 2D não apenas 
retrata um estágio histórico antigo, mas também se assemelha ao presente e 
ao futuro imediato, representado pela Figura 2F, mostrando que estão 
começando a recuperar nosso passado. Tem uma vez 
novamente se torna possível para um judeu crente em Yeshua identificar-se 
como judeu e messiânico, e expressar essa identificação de uma maneira 
socialmente reconhecível. Isso aconteceu historicamente por causa do 
grande crescimento da liberdade na vida política, econômica e social 
ocidental durante os últimos trezentos anos, um fenômeno que certamente 
demonstra o amor de Deus pela humanidade. Anteriormente, uma pequena 
minoria não poderia ter esperado efetuar uma mudança fundamental em 
duas entidades sociais opostas muito maiores alegando ser parte de ambas. 
Hoje, nossa liberdade de tentar essa tarefa escandalosamente improvável 
(improvável pelos padrões do mundo, mas não pelos de Deus) é protegida 
em países democráticos pluralistas. À medida que a liberdade política 
crescia, já em 1718 John Toland em seu livro Nazarenus14 poderia sugerir 
que “os cristãos . . . dentre os judeus” devem observar a Torá. À medida 
que a liberdade econômica crescia, o movimento cristão hebreu podia 
avançar com poucos impedimentos na Inglaterra do século XIX. E à medida 
que a liberdade social cresceu, juntamente com o avanço nas comunicações, 
é possível para nós, hoje, ousar esperar que o judaísmo messiânico consiga 
alcançar seu objetivo de curar a cisão entre a Igreja e o povo judeu. 
É tarefa dos judeus messiânicos e dos cristãos gentios simpatizantes 
empreender o tikkun-ha 'olam do qual falamos anteriormente. Estes são 
aqueles que, por causa de sua confiança comum no Messias judeu Yeshua, 
podem trabalhar juntos para desfazer os danos causados pela divisão do 
povo judeu e da Igreja em dois povos de Deus aparentemente separados. O 
povo judeu deve ser levado a entender – de livre e espontânea vontade, não 
por coerção ou engano – que os antigos objetivos do esforço judaico só 
serão alcançados quando o povo judeu entender e confiar em Yeshua, o 
Messias judeu. A Igreja deve ser levada a compreender – livremente, 
voluntariamente, não por coerção ou engano – que seus objetivos serão 
alcançados somente quando qualquer forma de antissemitismo ou 
distanciamento aberto ou encoberto tiver desaparecido, 
Pode haver um objetivo maior? Vivemos em uma época emocionante, 
pois vemos o impulso da história se aproximando do cumprimento da 
profecia de Paulo de que todo o Israel será salvo. E enquanto trabalhamos 
para atingir esse fim, é essencial que estejamos armados com um 
entendimento correto do relacionamento entre Israel e a Igreja. 
C. O EVANGELHO É CORPORATIVO E INDIVIDUAL 
Há aspectos do Evangelho que são corporativos, não apenas relacionados a 
indivíduos. Os cristãos que entendem que é certo pregar o Evangelho aos 
judeus muitas vezes oferecem um Evangelho que é inadequado porque é 
orientado apenas para o indivíduo e não lida com o povo judeu como uma 
entidade corporativa. Na minha opinião, um evangelho apenas para 
indivíduos é inadequado não apenas para judeus, mas também para gentios. 
O que é o Evangelho para o indivíduo? A declaração mais completa do 
Novo Testamento sobre isso, como sugerimos na Introdução, está na carta 
de Paulo aos Romanos, capítulos 1-8 — embora todas as partes essenciais 
possam ser encontradas no Tanakh. Os capítulos 1-3 nos dizem que todos 
pecaram e não obedecem a Deus adequadamente (1 Reis 8:46, Eclesiastes 
7:20), que esse pecado constrói um muro entre ele e Deus (Isaías 59:1-2), 
que a pena para o pecado é a morte (Gênesis 2:17), e que ninguém pode 
restaurar o relacionamento com Deus por seus próprios esforços (Salmo 
143:2, Isaías 64:5-6), mas que Deus, do seu lado, por seu próprio ato 
soberano de oferecer a Yeshua, o Messias, como expiação pelo pecado, 
preencheu a lacuna e restaurou a comunhão entre o indivíduo e seu Deus 
(Isaías 52:13-53:12). Os capítulos 4-6 explicam que o que uma pessoa deve 
fazer para ter seu próprio relacionamento individual com Deus restaurado é 
colocar sua confiança em Deus, aceitando pessoalmente o que Deus já fez 
por ele através de Yeshua (Gênesis 15:6). Os capítulos 7-8 acrescentam que 
tal confiança do coração, que o Novo Testamento deixa claro não é 
meramente uma afirmação intelectual de certos fatos (Tiago 2:14-26), o 
levará a querer e poder – pelo poder do Espírito Santo nele – para fazer 
aquelas obras que agradam a Deus. 
Na América, onde o direito do indivíduo de buscar sua própria 
felicidade tem sido por mais de dois séculos considerado virtualmente uma 
lei da natureza (o que a Declaração de Independência chamou de “direito 
inalienável”), o Evangelho para o indivíduo é convenientemente 
apresentado em poucas palavras. folhetos contendo quatro ou cinco “leis 
espirituais”; e é possível supor que isso é tudo o que há no Evangelho. Mas 
a salvação é corporativa, tanto para a comunidade quanto para o indivíduo. 
Qualquer estudo da palavra yeshu'ah (“salvação, libertação”) na Bíblia 
hebraica mostrará que a libertação nunca é pensada como sendo apenas para 
o indivíduo, embora a salvação individual definitivamente faça parte da 
mensagem do Antigo Testamento.15 No entantosalvação para o judeu 
individual, além da preocupação com a libertação deo povo judeu como um todo simplesmente não é encontrado no Tanakh. 
Pelo contrário, grande parte de sua discussão sobre a salvação é focada na 
integridade e santidade do povo judeu como um todo, como testemunha, 
por exemplo, a explicação frequente em Deuteronômio para a pena capital 
ou excomunhão, “para que o mal seja expurgado de entre vocês.”16 
Como a maioria do povo judeu, após 4.000 anos de história 
comunitária, tem um forte senso de povo,17 um Evangelho individual parece-
lhes ao mesmo tempo egoísta e inadequado, pois não toca diretamente nas 
aspirações nacionais e universais. Em média, os judeus vivem mais 
corporativamente do que a maioria dos ocidentais individualistas – e digo 
isso para vergonha da Igreja, que o Novo Testamento proclama ser “um só 
corpo”. De fato, a Igreja pode e deve aprender com o povo judeu o que 
significa cuidar uns dos outros. 
Para colocar essa ideia de outra forma, meu vínculo individual com 
Deus é direto, mas não está sozinho - está entrelaçado com o seu. Um 
Evangelho que ignora o entrelaçamento de vidas juntas em “nações e tribos 
e povos e línguas”18 é excessivamente simples, escapista. “Nenhum homem 
é uma ilha, inteiro em si mesmo.” A religião bíblica não é praticada na 
posição de lótus. Não apenas um evangelho excessivamente voltado para 
dentro falhará em atrair pessoas mais sintonizadas com o bem da sociedade, 
como muitos judeus são, mas falhará em representar plenamente as 
preocupações de Deus. 
Para os gentios, que devem ser salvos apesar de sua cultura e formação 
religiosa, pode-se argumentar que o aspecto individual é a chave. É por isso 
que Paulo, o Emissário aos Gentios19 enfatizou tanto. Da mesma forma, os 
aspectos individuais do Evangelho podem falar adequadamente aos 
corações dos judeus assimilados ou problemáticos, cujo envolvimento com 
a comunidade judaica é fraco. Mas os judeus que se sentem parte integrante 
de seu povo - e não poucos gentios socialmente orientados também - 
precisam ouvir os aspectos corporativos do Evangelho também, ou podem 
descartá-lo como superficial e não ser salvos. 
Além disso, mesmo as pessoas cujo interesse é seu próprio bem-estar 
pessoal precisam ouvir os aspectos corporativos do Evangelho. Na verdade, 
eles precisam ainda mais, uma vez que um aspecto importante da salvação 
para eles pode envolver deixar de uma abordagem egoísta e egocêntrica da 
vida e adotar a abordagem de Deus para a vida, que é orientada para os 
outros.20 Assim, um Evangelho sem foco em elementos corporativos e 
sociais deixa de ser “todo o conselho de Deus”21 poralguém. 
D. YESHUA É IDENTIFICADO COM O POVO DE ISRAEL 
Uma maneira interessante de pensar sobre o Evangelho como 
simultaneamente individual e corporativo é considerar as maneiras pelas 
quais o Messias Yeshua representa e está intimamente identificado com seu 
povo Israel. Assim como o indivíduo que confia em Yeshua se une a ele e é 
"imerso" (batizado) em tudo o que Yeshua é, incluindo sua morte e 
ressurreição - de modo que sua natureza pecaminosa é considerada morta, e 
sua nova natureza, fortalecida pelo Espírito Santo Espírito, é considerado 
vivo – assim como essa identificação íntima com o Messias vale para o 
indivíduo, o Messias também se identifica e encarna o Israel nacional. 
No “Novo Testamento encontramos esta noção primeiro em Mateus 
2:15, onde se diz que Yeshua foi levado ao Egito: “Isso aconteceu para 
cumprir o que Adonai havia dito através do profeta: ‘Do Egito chamei meu 
filho .'” O versículo citado é Oséias 11:1. No entanto, no contexto, o profeta 
Oséias estava falando claramente não sobre um futuro Messias, mas sobre a 
nação de Israel e o Êxodo. 
Alguns acusam Mateus de abusar das Escrituras aqui, imprudentemente 
tirando um versículo do contexto e aplicando-o a Yeshua. Ele é culpado? 
Para responder, devemos observar os quatro tipos de interpretação das 
Escrituras que os rabinos usaram: 
P'shat(simples) – O sentido claro e simples do texto, o que os 
intérpretes modernos chamam de exegese histórico-gramatical. 
Remez(dica)—As características peculiares do texto são 
consideradas como insinuando uma verdade mais profunda do que 
aquela transmitida por seu sentido simples. 
Drashou midrash (busca)—A criatividade é usada para pesquisar o 
texto em relação ao resto da Bíblia, outra literatura ou vida, a fim 
de desenvolver uma aplicação alegórica ou homilética do texto. Isso 
envolve eisegese – ler os próprios pensamentos em um texto – bem 
como exegese, que é extrair de um texto seu significado real. 
Sod(segredo) — Opera-se nos valores numéricos das letras 
hebraicas; por exemplo, duas palavras cujas letras somam a 
mesma quantidade seriam boas candidatas para revelar um 
segredo por meio da “bisociação de ideias”.22 
A acusação de que Mateus está se apropriando indevidamente das 
Escrituras permanece apenas se ele estiver lidando com o p'shat. Pois como 
dissemos, o p'shat de Oséias 11:1 se aplica à nação de Israel e não a 
Yeshua. 
Mas talvez Mateus esteja fazendo um midrash, lendo o Messias em um 
versículo que trata de Israel? Muitos rabinos usaram a mesma abordagem; 
seus leitores não teriam achado isso censurável. 
No entanto, acredito que Matthew não está fazendo nada além de nos 
dar um remez, um indício de uma verdade muito profunda. Israel é 
chamado de filho de Deus desde Êxodo 4:22. O Messias é apresentado 
como filho de Deus alguns versículos antes em Mateus 1:18-25, refletindo 
passagens do Tanakh como Isaías 9:6-7, Salmo 2:7 e Provérbios 30:4. 
Assim, o Filho é igual ao filho; o Messias é equiparado à nação de Israel. 
Isto é o que Mateus está insinuando ao chamar a fuga de Yeshua para o 
Egito um “cumprimento” de Oséias 11:1. 
A ideia de que um representa todos pode ser encontrada em toda a 
Bíblia, às vezes para o bem e às vezes para o infortúnio – na história do 
pecado de Acã (Josué 7), no relacionamento entre Israel e seu rei (muitos 
lugares no Tanakh, por exemplo , 1 Reis 9:3-9), em Romanos 5:12-21, em 1 
Coríntios 15:45-49, e no debate sobre as “passagens do servo” de Isaías 
(42:1-9, 49:1- 13, 50:4-11 e 52:11-53:12). De fato, a controvérsia sobre se 
Isaías 53 se refere a Israel ou a um Messias ainda não nascido se dissolve 
quando se lembra que o Messias de Israel encarna seu povo. Da mesma 
forma, considere estas frases de Isaías 49:1-6: 
“Adonai. . . disse-me: 'Tu és meu servo, Israel, em quem serei 
glorificado.' . . . E agora Adonai diz, . . . 'É muito leve que você seja 
meu servo, para levantar as tribos de Jacó e restaurar os preservados 
de Israel; Eu te darei como luz para as nações, para que minha 
salvação chegue até os confins da terra.'” 
Israel restaura os preservados de Israel? Quem é a “luz para as nações”? O 
judaísmo entende isso como uma meta a ser cumprida pelo povo judeu. Os 
cristãos pensam imediatamente em João 8:12, onde Yeshua disse de si 
mesmo: “Eu sou a luz do mundo”. Sugiro que o povo judeu será a luz para 
as nações que devemos ser quando tivermos em nós aquele que é a luz do 
mundo. 
Este conceito, de que o Messias encarna o povo judeu, não deve parecer 
estranho aos crentes, que aprendem exatamente isso sobre Yeshua e a 
Igreja. O que mais significa falar da Igreja como um corpo do qual o 
Messias é a cabeça? Ou um templo do qual ele é a principal pedra angular? 
O conceito de um representando todos é familiar. Mas a Igreja não 
compreendeu claramente que o Santo de Israel, Yeshua, está em união não 
apenas com a Igreja, mas também com o povo judeu. Quando os cristãos 
tiverem digerido completamente isso e puderem comunicar aos judeus que 
através de Yeshua, o Messias, em virtude de sua identificação com Israel, o 
povo judeu alcançará seu destino, então o povo judeu terá apresentado um 
Evangelho menos estranho e mais atraente. E a Igreja terá se tornado mais 
fiel a ela. 
“A verdade, toda a verdade e nada além da verdade”? Yeshua disse: “Eu 
sou . . . a verdade." Mas ele se identifica com Israel. Um crente no 
Evangelho adquire a verdade identificando-secom Yeshua. Mas se assim 
for, ele também, seja judeu ou gentio, deve se identificar com o povo judeu, 
com quem Yeshua se identifica. Caso contrário, ele não se identificou com 
Yeshua. Essa é a verdade! “Conhecereis a verdade” — Yeshua, que se 
identifica com o povo judeu 
– “e a verdade vos libertará”.23 
 
E. DEUS CUMPRRÁ SUAS PROMESSAS AO POVO 
JUDEU 
Um elemento corporativo importante nas Boas Novas é a garantia de que 
Deus cumprirá suas promessas ao povo judeu como povo. Essas promessas 
aparecem repetidamente no Tanakh; dois dos mais importantes deles são 
que o povo judeu retornará do exílio para possuir e habitar Eretz-Ysrael [a 
Terra de Israel], e que o Reino será restabelecido com o Filho de Davi no 
trono. 
 
1. O Novo Testamento Prova Isso 
Muitos cristãos não sabem que o Novo Testamento afirma o futuro 
cumprimento das promessas de Deus ao Israel nacional. Examinaremos 
dois textos a título de demonstração. 
O primeiro é Mateus 23:37-39. Depois de criticar um grupo particular 
de professores de Torá [escribas] e fariseus cujos corações endurecidos se 
voltaram contra a verdade espiritual, Yeshua exclamou: 
"Jerusalém! Jerusalém! Você mata os profetas! Você apedreja 
aqueles que são enviados a você! Quantas vezes eu quis reunir seus 
filhos, assim como uma galinha reúne seus pintinhos debaixo das 
asas, mas você recusou! Olhar! 'Deus está abandonando sua casa 
para você, deixando-a desolada.' [Jeremias 22:5] Pois eu lhe digo 
que, de agora em diante, você não me verá novamente até que diga: 
'Bem-aventurado aquele que vem em nome de Adonai:n [Salmo 
118:26] 
Independentemente de o Messias chamar “Jerusalém! Jerusalém!" está 
se dirigindo a todo o povo judeu ou apenas ao estabelecimento judaico 
centrado na Cidade Santa, é óbvio que ele está falando não apenas para 
indivíduos, mas para a nação como um todo, prometendo que a salvação 
nacional virá a Israel quando ela disser, como nação , “Bem-aventurado 
aquele que vem em nome do Senhor”. 
Outra passagem chave afirmando que Deus cumprirá suas promessas ao 
Israel nacional é Romanos 9-11. Esta seção do Livro de Romanos não é, 
como alguns dispensacionalistas extremos afirmam, um “parêntese” sem 
relação com o que Paulo escreve antes e depois. Em vez disso, responde a 
uma questão-chave levantada pelos últimos versículos do capítulo 8, onde 
Paulo promete que os crentes em Yeshua; tendo sido escolhido, será 
glorificado (v. 30), e que nada pode impedi-lo (vv. 31-39). A resposta 
natural do leitor do primeiro século a essa garantia de que Deus cumprirá 
suas promessas a qualquer um que tenha fé deve ter sido: “E Israel? Eu não 
vejo Deus mantendo suas promessas para eles. O Messias veio e se foi, e o 
povo judeu não o segue. E Israel?” A resposta de Romanos 9-11 é que Deus 
de fato cumprirá suas promessas a Israel – à sua própria maneira e em seu 
próprio tempo – para que, no final, “todo o Israel”, isto é, Israel como uma 
entidade nacional, “vai ser salvo." 
Assim, vemos que o futuro do Israel nacional é realmente mencionado 
no Novo Testamento; além disso, essas duas passagens não são de forma 
alguma os únicos lugares. 
 
2. O Tanakh prova isso 
Mesmo que o Novo Testamento não tivesse feito nenhuma menção às 
promessas à nação judaica, ainda as teríamos como declaradas no Tanakh, 
que, afinal, ainda é a Palavra de Deus. O que os cristãos chamam de Antigo 
Testamento foi o de Yeshua 
única Bíblia, e ele creu nela de todo o coração. De fato, referindo-se ao 
Tanakh e suas promessas, ele disse: “As Escrituras não podem ser 
quebradas”. Da mesma forma, Paulo escreveu que “Toda a Escritura”, ou 
seja, todo o Tanach, “é inspirada por Deus e é proveitosa para a doutrina. . . 
”24 O Novo Testamento não cancela ou substitui o Tanakh; em vez disso, é 
construído sobre ele — ou, mais precisamente, o assume. Isto é, tudo o que 
está escrito no Tanakh é assumido pelo Novo Testamento como fiel e 
verdadeiro, incluindo todas as promessas ao Israel nacional. 
Além disso, as promessas do Tanakh de uma Nova Aliança e um novo 
coração e espírito para o povo judeu são combinadas com a promessa de 
que eles permanecerão uma nação e viverão com segurança na Terra de 
Israel (Jeremias 31:30-37 e Ezequiel 36: 22-36). Se acreditamos que as 
profecias de uma Nova Aliança encontradas nestas passagens são 
cumpridas por Yeshua, devemos também acreditar que as profecias 
associadas do retorno de Israel do exílio para a Terra também serão 
cumpridas. A Bíblia não se deixa cortar em pedaços segundo as noções 
preconcebidas do leitor. 
 
3. Refutação dos argumentos de que Deus acabou com os judeus 
No entanto, há aqueles cuja teologia não admite que permaneçam 
promessas para a nação judaica como tal. De fato, a maioria das formas de 
teologia da Substituição dizem que quando o povo judeu falhou em aceitar 
Yeshua como o Messias, eles perderam todas as bênçãos da Antiga Aliança, 
e o que resta para eles como povo são apenas as maldições. Já indicamos 
que a teologia da substituição é baseada em uma compreensão errônea da 
relação entre Israel e a Igreja;25 mas como sua influência é grande, 
analisaremos dois versículos do Novo Testamento que ele usa para negar as 
promessas de Deus ao povo judeu, demonstrando ao invés que esses 
versículos realmente as confirmam. 
a. 2 Coríntios 1:20 
“Pois todas as promessas de Deus encontram seu sim nele”, isto é, 
em Yeshua. 
A teologia da substituição entende que isso significa que todas as 
promessas do Antigo Testamento, em algum sentido místico, já foram 
cumpridas no Messias, de modo que nenhuma permanece para os judeus. 
Mas o versículo não diz ou significa que todos 
as promessas já foram cumpridas, mas sempre que as promessas de Deus 
são cumpridas, elas são cumpridas em, através ou por Yeshua. Ele é o 
instrumento por meio do qual Deus Pai cumpriu, está cumprindo e cumprirá 
todas as promessas que fez ao povo judeu - incluindo a promessa de que 
eles retornarão do exílio para possuir e viver na Terra de Israel e a promessa 
de que o Reino será restaurado, com o Filho de Davi no trono. Um texto 
que assegura que Deus cumprirá cada uma de suas promessas aos judeus 
não deve ser transformado em pretexto para cancelá-las! 
b. Mateus 5:17 
“Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; Eu não vim para 
abolir, mas para cumprir”. 
A teologia da substituição também entende que Yeshua em sua primeira 
vinda cumpriu a Torá, para que não tenhamos que fazê-lo (a lógica que leva 
a essa conclusão não é clara); e que ele cumpriu todas as profecias do 
Antigo Testamento, de modo que, mais uma vez, nenhuma permanece para 
os judeus. 
Mas a palavra grega geralmente traduzida como “cumprir”, pieroô, não 
necessariamente transmite esse sentido específico. Em vez disso, é uma 
palavra muito comum que significa simplesmente “encher”, “encher”, 
“fazer cheio”, como encher um copo ou um buraco. Deveria ser evidente 
que o significado real é como traduzido no Novo Testamento judaico: “Não 
pense que eu vim para abolir a Torá ou os Profetas. Eu não vim para abolir, 
mas para completar” – isto é, para “completar” o significado do que a Torá 
e as exigências éticas dos Profetas exigem. De fato, este versículo, assim 
entendido, declara o tema de todo o Sermão da Montanha – no qual seis 
vezes o Messias diz: “Vocês ouviram desde os tempos antigos” o 
significado incompleto ou uma distorção, “mas eu digo a você” o sentido 
espiritual completo e pleno a ser compreendido e obedecido. 
Assim como em 2 Coríntios 1:20, Yeshua cumpre as predições dos 
Profetas; da mesma forma, ele guardou a Torá perfeitamente. Mas não é 
disso que Yeshua está falando aqui no Sermão da Montanha. Ele realmente 
cumprirá todas as profecias não cumpridas a respeito de si mesmo, e ele 
também será o meio pelo qual Deus o Pai fará com que sejam cumpridas 
todas as profecias ainda não cumpridas a respeito dos judeus. 
Para resumir, as promessas da Bíblia hebraica aos judeus não são 
canceladas em nome de serem “cumpridas em Yeshua”. Em vezdisso, a 
realização em Yeshua é uma 
garantia adicional de que o que Deus prometeu aos judeus ainda acontecerá. 
“Pois os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis.”26 
 
4. A promessa da terra 
Certamente um dos aspectos mais importantes do Evangelho judaico é a 
promessa de que Israel retornará do exílio para Eretz-Yisrael. É verdade que 
nem todo judeu pensa em sua existência na diáspora como um exílio. 
Muitos judeus consideram a América (ou qualquer país em que vivam) 
como fluindo mais leite e mel do que a Terra Prometida. Mas Deus 
apresenta em sua Palavra uma opinião contrária, e é sua opinião que no 
final prevalecerá. Na maneira e no tempo de sua escolha, Deus reunirá o 
povo judeu das nações da terra de volta à Terra que ele lhes deu “como 
herança para sempre”.27 
Claro, esta promessa está enraizada no Tanakh; mas uma referência 
interessante do Novo Testamento à Terra está no Sermão das Oliveiras, 
onde a maioria das traduções distorce o significado. De acordo com Mateus 
24:30, quando o sinal do Filho do Homem aparecer no céu, “todas as tribos 
da terra se lamentarão” – não “todas as tribos da terra”, como na maioria 
das versões, porque Yeshua está se referindo a para Zacarias 12:10, 14. 
Mateus vem nos dizer que quando o Messias retornar “sobre as nuvens do 
céu, com tremendo poder e glória”, as doze tribos de Israel estarão vivendo 
na Terra de Israel, e eles verão dele. 
A teologia da substituição às vezes baseia sua visão de que não há mais 
nenhuma reivindicação judaica válida para a Terra de Israel na noção de 
que com a vinda de Yeshua a Aliança Mosaica, com sua promessa da Terra, 
foi abolida. Embora eu não concorde que essa aliança tenha sido abolida 
mais do que a abraâmica, é útil salientar que a promessa da Terra é anterior 
a Moisés. Esta promessa foi feita a Abraão (Gênesis 12:7, 13:14-17, 15:7-
21, 17:7-8, 24:7), Isaque (Gênesis 26:2-4; 
28:3-4, 13-15) e Jacó (Gênesis 35:11-12), muito antes de Moisés entrar em 
cena, embora a promessa tenha sido repetida a ele também (Êxodo 32:13). 
Pela lógica de Gálatas 3:15-17, que diz que uma aliança posterior não altera 
uma anterior, a promessa da Terra feita aos Patriarcas não é alterada nem 
pela vinda da Nova Aliança nem pela suposta revogação da Um mosaico.28 
Hoje, quando a questão de quem tem quais direitos à Terra de Israel está 
constantemente nos jornais, os cristãos precisam saber o que a Bíblia diz. 
Que eles não se deixem enganar pelo livro de Colin Chapman, Whose 
Promised Land?,29 que usa a teologia da Substituição como base para negar 
que a Terra de Israel seja mais prometida por Deus aos judeus. 
Pelo contrário, gosto de uma fórmula que me foi sugerida por Joseph 
Shulam, líder da Congregação Ro'eh Israel em Jerusalém: 
“Embora os árabes não tenham direito à terra, eles têm direitos à terra.” 
Deus prometeu o governo sobre Eretz-Israel ao povo judeu, mas os 
“habitantes da terra” têm o direito de uso pacífico e sem perturbações da 
propriedade a que têm título, o direito de receber um preço justo pela terra 
comprada deles , o direito de não ser explorado, envergonhado ou 
maltratado. Nós, judeus israelenses, que atualmente governamos os árabes 
nos territórios por uma administração militar, não temos melhor guia de 
comportamento do que a Torá e os Profetas: 
Pois Adonai, seu Deus, é o Deus dos deuses e o Senhor dos 
senhores, o grande, o poderoso, o temível Deus. Ele não é parcial e 
não aceita suborno; faz justiça ao órfão e à viúva; ele ama o 
estrangeiro, dando-lhe comida e roupas. Portanto, vocês devem 
amar o peregrino, pois vocês foram peregrinos na terra do Egito.30” 
Ele mostrou a você, ó homem, o que é bom - e o que o Senhor 
exige de você, exceto que faça justiça, ame a bondade e ande 
humildemente com seu Deus?31 
Ainda sobre o assunto, deixe-me dizer algumas palavras sobre a paz 
entre judeus e árabes. Há judeus que desesperam de conseguir qualquer tipo 
de convivência pacífica com os árabes, e há outros que fazem esforços de 
contato e compreensão. Parece-me que a única grande esperança de paz 
genuína com justiça está na comunhão amorosa entre cristãos árabes e 
judeus messiânicos, baseada em nossa fé comum em Yeshua (em árabe, 
Yesud). Somente o Messias nos corações de árabes e judeus pode fazer a 
paz entre nós. Há esforços sendo feitos nesse sentido agora. O caminho é 
longo, os perigos e as oportunidades de erros são muitos; mas não vejo 
outra esperança. A inimizade entre judeus e árabes tem implicações 
teológicas que somente nossa confiança comum no Messias tem alguma 
possibilidade de superar. 
te abençoe e amaldiçoe aquele que te amaldiçoar”, disse Deus a Abraão,32 e 
isso se aplica aos árabes também. Por outro lado, Deus reservou bênçãos 
para Ismael: ele prometeu fazer dele uma “grande nação”.33 
Os esforços de companheirismo entre árabes e judeus até agora são 
promissores, esperançosos, comoventes. Ainda assim, temos muito que 
avançar. Cantamos as canções uns dos outros e nos regozijamos com os 
testemunhos de cada um de vir à fé. Mas ainda temos que derramar nossas 
mágoas uns aos outros, reconhecer e arrepender-nos de nossos pecados, 
perdoar e buscar perdão, revelar nossos desejos mais íntimos. Também 
temos que submeter nossas próprias idéias sobre a Terra uns aos outros e à 
disciplina das Escrituras, com o objetivo de chegar a um acordo teológico. 
Ore por nós nestas áreas. 
E quanto à política? Falcões? Pombas? Guerra? Paz? Eu acredito com fé 
perfeita que se judeus e árabes suficientes forem conquistados para colocar 
sua confiança em Yeshua, o Rei de Israel, e se submeter a ele, haverá paz. 
O atual Estado de Israel obviamente não é o estado messiânico, mas 
parece ser uma fase de tikkun-ha'olam. Joseph Shulam, usando o princípio 
do Tanakh do “remanescente fiel”, ensinou que Deus protege o Estado de 
Israel por causa de seus judeus messiânicos, que constituem o remanescente 
atual de Israel. Yeshua chamou os crentes de “o sal da terra”,34 sal sendo um 
conservante, de modo que se pode dizer que os judeus messiânicos 
preservam o Estado de Israel na Terra de Israel. 
5. A promessa do reino 
Deus prometeu que sempre haveria um descendente de Davi para governar 
o povo judeu.35 Como se sabe, a expectativa popular na época de Yeshua era 
que o Messias restaurasse a fortuna nacional de Israel, libertando-a do jugo 
romano e restabelecendo a realeza. Alguns dos ouvintes de Yeshua estavam 
tão ansiosos para realizar esse sonho que tentaram realizá-lo à força.36 
Durante seu ministério de três anos, Yeshua evitou que seus discípulos 
o incomodassem, ensinando-lhes que ele tinha que morrer pelos pecados da 
humanidade e ressuscitar dos mortos. Mas quando ele realizou essas coisas, 
não era desarrazoado que eles lhe pedissem, 
“Senhor, neste momento você vai restaurar o autogoverno para 
Israel?” Ele respondeu: “Você não precisa saber as datas ou os 
horários; o Pai os guardou sob sua própria autoridade”.37 
Sua resposta pode não ter sido o que eles queriam ouvir, mas aprendemos 
com este texto do Novo Testamento que se Deus “restaurar o autogoverno a 
Israel” não está em questão. A única incerteza é quando. 
6. Conclusão 
Em conclusão, as promessas de Deus à nação judaica são um elemento 
chave na religião bíblica. Quem sabe se sem eles o povo judeu teria 
sobrevivido? Eles permanecem centrais para a vida da comunidade judaica. 
Um Evangelho que não tem nada a dizer sobre eles é um Evangelho que 
poucos judeus comprometidos podem considerar. Felizmente, como vimos, 
o verdadeiro Evangelho, o Evangelho judaico de Yeshua, o Messias, 
confirma essas promessas; na verdade, é por meio dele que todos eles são 
sim. 
 
F. O PAPEL DA TORÁ NO EVANGELHO 
1. Torá Incógnita 
Estou certo de que a falta de uma correta, clara e relativamente completa 
teologia messiânica judaica ou gentia cristã da Lei não é apenas um grande 
impedimento para os cristãos entenderem sua própria fé, mas também a 
maior barreira para o povo judeu receber o Evangelho. Mesmo que muitosjudeus não observem a Torá, muitas vezes nem sabendo nem se importando 
com ela, eu mantenho esta afirmação; porque o apego judaico à Torá está 
profundamente enterrado na memória racial, muitas vezes afetando atitudes 
inconscientemente. 
Embora, em última análise, a questão se torne quem é Yeshua – 
Messias, Filho do Deus Vivo, Expiação final, Senhor de nossas vidas – o 
problema da Igreja aqui é principalmente de comunicação, de expressar a 
verdade de maneiras que se relacionam com as visões de mundo judaicas. 
Mas a Igreja mal sabe o que fazer com a Torá, ou como encaixá-la com o 
Novo Testamento. E se a Igreja não sabe, não espere que os judeus 
descubram por eles! Acredito que o cristianismo se desviou muito no trato 
com o assunto e que a tarefa mais urgente da teologia hoje é acertar sua 
visão da Lei. 
O cristianismo organiza a teologia sistemática por assuntos que 
considera importantes. Assim, tópicos como o Espírito Santo e a pessoa e 
obra do Messias ocupam um espaço saudável em qualquer teologia 
sistemática cristã. O judaísmo também organiza seu pensamento teológico 
em categorias 
refletindo suas preocupações, e a leitura de tratados sobre o judaísmo revela 
que seus três temas principais são Deus, Israel (isto é, o povo judeu) e a 
Torá. 
Comparando a teologia judaica e a cristã, verifica-se que ambas 
dedicam muita atenção a Deus e ao povo de Deus (em um caso os judeus, 
no outro a Igreja). É ainda mais impressionante, portanto, notar quanto 
pensamento judaico e quão pouca teologia cristã aborda o tópico da Torá – 
geralmente traduzido em inglês como “Lei”, embora o significado da 
palavra hebraica seja “ensino”. Como medida aproximada, verifiquei o 
índice de assuntos da Teologia Sistemática de Augustus Strong e encontrei 
em “Lei” 28 páginas de um total de 1.056 (menos de 3%). Na Teologia 
Sistemática de L. Berkhof há 3 páginas de 745 (menos de ½%). E na obra 
de 7 volumes de Lewis Sperry Chafer com o mesmo título, há apenas 7 de 
2.607 (cerca de ¼%). Por outro lado, The Faith of Judaism de Isidor Epstein 
tem 57 páginas sobre a Torá de 386 (15%), Aspectos da Teologia Rabínica 
de Solomon Schechter tem 69 de 343 (20%), e A Teologia Judaica de Louis 
Jacobs 73 de 331 (22%) (esses três autores são Ortodoxo, Conservador e 
Liberal (Reforma), respectivamente). Somos forçados a concluir que o tema 
interessa aos judeus e não aos cristãos. 
E isso é lamentável para os cristãos. Significa, em primeiro lugar, que a 
maioria dos cristãos tem uma compreensão excessivamente simplista do 
que é a Lei; e, segundo, que o cristianismo não tem quase nada relevante a 
dizer aos judeus sobre uma das três questões mais importantes de sua fé. 
Em suma, a Torá é o grande território inexplorado, a terra incógnita da 
teologia cristã. 
A principal razão para isso é que a teologia cristã, com o viés 
antijudaico que incorporou em seus primeiros séculos, interpretou mal 
Paulo e concluiu que a Torá não está mais em vigor. Este não é o 
Evangelho Judaico, nem é o verdadeiro Evangelho. É hora de os cristãos 
entenderem a verdade sobre a Lei. Teólogos cristãos nos últimos trinta anos 
fizeram um começo.38 Os judeus messiânicos devem agora passar para a 
linha de frente e liderar esse processo. 
 
2. Nomos 
Um bom ponto de partida seria um estudo aprofundado da palavra grega 
nomos (“lei”, “Torá”) e seus derivados usados no Novo Testamento. 
Infelizmente não há espaço neste livro para empreendê-lo, pois a palavra 
e seus cognatos aparecem cerca de 200 vezes. A amostragem que se segue 
destina-se a aguçar o apetite e encorajar uma investigação mais 
aprofundada. 
a. Romanos 10:4 – O Messias Acabou com a Lei? 
Considere Romanos 10:4, que afirma - em uma tradução típica, mas errada 
– “Pois Cristo termina a lei e traz justiça para todo aquele que tem fé.” 
Como este tradutor, a maioria dos teólogos entende que o versículo diz que 
Yeshua encerrou a Torá. Mas a palavra grega traduzida por “fins” é telos, 
da qual o inglês deriva a palavra “teleologia”, definida no Webster's Third 
International Dictionary como “o estudo filosófico das evidências do design 
na natureza; . . . o fato ou o caráter de ser direcionado para um fim ou 
moldado por um propósito – usado de … natureza . . . concebido como 
determinado 
. . . pelo desígnio de uma providência divina. ” O significado normal de telos 
em grego – que também é seu significado aqui – é “objetivo, propósito, 
consumação”, não “terminação”. O Messias não fez e não põe fim à Torá. 
Em vez disso, atenção e fé no Messias é o objetivo e propósito para o qual a 
Torá visa, a consequência lógica, resultado e consumação de observar a 
Torá por fé genuína (em oposição a tentar observá-la por legalismo). Este, 
não o término da Torá é o ponto de Paulo, como pode ser visto no contexto, 
Romanos 9:30-10:11. 
b. “Debaixo da lei” e “obras da lei” 
Grande parte da teologia cristã sobre a Torá é baseada em um mal-entendido 
de duas expressões gregas que Paulo inventou. A primeira é upo nomon; 
aparece 10 vezes em Romanos, 1 Coríntios e Gálatas, e geralmente é 
traduzido “sob a lei”. O outro é erga nomou, encontrado com pequenas 
variações 10 vezes em Romanos e Gálatas, traduzido como “obras da lei”. 
O que quer que Paulo esteja tentando comunicar por essas expressões, 
uma coisa é clara: Paulo as considera negativamente: estar “debaixo da lei” 
é ruim, e “obras da lei” são ruins. A teologia cristã geralmente entende que 
o primeiro significa “dentro da estrutura da observância da Torá” e o 
segundo, “atos de obediência à Torá”. Esse entendimento está errado. Paulo 
não considera ruim viver dentro da estrutura da Torá, nem é ruim obedecê-
la; pelo contrário, ele escreve que a Torá é “santa, justa e boa” (Romanos 
7:12). 
CEB Cranfield esclareceu essas duas frases; seu primeiro ensaio sobre o 
assunto foi publicado em 1964,39 e ele o resumiu em seu comentário 
magistral sobre Romanos.40 Lá ele escreve, 
. . . a língua grega dos dias de Paulo não possuía nenhum grupo de 
palavras correspondente ao nosso “legalismo”, “legalista” e 
“legalista”. Isso significa que ele carecia de uma terminologia 
conveniente para expressar uma distinção vital e, portanto, 
certamente foi seriamente prejudicado no trabalho de esclarecer a 
posição cristã em relação à lei. Em vista disso, devemos sempre, 
pensamos, estar prontos para contar com a possibilidade de que as 
declarações paulinas, que à primeira vista parecem depreciar a lei, 
fossem realmente dirigidas não contra a lei em si, mas contra esse 
mal-entendido e mau uso dela para fins que agora temos uma 
terminologia conveniente. Nesse terreno muito difícil, Paulo foi 
pioneiro.41 
Se Cranfield estiver certo, como acredito que esteja, devemos abordar 
Paul com o mesmo espírito pioneiro. Devemos entender erga nomou não 
como “obras da lei”, mas como “observância legal de ordens particulares da 
Torá”. Da mesma forma, devemos entender que upo nomon significa não 
“sob a lei”, mas “em sujeição ao sistema que resulta da perversão da Torá 
em legalismo”. É assim que essas frases são traduzidas no Novo 
Testamento judaico. 
A expressão “em sujeição” é importante porque o contexto de 
uponomon sempre transmite um elemento de opressão. Paulo é muito claro 
sobre isso, como pode ser visto em 1 Coríntios 9:20, onde, depois de dizer 
que para aqueles sem Torá ele se tornou um sem Torá, ele enfatizou que ele 
mesmo não era sem Torá, mas ennomos Christou, “en- lawed” ou “en-
Torahed do Messias”. Ele usou um termo diferente, ennomos no lugar de 
upo nomon, para distinguir seu relacionamento livre de opressão com a 
Torá, agora que ele está unido ao Messias, da sensação de ser 
sobrecarregado que ele notou nas pessoas (provavelmente gentios!42) que em 
vez de se “autorizarem” alegremente à santa, justa e boa Torá de Deus, 
submeteram-se a uma perversão legalista dela. 
Se as traduções acima de upo nomon e erga nomou fossem usadas nas 
20 passagens em que essas frases ocorrem, acredito que mudaria a teologia 
cristã da Torá