A Colônia Cecília

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GIOVANNI ROSSI (CARDIAS) 
Un Comune Socialista 
A Colônia Cecília 
 
 
 
 
 
 
 
Chame-me de tolo censor e estúpido 
Cantor de velhas histórias 
Pode me chamar assim, ó Itália, 
Tua prole diferente. 
Adulador de libertinos trêmulos 
E filósofos vis, eu não serei. 
G. CARDUCCI. 
 
A quantidade de sentimentalismo e retórica que o autor, quando jovem, inseriu nestas 
páginas quando foram impressas pela primeira vez em 1878, agradou mais do que a 
forma árida usada nas edições subsequentes; e agora seguimos a opinião dos leitores, 
voltando ao estilo original com esta quinta edição, que é quase uma reimpressão da 
primeira. Se alguém achar que é exagerada ou açucarada, hoje estou perfeitamente de 
acordo com ele. 
Pisa, março de 1891. 
CARDIAS 
 
A BURGUESIA 
A vocês que aproveitaram a revolução de 1989, feita com o sangue do povo, em 
benefício próprio; a vocês que hoje são os verdadeiros opressores: a vocês da burguesia, 
minhas primeiras palavras. 
Vamos falar francamente: vocês são contra o Socialismo, mas não sabem o que é. Vocês 
o combatem nas universidades, nos bancos do ministério público, nas cadeiras 
legislativas, nos púlpitos católicos e evangélicos, nas tribunas democráticas e 
republicanas, nas obras e nos jornais; vocês o combatem sempre e em todo lugar, em 
público e em privado: no entanto, confessem, vocês não o conhecem. 
Até mesmo os mais ilustres entre vocês têm mil preconceitos sobre o Socialismo; os mais 
inteligentes o confundem com a reforma agrária, com a divisão das terras. Suas 
lideranças, então, de boa ou má fé, não sei dizer, com uma mistura ridícula ou grotesca 
desenvoltura, fazem uma mistura estranha entre a Comunidade de Esparta, a República 
de Platão, a Cidade do Sol de Campanella, a Utopia de Moro, o Comunismo ascético de 
Saint-Simon e o Comunismo autoritário de Cabet; depois, como fecho clássico para o 
efeito, fulminam a Comuna de Paris. Então, satisfeitos em suas poltronas, enquanto 
bebem sua xícara de café, pensam: "no entanto, sou mais erudito do que imaginava!" 
Eu ouvi esses senhores; eles eram professores, advogados, engenheiros, médicos, altos 
funcionários. Joguem fora sua ignorância, ó burgueses, joguem fora seu jesuitismo e 
suas calúnias, e se vocês não querem ser enganados, antes de combater o Socialismo, 
estudem-no. 
O Socialismo moderno não é, como as utopias comunistas, o resultado de uma mente 
fervorosa, o sonho de um coração generoso. O Socialismo hoje é uma ciência. Seu 
campo de ação é indefinido, pois se estende a todas as outras ciências positivas, que 
oferecem a ele um grande contingente de fatos e leis. Com a ajuda deles, o Socialismo 
busca dar uma explicação para todos os fatos, úteis ou prejudiciais à sociedade, que 
ocorrem, da sua filiação natural, das causas que os provocaram. Finalmente, o objetivo 
do Socialismo como ciência é encontrar e divulgar os meios adequados para diminuir os 
males e aumentar os bens sociais. Na verdade, Socialismo significa: amor pela 
sociedade. 
Tanto êxito em resultados tem alcançado o Socialismo moderno que seus cultores, 
descendo ao seio do povo, já formularam em alguns enunciados as condições 
necessárias e a fisionomia provável da nova sociedade. 
Esses enunciados dizem: anarquia nas relações sociais; amor e nada mais que amor na 
família; propriedade coletiva dos capitais: distribuição gratuita dos produtos na 
organização econômica; negação de Deus na religião. 
Burgueses, finjam estar assustados e esperem um momento. Examinais estes vários 
enunciados. 
Anarquia. - Anarquia e desordem, hierarquia e ordem, estão escritos no vosso 
dicionário de sinónimos. No entanto, nós distinguimos a ordem natural da ordem 
artificial. A vossa ordem de correntes, na qual uma infinidade de hierarquias pesa com 
o seu imenso peso sobre a coletividade, moldando o pensamento, os sentimentos, os 
costumes e o caráter a seu bel-prazer, com os meios gigantescos de que dispõe, opõe-
se com a força da autoridade religiosa, política, econômica, judiciária, militar, científica 
e artística ao desenvolvimento livre e integral da individualidade humana; a vossa ordem, 
pela qual os miseráveis morrem de fome sem se rebelar, pela qual o jovem, rindo, chama 
"poesia" às ideias generosas, pela qual, graças ao trabalho exagerado, à alimentação 
insalubre, às vossas casas de prostituição, aos vossos bares de bebidas alcoólicas, a 
humanidade está fisicamente degradando-se sem sequer erguer uma voz de protesto; a 
vossa ordem parece-nos uma pilha de cepos que envolvem um cadáver em plena 
decomposição, parece-nos, e é realmente, um tremendo desordem na ordem natural. 
Abaixo as hierarquias que, do topo de montes, ditam leis à humanidade inteira. Abaixo 
toda a autoridade. 
Que as vontades individuais se manifestem livremente na coletividade, que se 
harmonizem entre si pela própria força das necessidades comuns, que se formulam no 
seio da coletividade e que se traduzam em factos, por obra daqueles que aceitaram 
espontaneamente. Isto, que desejamos aplicar em todos os atos da vida civil, é a 
verdadeira ordem natural, e é isso que chamamos de anarquia. 
Os fisiologistas nos dizem que todo fenômeno psíquico (pensamento, sentimento, 
paixão, etc.) é devido a uma excitação que do exterior, pela via dos sentidos, age sobre 
o cérebro e precisamente sobre as células estreladas da substância cinzenta: eles nos 
dizem que o pensamento não é senão a reação suscitada neste órgão pela impressão 
excitante, portanto sendo relativo na natureza, proporcional na potência. Agora, quando 
essas excitações não serão aquelas que os dogmáticos de alto escalão querem, mas 
aquelas que resultam da fricção fecunda das inteligências universais, quanto mais 
grandioso e valioso não será este fenômeno psíquico, o pensamento? Antes mesmo que 
a ciência nos demonstrasse a essência do pensamento, os fatos nos mostraram que a 
liberdade é o ambiente mais favorável à inteligência. E o que é a anarquia senão a 
verdadeira liberdade, a liberdade inteira, completa, a quintessência da liberdade? 
Portanto, conservai, ó burgueses, o vosso sagrado horror pela anarquia, porque ela 
significa "fim do vosso poder", mas não a façais sinônimo de desordem; e que caia a 
vossa acusação injustificável, que nós sacrificamos a individualidade humana ao Estado; 
pois queremos esse destruído, queremos a individualidade completamente livre e 
associada de forma anárquica. 
A Família. - Aqui está, senhores burgueses, o cavalo de batalha de suas calúnias. "Os 
socialistas, querem destruir a família, querem a comunidade das mulheres, querem o 
amor animal. Vamos lá, conservadores, defendamos a família." Muito bem! Burgueses, 
eu os admiro. 
Deixemos de lado a família nos séculos passados, na qual o patriarca despótico 
realmente a construía, a matrona romana envenenava o marido, e fiquemos com a 
família dos nossos dias. Seria desejável uma estatística exata da razão que hoje leva 
nossos jovens a se unirem pelo santo vínculo do casamento. Mas, sejamos generosos, 
concedamos que um terço dos casamentos ocorram por puro amor; os outros dois terços 
por compromisso, por interesse, por luxúria, porque os pais querem, etc. etc. 
Esses dois terços, em bom português, representam casos de prostituição pura e 
contínua, porque assim pode ser chamada a união dos sexos sem amor. A família que 
nascerá dessa união, eu a recomendo a vocês. Minha pena não conseguiria descrever a 
santa atmosfera dessa família. No entanto, elas são tão numerosas que o leitor não 
poderia conhecer todas elas em sua repugnante nudez. Digamos, em vez disso, das 
poucas formadas por amor. 
Esse gentil sentimento que veste com formas poéticas uma lei inelutável da natureza, 
na maioria dos casos, não é eterno, nem exclusivo. Às alegrias, aos êxtases, à paz de 
um dia, muitas vezes se segue a frieza, a indiferença, o tédio. E aí está novamente a 
prostituição conjugal. Antes que a elase acrescente a falsidade e a traição, nós, 
socialistas, pela dignidade humana, desejamos que os dois se dissolvam com a mesma 
liberdade com que se uniram. Em uma palavra, queremos que o amor seja o único 
vínculo que une a mulher ao homem e que, cessado este, a união seja considerada como 
uma feiura moral.1 
A autoridade, prejudicial quando se trata do Estado, é ainda mais prejudicial na família, 
tanto quando exercida pelo homem sobre a mulher, quanto quando exercida pelos pais 
sobre os filhos. Assim, queremos banir toda autoridade da família. Assim como não 
devem ser donos na ampla vida social, também não devem sê-lo dentro das paredes 
domésticas. Parecem-me aspirações justíssimas; parece-me que esta não é a destruição 
da família. 
Burgueses, que quase em todas as casas têm adultério, que é a forma menos digna de 
amor livre, que contaminam a esposa do amigo com a sífilis, que compram as filhas do 
pobre, que oprimem a esposa e os filhos, que desfolham distraídos as rosas da juventude 
dela e fazem habilidosamente definhar os primeiros palpites da adolescência deles, 
paladinos da família burguesa, defendam-na, mas um pouco mais honestamente - se for 
possível - este esteio, este ninho de egoísmos. 
A Propriedade. - "Os socialistas não querem apenas destruir o governo, mas também 
querem roubar nossas propriedades. Conservadores, vamos lutar contra os ladrões." 
Essa questão da propriedade, ó burgueses, é algo que realmente incomoda vocês; e 
quando nós questionamos o direito de propriedade de vocês, vocês nos chamam de 
ladrões, com quanta facilidade! Vocês dizem que a propriedade é fruto do trabalho. Tudo 
bem; mas não é o trabalho dos proprietários, é o trabalho dos proletários. Vocês 
admitem a origem pura da propriedade; no entanto, a história nos mostra que sua 
origem é roubo e engano. Vocês, que não possuíam uma linhagem nobre, questionaram 
o direito da nobreza de herdar a glória adquirida por um antepassado corajoso, 
proclamando que cada um deve se fazer sua própria nobreza. Mas agora seu interesse 
os leva a ser inconsistentes; e esse mesmo direito de herança que vocês combatiam nos 
nobres, porque não tinham nobreza para preservar, agora o defendem com argumentos 
mais especiosos. No entanto, se questionamos o direito de herança de indivíduo para 
indivíduo porque é contrário à justiça social, porque é um instrumento de usurpação, 
admitimos a herança de geração em geração, de século em século. Graças a essa 
 
1 Eu acredito também na sincera e delicada pluralidade de efeitos. Felizmente, ainda existem muitas 
pessoas boas, inteligentes, bonitas... simpáticas, em uma palavra, que eu acho muito natural querer bem 
a várias delas. E um escândalo, é um horror, gritam as almas temerosas. Eu só amo meu marido, diz uma 
leitora. Desculpe, mas isso não é preconceito ou mentira? Se minha esposa amasse também outro, diz um 
leitor, eu a abandonaria ou a mataria, certo de ser absolvido pelos magistrados. Desculpe, isso não é 
preconceito ou opressão? Há muito a escrever sobre este assunto. Cardias. 
herança, o patrimônio social continua a crescer e aumenta o bem-estar de todos os 
membros que compõem a coletividade. Portanto, se as gerações passadas, com suas 
forças coletivas, produziram o patrimônio social, tornaram a terra produtiva, escavaram 
minas, construíram edifícios, estradas, etc., é evidente que tudo o que existe pertence, 
por direito, à humanidade como entidade coletiva. Nós socialistas queremos que esse 
direito se torne uma realidade. A tomada de posse do patrimônio social pela coletividade 
é parte essencial da Revolução Social, na verdade, pode-se dizer que é a própria 
Revolução Social. 
Mas esse patrimônio, resultado dos esforços coletivos das gerações passadas, 
reconquistado pela força coletiva da sociedade, não pode, não deve ser dividido, sob 
pena do rápido reaparecimento da opressão econômica; ele deve permanecer como 
patrimônio indivisível e inalienável das coletividades. Essa é a propriedade coletiva que 
queremos substituir pela sua propriedade individual. 
No entanto, se esse patrimônio não estiver associado ao trabalho, rapidamente se 
tornará infrutífero, e até mesmo prejudicial para a humanidade. É essa convicção, é o 
interesse individual que, nesse caso, se harmoniza com o interesse coletivo, é a 
necessidade orgânica de agir, é a necessidade inelutável das coisas e não uma vontade 
autoritária da maioria ou da minoria que levará as pessoas ao trabalho. E na organização 
do trabalho, dos serviços públicos, das atribuições mútuas, o método anárquico é o mais 
natural, o mais conciliador, o mais útil, o preferido. Até agora, em relação à produção. 
A Religião. - Vós, burgueses, que na maioria sois ateus, gritais quando propugnamos 
a negação de Deus. Incitais as massas contra nós, que mantivestes ignorantes para 
conservar vossos privilégios, chamando-os para defender esse Deus em que não 
acreditais. Afirmais arbitrariamente que a religião é necessária para prevenir o crime, 
enquanto toda a história da humanidade e mil exemplos, incluindo o bandido calabrês, 
provam o contrário. 
Desde que a ciência demonstrou a incompatibilidade da existência de uma última 
camada de astros com a lei da gravitação universal, ou em outras palavras, desde que 
a ciência demonstrou a infinitude da matéria no espaço; desde que, com base no axioma 
químico "nunca se cria matéria, nunca se destrói matéria", a ciência demonstrou a 
eternidade da matéria no tempo, e uma vez que as forças inerentes à matéria explicam 
os fenômenos mais maravilhosos da natureza, os socialistas também consideram pura 
invenção a existência de uma vontade ou força separada da matéria, criadora e 
reguladora do universo. E, uma vez que se propõem a combater a ignorância e a 
falsidade em todas as suas formas, assim, apoiados no ensinamento das ciências 
positivas, combatem a ideia de Deus. No entanto, ciumentos de toda liberdade, e da 
liberdade de pensamento em primeiro lugar, não pretendem impor essa ou qualquer 
outra ideia, mas apenas submetê-la ao exame dos outros cidadãos. 
Estas, ó burgueses, são as nossas terríveis aspirações, que alcançamos no próprio seio 
da coletividade, estudando sua vida, desejos e necessidades. Essa inovação social, 
econômica, política, moral e religiosa é, em nossa opinião, exigida pela sociedade 
humana pelas mesmas leis históricas de seu progresso contínuo. 
E agora, burgueses, presunçosos, irascíveis e intolerantes, falemos francamente. Vocês, 
com todos os meios de que dispõem, constituem o único obstáculo ao triunfo dessas 
legítimas aspirações. Nosso dever é chamar toda a humanidade a derrubar esse 
obstáculo; nosso dever é tomar a iniciativa o mais rápido possível da Revolução Social, 
que fará desaparecer tantas desgraças da face da terra, trazendo paz, bem-estar, 
igualdade e liberdade. E é para cumprir esse dever que estamos continuamente prontos 
para a luta. 
Como seres humanos, alguns de vocês vieram para o nosso campo, outros virão; mas 
como classe, vocês demonstraram que não querem abrir mão de seus privilégios. É 
verdade que a questão social é uma doença humana. Mas se vocês, burgueses, sofrem 
dessa doença com uma forma crônica aliviada por prazeres não poucos, ela atormenta 
o proletário com uma forma aguda e terrível, tornando-o o verdadeiro exército da 
Revolução. Seria realmente loucura esperar que a massa de sofredores e explorados 
ainda aguardasse pacientemente séculos e séculos para ver se, de uma vez por todas, 
a burguesia se decidisse bondosamente por uma transformação social radical. Não, mil 
vezes não. Com a sua classe, agora é inútil a propaganda, é necessária a luta. Vocês 
não querem se render? Morrerão sob os escombros de suas fortalezas. 
Se neste livrinho não está a Revolução, a crise que marca a transição entre a sociedade 
burguesa e a nova sociedade, isso não significa que quem escreve não acredite na 
possibilidade deuma transformação pacífica. Apenas as exigências da narrativa, que de 
outra forma teria se afastado muito da verossimilhança, assim o quiseram. O mesmo 
pode ser dito da tonalidade um tanto convencional que se pode notar na primeira parte. 
Com a forma vívida do episódio, eu quis trazer aqui algumas apreciações sobre as 
instituições burguesas, defendendo nossas ideias. E num esboço rápido, tracei de forma 
grosseira o perfil de uma parte da nova vida social. 
Meu pequeno livreto, não se esconda sob um grande missal, nem sob uma pilha de 
volumes com as cem mil leis e decretos do reino da Itália, mas corra para a escrivaninha 
do jovem estudante, para a bancada do operário, para a mesa de trabalho das jovens 
italianas. 
Oh, meu livrinho, lute, lute... 
Socialismo... você vencerá! 
 
Pisa, 1876. 
CARDIAS. 
 
UMA COMUNIDADE ANARQUISTA 
PRIMEIRA PARTE 
PROPAGANDA 
No dia 2 de abril de 186..., desci na estação de trem de algum lugar para seguir de 
charrete até a cidade de Poggio al Mare. Esta deveria ter sido uma caminhada apenas 
para passar o tempo, mas circunstâncias imprevistas fizeram dela o evento mais 
importante da minha vida. 
Quem tivesse ido comigo a Poggio al Mare naquele dia, pequena cidade costeira do 
Tirreno, e tivesse, como eu, um caráter observador e reflexivo, teria podido notar muitas 
coisas. Teria notado que a extensão do município não era muito grande em comparação 
com a população, e ficaria surpreso ao ver a agricultura negligenciada, as colheitas 
crescerem fracas e com dificuldade; ao ouvir os camponeses dizerem que, em um ano 
normal, um quilo de trigo de semente rende apenas quatro na colheita. E se meu 
companheiro fosse um pouco químico ou tivesse um pouco de conhecimento em 
agricultura, ao recolher um punhado daquela terra, teria reconhecido todos os elementos 
que constituem a boa terra vegetal, exceto o húmus, ou em termos populares, teria 
encontrado falta de adubo. E ao perguntar ao camponês por que isso acontecia, como 
eu perguntei, ele teria respondido: 
— O proprietário mantém poucos animais na minha estrebaria. 
Continuando a examinar o punhado de terra, o amante da agronomia teria encontrado 
aquela tenacidade que é um sinal muito seguro de pouco trabalho; e ao perguntar ao 
agricultor sobre isso: 
— Somos poucos, ele teria respondido, a terra é grande, é preciso trabalhá-la da pior 
maneira possível, e um ano sim e outro não. 
Mas por que essa lama, essa água que afoga o trigo recém-brotado? Por que não dividir 
essa planície tão grande em muitos campos, dando a cada um sua própria inclinação e 
providenciando valas para o escoamento das águas? Quanto mais seco fosse o solo, 
melhor o trigo germinaria! E se agora você produz quatro hectares, com esse trabalho 
você poderia produzir seis ou oito? 
— Ah, meu caro senhor, você está certo, mas seria necessário muito dinheiro e o 
proprietário não quer gastar. Muitas obras, muito trabalho seriam necessário! 
— E não há mão-de-obra suficiente no município? 
— Estamos de volta ao começo, meu caro senhor; a mão-de-obra está lá, mas sem 
centenas de liras não se consegue fazê-los trabalhar. 
Eu ouvi esses discursos mais de uma vez e pensei sobre isso. Por que separar esses dois 
elementos de produção, terra e trabalho? Aqui está a terra que quer ser trabalhada, aqui 
estão os braços que querem trabalhar e que devem permanecer ociosos: aqui está uma 
das primeiras causas da pobreza. 
O viajante curioso poderia ter feito outras considerações, especialmente sobre as épocas 
e maneiras de executar o trabalho, sobre todas as práticas agrícolas que em Poggio al 
Mare desafiam os ensinamentos da ciência agronômica. 
Mas vamos entrar nesta casa de camponeses. A primeira visita é ao estábulo. Dois 
objetos muito estranhos pendurados em uma parede chamam nossa atenção à primeira 
vista. Um é um gesso muito grosseiro que supostamente representa Santo Antônio, o 
protetor dos animais, e o outro é um galho de zimbro destinado a afastar bruxas. 
Ignorância e superstição. O solo do estábulo é de terra batida, não inclinado de frente 
para trás; encharcado de urina, coberto de substâncias orgânicas em decomposição, 
produz continuamente gases amoniacais, que pouco a pouco afetam a saúde e a 
vitalidade dos animais e estragando a forragem, depositado em um palco improvisado 
com galhos e tábuas, de modo que, ao arrancá-lo, é encontrado úmido e com cheiro 
repugnante. O estábulo é pequeno, pobre em ar e luz ... nem Santo Antônio nem o ramo 
de zimbro salvarão esses animais das doenças e do declínio progressivo. Aqui estão os 
animais que são levados ao bebedouro. Mas que animais são esses? São esqueletos 
ambulantes, com o corpo coberto de feridas e caminhando com dificuldade. De volta ao 
seu lugar, eles mugem, pedindo um pouco de alimento. É jogado para eles um pouco 
de palha apodrecida e eles a rejeitam. O camponês quase os bateria. 
Não perguntamos ao agricultor por que ele não tem uma boa estrebaria, um bom celeiro, 
uma vez que no município há pedra para cal, pedras para construção, argila para fazer 
tijolos, pedreiros capazes de construir; não perguntamos isso a ele, porque teríamos a 
mesma resposta de sempre. 
Aqui ao redor a natureza prodigalizou riquezas e tesouros... O homem, com leis falsas, 
com um sistema irracional, não os utiliza, mas vive miseravelmente. 
Já que o chefe me convida, entro em sua casa. 
Oh, que crianças espertas e bonitas. Você, belo loirinho, venha aqui no meu colo, não 
seja tímido; venha, me dê um beijo. Eu amo a beleza e o bem da criança, duas pessoas 
da trindade de Mantegazza2; verdadeiramente belos com uma beleza pura, gentil, 
rafaelesca; bons e ingênuos porque ainda não estão corrompidos. 
— Diga-me, belo loirinho, estaremos melhor daqui a vinte anos? 
— Eu não sei - responde timidamente a criança. 
— E nem eu, mas espero que sim. 
Enquanto isso, toda a família se aproximou de mim; pai, mãe e seis filhos. Havia neles 
uma escala progressiva de idade e beleza. Até a adolescência são bonitos, mas aos 
dezessete, vinte anos, pela fadiga, pelas dificuldades, pelo calor do sol, perdem aos 
poucos a pureza das formas e adquirem um rosto anguloso e certas rugas, muito leves, 
mas precoces, que nos contam uma vida de sofrimentos. E se esses caracteres 
adquiridos continuassem a ser mantidos, se, como Darwin acredita ser possível, eles 
fossem transmitidos por hereditariedade, teríamos uma deterioração física em uma parte 
da espécie humana e as desigualdades sociais tão marcantes aumentariam ainda mais. 
E a inteligência desses camponeses? 
Nos lindos olhinhos que parecem duas pervincas, como escreveu o pobre Tarchetti, 
desse menininho, parece-me ver o lampejo da inteligência. Mas, deixem-no sem 
educação, com poucos e rudes contatos, isolado quase do resto do mundo, alimentado 
 
2 Um deus desconhecido, livro escrito por Paolo Mantegazza. 
com polenta de milho, e acreditem, mesmo que tivesse o gênio de Dante ou Galileu, ele 
sempre será um camponês ignorante. Quantas mentes seletas morrem logo após o 
nascimento, com um dano incalculável para a sociedade, porque não são apoiadas por 
circunstâncias favoráveis! 
Digam-me, se a vida desses camponeses é vida humana. 
Eles passam as longas horas do dia longe de outros homens, no campo ou em uma casa 
feia, negra de fumaça e em ruínas, muitas vezes suja e insalubre. 
Uma mesa manca, duas cadeiras trôpegas, um banco, uma arca: eis toda a mobília do 
camponês. 
Pão, queijo, alho ou cebola: aqui está o café da manhã do camponês mais abastado, 
enquanto o mais pobre se contenta com uma fatia de polenta que sobrou da noite 
anterior. Mal vestido, mal calçado, ele vai trabalhar antes do amanhecer e não se queixa. 
As mulheres vão trabalhar com ele, e as fadigas, os esforços e o calor do sol fazem com 
que percam aquele perfil gracioso, delicado e gentil que a mulher rica conserva. O vento, 
o sol e a moléstia ameaçam constantemente avida do agricultor. No trabalho, cansados 
e suados, como muitas vezes os vi, eles trazem uma garrafa de água para saciar a sede 
e, enquanto bebem aquela água quente do sol, dizem com sua simplicidade rude: 
— Se tivéssemos uma garrafa de vinho, trabalharíamos o dobro. 
E ainda assim, penso para mim, o vinho hoje serve para embriagar os ociosos! 
Uma sopa de legumes temperada com toucinho ou azeite é o frugal almoço do meio-
dia. 
E, apenas uma hora depois de comer, eles voltam a suar como animais, e continuam 
trabalhando na enxada até a noite. 
E depois de um ano de trabalho árduo, chega o tempo da colheita e da debulha: o patrão 
leva metade de suas colheitas, e o camponês teme que hoje ou amanhã falte pão. Eu 
ouvi de muitos camponeses: 
— Não é o trabalho, nem o sol, nem as fadigas que tememos, é a fome. 
O camponês, que ao longo dos séculos tornou a terra fértil com o seu trabalho, 
adquirindo assim um justo direito de propriedade sobre ela, o camponês que produz 
tudo e não possui nada, é talvez o trabalhador mais cruelmente maltratado pelos ricos 
e por eles roubado de tudo. 
E quando, pressionado pela necessidade, se apresenta ao patrão para pedir emprestado 
- e empréstimo a juros - um pouco do trigo que ele próprio semeou e colheu, e que lhe 
pertenceria por direito, é respondido com arrogância e desprezo. 
— Vagabundo, preguiçoso, quer me arruinar. Toma um pouco daquela grande 
quantidade de trigo que irá colher para mim, e contente-se! 
E o chefe de família se contenta, porque pelo menos os filhos não morrerão de fome por 
quinze dias. 
Sim, não morrer de fome, é o que o filho do camponês pode esperar. A instrução, a 
educação não são para ele. Ele nunca terá os ímpetos de um santo entusiasmo, nunca, 
nunca cultivará no coração paixões caras e gentis. 
Não, não é o filho do camponês que deve ser educado no amor pelo verdadeiro e pelo 
justo, na contemplação do grande e do belo. 
Filho do camponês, a sociedade humana te compadece com lágrimas de crocodilo, mas 
te deixa escravo, ignorante e miserável. 
Oh, meu pequeno loiro de olhos de pervinca, a razão está contigo, a força está contigo; 
e no entanto, por séculos e séculos, algo fatal pesa sobre ti e, como uma pedra 
gigantesca funerária, te fecha vivo ainda no sepulcro. Oh! Que logo uma voz ecoe: 
"Lázaro, sai para fora." 
E você, povo camponês, sairá realmente de suas cabanas, terrivelmente armado com 
fuzis, forcados, gadanhas e foices, e travará uma guerra terrível contra os patrões que 
te pisoteiam... 
Após terminar meu solilóquio, saudei aquelas pessoas e continuei em direção a Poggio 
al Mare. 
Melchiorre Gioia afirma que o estado das estradas é um termômetro que indica a riqueza 
de um país. 
Se isso for verdade, e eu acredito que sim, Poggio al Mare deve ser muito pobre. 
Enquanto a estrada no plano era baixa e lamacenta, aqui é íngreme e mal traçada. Por 
que, por exemplo, em vez de fazer a estrada subir diretamente lá em cima, não poderiam 
desenvolvê-la à esquerda, acompanhando a colina e evitando subidas e descidas que 
matam os cavalos? 
— Caro senhor, respondeu meu guia, essas coisas podem ser feitas em um município 
rico, mas aqui a prefeitura só faz trabalhar nas estradas quando estamos à beira da 
fome. 
— E as pessoas o que fazem o ano todo? 
— Depende. Quem tem três moedas, monta uma lojinha, só para viver sem trabalhar. 
Aqueles que possuem um pequeno pedaço de terra própria ou arrendada trabalham 
quando chega o momento apropriado, porque é difícil encontrar trabalho diário, na boa 
estação vão às lojas para jogar e discutir, e no inverno a beiram o fogão a lenha, 
fumando o cachimbo e falando das misérias. 
— E as mulheres? 
— Cuidam da casa, preparam a refeição e depois, sabe como é, são mulheres, passam 
o dia falando mal do próximo. 
— E os meninos? 
— Cerca de vinte vão para a escola de manhã: outros vão trabalhar no campo com os 
pais ou irmãos; mas a maioria fica pela cidade fazendo travessuras, brigando e jogando. 
E eu pensava comigo mesmo: Que bons cidadãos eles devem se tornar! 
— Amigo, já faz uma hora que estamos atravessando essas colinas cobertas de urzes, 
carvalhos e giestas. Na maioria das vezes eles têm uma boa exposição ao meio-dia, 
protegidos do vento do mar; esta terra vermelha e pedregosa parece que seria boa para 
plantar oliveiras e videiras, que em alguns pontos vi crescer tão exuberantes a ponto de 
prometerem uma boa e abundante colheita, enquanto está floresta exaurida deve custar 
muito pouco. 
— Você vê, senhor, estas terras eram da comunidade local. Há cerca de cento e 
cinquenta anos atrás, um aqui da cidade, que na época era chefe o popular, comprou 
por pouco, e agora seu bisneto diz que, como não consegue manter as plantações que 
já estão dando frutos, não quer plantar mais. Se estas terras estivessem nas mãos dos 
pobres, veria como seriam rapidamente trabalhadas e plantadas. Mas, o que se pode 
fazer, já foi assim, precisa ter paciência. E sim, você veria o bom azeite que colhemos 
nestes pedaços: sentiria este vinho! 
Uma força, um perfume, vindo diretamente das garrafas. Milhares de liras poderiam 
render essas colinas se fossem plantadas e cuidadas. Mas o que foi feito, foi feito. 
Meu guia resignou-se aos fatos consumados. 
Assim raciocinando, chegamos à cidade de Poggio al Mare, onde eu ia visitar um amigo, 
que já foi meu colega de escola. Era o bisneto ao qual o guia se referia, que há algum 
tempo me convidava a passar quinze dias com ele. 
Poggio al Mare era um castelo medieval em torno do qual, pouco a pouco, foram 
construídas casinhas pequenas, feias, encostadas umas nas outras, cheias de remendos 
pelos quais passava o vento, a água e, talvez, a neve. No entanto, ao subir até lá em 
cima, eu tinha visto os contornos ricos em belas pedras de corte, muitas pedras de cal. 
Mas é fácil que a população miserável não pudesse retirar as pedras, cozer a cal e 
consertar aquelas cabanas em ruínas. Até as janelas pareciam em ruínas e as portas 
cheias de cupins. 
No entanto, pelo caminho, eu tinha visto belas árvores de trabalho. Em uma palavra, 
enquanto podiam estar sem nada, faltava tudo. 
Assim que entrei na cidade, tive que testemunhar uma cena de sangue. Dois homens 
discutiam, porque o cavalo de um deles tinha passado a fronteira e danificado uma 
videira no terreno do outro. Em certo momento, um deles, exasperado, desferiu uma 
facada no outro e o feriu gravemente. Toda a noite a cidade esteve em efervescência, 
porque os parentes do ferido queriam matar o agressor. 
Depois de abraçar o amigo, eu o apresento: ele se chama Alessandro De-Bardi; depois 
das perguntas que dois amigos que não se veem há três anos naturalmente trocam: 
— Bem, meu amigo Alessandro, eu disse a ele, neste momento eu testemunhei do que 
a propriedade é capaz. Por uma questão de fronteira, minha e sua, uma briga, um ferido, 
um fugitivo, duas famílias na desolação, a cidade dividida em duas facções e amanhã 
talvez um morto e um prisioneiro. Não é vantajoso ser proprietário para receber ou dar 
certas consolações! 
— E o que você faria? Nós costumávamos discutir sobre a ideia comunista quando 
éramos estudantes. O que eu te disse? 
Que, tirando a propriedade individual, haveria um colapso social. E então, meu caro 
amigo, quem quer o doce deve saber engolir também o amargo; meu amigo, não há 
rosa sem espinhos. 
O ruído de um vestido de seda, uma pesada cortina de veludo que se levantava e, acima 
de tudo, uma daquelas vozes que se fazem ouvir tão prazerosamente, anunciaram neste 
momento a presença de uma mulher. 
—Alessandro, meu irmão, poderia dizer qual é a rosa e qual é o espinho? 
Nós nos levantamos, e o amigo me apresentou à sua irmã. 
De estatura média e robusta, pele rosada, com dois belos olhos azuis, cabelos loiros, 
finos, abundantes, presos em duas grandes tranças que desciam sobre seus ombros, 
terminando com dois laços de veludo... Completados com asua imaginação, se você a 
tiver jovem e poética, esses atributos de identidade, tire deles a mais bela imagem de 
uma jovem... e você ainda não terá uma ideia exata da beleza doce e suave de Cecília. 
— Senhores, eu repito minha pergunta. Qual é a rosa, quais são os espinhos? 
— Senhorita, é um assunto sério, talvez até demais para uma jovem... 
— Perdoe-me, mas tenho dezessete anos completos e acho que já não sou mais uma 
jovem, mas algo mais. 
— Bem, já que quer saber, estávamos falando sobre a questão social. A rosa do seu 
irmão Alessandro era a propriedade, os espinhos eram os crimes aos quais 
inevitavelmente dá ocasião. 
— Irmão, eu protesto contra a similitude que fez, em nome de todas as rosas do meu 
jardim. 
— Cecilia, o que você diz? 
— É isso mesmo. Que alegrias nos oferece a nossa imensa propriedade? Alegrias muito 
incertas ou boas no máximo para uma alma pequenina, pequenina. Aqui temos um 
esplêndido palácio, tapetes, móveis artísticos, quadros de valor, jóias, roupas, 
empregados, almoços, cavalos... mas, irmão, seria igualmente feliz sem tudo isso. Uma 
casa alegre, móveis simples, roupas simples e elegantes seriam igualmente bem-vindas. 
 
Outros exibem o orgulho cruzado 
Entre um povo dourado, 
E o lazer covarde enriquece 
O mal cultivado solo. 
Para mim, um modesto lar sorri, 
E o vinho italiano enche o copo, 
Entre amigos que, libertos, 
Assentam, trêmulos, ao som do cântico austero.3 
 
3 GIOSUÈ CARDUCCI, Meus Votos. 
 
Não tenho razão, senhor? Meu estômago e meu amor próprio se satisfazem facilmente. 
O coração e o cérebro são os mais exigentes. E esses, para serem satisfeitos, não 
precisam de riquezas. Eu amo mais um sorriso amigável /do que uma saudação 
profunda. Prefiro o amor ao respeito. Não quero parecer presunçoso, porque você sabe 
que não sou, mas as negociações da sua propriedade, Alessandro, não têm nada a ver 
com as belas e gentis do mais simples jardim de rosas. E os espinhos da rosa, no 
máximo, picam um dedo: mas os da sua propriedade envenenam, corrompem e matam 
a humanidade. 
— Amigo, disse a Alessandro, acredito que encontrei uma aliada invencível. 
— Por quê? Senhor, você também é socialista? 
— Sou há alguns anos e serei por toda a vida. 
— E onde você adquiriu essas boas ideias? 
— Ah, isso é um segredo meu. Basta ter-me como companheira na luta contra o rico 
proprietário Alessandro. 
— Quando terminarem de falar de alianças e lutas, disse o amigo, sorrindo, direi que 
você não tem em mim um inimigo para lutar, para desarmar, mas um amigo que tem 
toda a boa vontade de se deixar convencer. Senhores aliados socialistas, assumem a 
responsabilidade desta propaganda na família? 
— Com toda minha alma feminina, gritou Cecilia, levantando-se. 
— De todo o coração, acrescentei, estendendo-lhe a mão que ela apertou cordialmente. 
— O jantar está pronto, foi anunciado. 
Passamos para a sala de jantar. Depois da refeição, ainda falamos sobre Socialismo. 
Eram onze horas da noite e eu me retirei para o quarto que tinham preparado para mim. 
Sonhei com Cecilia, suas rosas, a Revolução Social. 
Na manhã seguinte, às seis horas, já estava de pé. Abri a janela e fiquei realmente 
comovido. À direita, lá no fundo do vale, o rio se desenrolava como uma fita de prata 
magnífica, e com os olhos se podia seguir seu curso até a foz no mar. As colinas, do 
outro lado do rio, apareciam coroadas por vilarejos e casas de campo, e sob os primeiros 
raios de sol mostravam os efeitos de luz mais estranhos. E ainda mais ao fundo, para 
completar a bela composição, o mar, o Tirreno azul. 
Comecei a escrever para Cecilia. Mas, ao escrever sobre a sociedade humana, meu 
pensamento - contrastando com a vida maravilhosa da natureza - por mais que eu 
tentasse moderar suas excitações, emitiu conceitos tristes e melancólicos. 
Sabendo que queriam dar continuidade a essa história, Cecília me devolveu junto com 
outros documentos essa primeira filípica. Aqui está exatamente como foi escrita naquela 
manhã. 
Senhorita Cecília, 
Me repugna pintar o mundo tristíssimo no qual vivemos. E além disso, para que, se todos 
o temos diante dos olhos? 
Por toda parte há queixas, brigas, repreensões; por toda parte, crimes, vergonhas, 
baixezas, dores. Aqui um homem tido como honesto até hoje vende a consciência, ali 
um trapo humano vende sua própria filha. Aqui um usurário espolia tudo da casa do 
devedor miserável, ali um comerciante falido se mata. 
Cecília, abra os jornais, leia as crônicas e todos os dias encontrará uma milionésima 
parte dos crimes que mancham a sociedade, das dores que a destroem, das vergonhas 
que a deturpam. As prisões estão cheias de condenados, e no entanto a todo momento, 
em cada casa, cometem-se inúmeros crimes que na maioria das vezes escapam ao 
código, mas que são horríveis. Os legisladores, os juízes, os jurados também têm a 
consciência carregada de delitos, e no entanto, mais descarados que os antigos fariseus, 
lançam não uma, mas cem pedras. Se todas as ações culpadas fossem conhecidas e 
deveriam ser punidas, creio que poderíamos converter em cadeias todas as nossas 
cidades, todos os nossos vilarejos, e poucos homens poderiam aspirar ao cargo de 
carcereiro. 
Ah, senhorita Cecília, como gostaria que tudo isso fosse exageração! fosse meu 
pessimismo! 
Qual é a principal origem do mal? Onde está aquela que os juristas chamaram de causa 
do delito? 
Em época remota, o homem criou uma instituição funesta, incubou no seio um ovo de 
serpente. E a serpente mal nasceu, envenenou o coração do homem. 
O primeiro inimigo da humanidade, escreveu Rousseau, foi aquele que, cercando um 
campo com uma cerca, disse: É meu. Quantos tormentos, quantos massacres, quantas 
vergonhas aquele homem teria poupado ao mundo se, arrancando a cerca, enchendo o 
fosso, tivesse dito: Não lhe dêem ouvidos, ele mente e lembrem-se de que a terra é de 
ninguém e os frutos são de todos. 
De fato, desde que o nosso foi estabelecido, sempre houve roubo. E sempre haverá 
enquanto o nosso existir. Rouba-se de cem maneiras. Pouco ou muito; rouba-se sem ser 
descoberto, rouba-se e é punido, rouba-se e é recompensado. Sim, recompensado 
quando o roubo gigantesco é feito à vida dos pobres e recebe o hipócrita nome de 
empreendimento industrial. Rouba-se do filho, do irmão, do pai, do órfão, da viúva, das 
sociedades operárias e dos asilos de mendicidade, rouba-se do Estado com uma 
desinibição aristocrática. O nobre rouba do nobre, o banqueiro do banqueiro, o 
trabalhador do trabalhador, o soldado do soldado, o miserável do miserável, o ladrão 
rouba do ladrão e até o padre rouba de todos. Neste século de roubo (que talvez seja 
chamado o século do ladrão), não acredito que se possa deter o fluxo com a educação, 
com as exortações morais. É necessário algo melhor: é preciso tornar o roubo impossível. 
Quando o homem teve a oportunidade de acumular, seja com astúcia, inteligência ou 
força, alguns se elevaram acima dos outros. Os homens, subindo uns sobre os outros, 
formaram a grande escada social. 
Os mais tolos, os mais ignorantes e os mais fracos formaram a base, o degrau mais 
largo, mas mais baixo, e os outros em cima, em cima, nos degraus mais altos, até que 
o mais sortudo, o mais astuto, o mais sábio ou o mais forte, com a cabeça coberta por 
uma coroa ou uma tiara, olhou para a terra com prazer aos seus pés e disse: É meu. 
Mas cuidado, porque esta escada humana pode vacilar e desmoronar de repente; então, 
quanto mais alto alguém estiver, mais perigosa será a queda para ele. 
A frivolidade, essa praga da alma, como Guerrazzi a chama, também é um belo efeito 
da propriedade, da riqueza. 
Os excessos da esplêndida sala de jantar e do quarto, assim como os da taverna e do 
bordel, não têm sua primeira causa na propriedade que, abundando para o rico, lhe 
proporcionou com uma falsa educação um caráter mole e desejoso apenas de prazeres; 
que, por faltar completamenteao miserável, embora não falte a ele o trabalho, a 
privação, os maus exemplos, os contatos tristes, deixou-lhe um caráter brutal, cético, 
sanguinário e vicioso? 
Dar e conservar a todos uma propriedade nem excessiva nem escassa é impossível. A 
propriedade é como uma agulha de bússola que, por mais que oscile, sempre se deterá 
em direção a dois polos, a riqueza e a miséria. Então, vamos tirá-la de todos e, em vez 
disso, dar a cada um direitos e possibilidades de satisfazer suas necessidades, de 
desfrutar a vida; vamos dar a cada um uma educação amorosa e viril, ensinar aos jovens 
que crescem continuamente ao nosso redor o que significa caráter, amor e coragem. 
Mas antes, vamos remover as causas de todas as orgias mais brutais, a riqueza e a 
miséria, em uma palavra, a propriedade. 
Essa falta de uma verdadeira e saudável educação, junto com a riqueza ou a miséria, 
explica a adúltera, a prostituta, o falsário, o jogador, o lenhador, o vilão, o espião, o 
bêbado, o mendigo, o ignorante, o ladrão, o ambicioso, o desleal, o bandido, o charlatão 
em mil disfarces, explica todos os monstros e todas as vítimas sociais. 
Fala-se de uma questão social. A causa é vista na miséria, os sintomas nas greves, e se 
pretende curá-la pagando melhor os trabalhadores, fazendo-os participar dos benefícios 
da produção, fazendo-os proprietários eles mesmos. A questão social realmente existe, 
mas a causa a vemos na propriedade individual, os sintomas na miséria da maioria e na 
corrupção de todos, o único remédio possível na implementação da propriedade coletiva. 
Senhorita Cecília, 
Milhares de ideias me passam pela mente, que não poderei desenvolver, mas que 
mencionarei brevemente. Talvez possam servir como assunto de discussão. 
Eu gostaria de dizer como, com pensamento ou presença, eu penetrei em todos os 
lugares onde a vida social se manifesta, onde um ser humano respira. E como em todo 
lugar, nas cidades, vilarejos, campos, famílias, tribunais, mercados, tavernas, locais de 
jogo, prisões, bordéis, hospitais, nos aposentos íntimos das belas damas, oficinas, 
quartéis, conventos, colégios, tugúrios e palácios, em todo lugar encontrei vergonha e 
dor. 
Eu gostaria de dizer como cem vezes, ao traçar a história da vida de um infeliz ou de 
um delinquente dia após dia, encontrei sempre que sua má estrela foi a propriedade ou 
o dinheiro, que é o vagabundo representante. Eu gostaria de dizer como cem vezes 
tenho pensado nesse infeliz e nesse delinquente, sejam eles Leopardi e Tropmann, como 
os imaginei nascidos e crescidos em um país organizado em socialismo, e como tive a 
firme convicção de que viveriam e morreriam Leopardi feliz e Tropmann cavalheiro. 
Eu gostaria de tentar mostrar com a ciência em mãos como o homem não nasce nem 
bom nem mau, como o novo ser humano que respira pela primeira vez o ar da nossa 
atmosfera pode ser comparado a uma tela em branco sobre a qual a educação e o 
ambiente social pintarão um anjo ou um demônio.4 
Eu gostaria de dizer quantas vezes, amassando entre os dedos uma nota de dois euros, 
perguntei a mim mesmo: quanta vergonha ela terá pago? A quantos crimes ela terá 
servido de incentivo? E a quantas obras boas? 
Eu gostaria de investigar e escrever aqui a história daquele pedaço de papel sujo e velho 
desde o momento em que saiu das prensas até chegar às minhas mãos. Que história 
horrível teria sido essa! 
Eu gostaria de mostrar como uma larva do socialismo existe em muitas de nossas 
instituições burguesas que funcionam como serviços públicos organizados 
autoritariamente: transporte, correspondência, distribuição de água potável e luz, 
assistência médica, educação pública, defesa coletiva e assim por diante. 
Mas já me alonguei, talvez demais. Talvez eu tenha sido enfadonho. De qualquer forma, 
o campo me chama com a linguagem misteriosa de aromas e murmúrio de folhas. Vou 
dar uma volta em torno da colina; estarei de volta em duas horas. Enquanto isso, deixo-
lhe este meu solilóquium. 
 
Seu convidado, 
CARDIAS. 
 
Visto e aprovado. Assim que lida pelo irmão burguês Alessandro, será arquivada. 
Assinado - CECILIA. 
Durante o longo passeio que fiz naquela manhã, eu mais uma vez me convenci da pouca 
importância dada às riquezas da natureza. Aqui e ali, eu via fontes de água que, 
abandonadas a si mesmas, causavam danos à paisagem. Era curioso ver as barragens 
construídas pelos diferentes proprietários para proteger suas terras, sem levar em 
consideração que com metade do trabalho necessário para construir essas defesas 
insuficientes, poderíamos aproveitar as diferentes veias de água desde sua origem, 
canalizá-las, conectá-las, utilizá-las para a irrigação das terras, para movimentar 
 
4 Este conceito está incorreto, porque a ciência antropológica constatou de forma indiscutível que 
nascemos com tendências pessoais - do ponto de vista social, boas e más - herdadas em diferentes graus 
dos nossos antepassados. Cardias. 
turbinas, etc. Mas para isso, seria necessária uma potência maior do que a que um único 
indivíduo pode ter, seria necessária uma força coletiva. 
O antigo ditado socialista é conhecido: a união faz a força. Como as águas, assim dizem 
vocês sobre tudo. 
O país poderia ser rico, mas era miserável. E com a miséria, vinham também a 
degradação moral e intelectual da população. 
Voltei para casa e retomamos nossas discussões. Algumas vezes, Alessandro ficava 
enfurecido ao perceber que poucos conceitos simples e corretos desmontavam os 
argumentos mais fortes da economia política. Mas seu bom coração e sua inteligência 
inevitavelmente o levavam pelo caminho do socialismo. 
As palavras de Cecilia realmente comoviam, porque se podia sentir que era uma alma 
cheia de afeto, transbordando de um belo espírito de dezessete anos. 
Vocês ficariam surpresos se eu dissesse que, em poucos dias, um afeto nobre e gentil 
cresceu em meu coração por ela? 
Eu havia encontrado o ideal acariciado há tanto tempo. Eu amei pela primeira e pela 
última vez. 
Os versos que eu havia escrito quando era jovem, agora eu os repetia para Cecilia. 
Eu sonhei com o meu futuro 
Viver serenamente ao teu lado; 
Sonhei em amar contigo 
A humanidade sofredora, 
Contigo consagrar a ela 
O braço, o coração, a mente. 
Sonhei em ouvir ecoar 
Com afeto o teu nome para o povo, 
Ver a tua imagem 
No peito deles. 
 
— Às vezes os sonhos se realizam. Respondia Cecilia com um sorriso. 
Um dia, eu disse a ela: 
— Veja, a morte me apavora, porque além do túmulo não te verei mais, nem te amarei 
mais. 
Cinco ou seis dias depois, escrevi em meu caderno: 
Coroas de reis e poetas, como vocês são pobres com o seu ouro, suas gemas, sua coroa 
de louros diante daquela que me coroou, a esplêndida coroa feita pelos braços e mãos 
da minha Cecilia! 
Amávamo-nos, e nosso afeto não diminuía, mas crescia com o amor pela humanidade. 
Falar de socialismo para nós era falar de amor. Nosso objetivo sempre foi convencer 
Alessandro. Para isso, visavam as discussões, para isso, visavam os escritos nas horas 
do dia em que estávamos separados. Aqui estão alguns desses escritos, dos quais você 
pode deduzir o espírito das discussões. 
Abro o dicionário universal de economia política do senhor Gerolamo Boccardo e 
encontro no artigo Comunismo: Do coração paternal, você nunca poderá arrancar um 
poderoso instinto, o amor por sua prole; ele trabalhará por eles, acumulará os produtos 
de seu trabalho para eles, e assim o instinto da propriedade renascerá... a lógica nos 
força a ser comunistas até o fim, a derrubar a família com o mesmo golpe com o qual 
destruímos a propriedade, ou a admiti-las e respeitá-las ambas. Não queremos, nem 
podemos querer, arrancar do coração paternal um sentimento poderoso, o amor por sua 
prole; ele trabalhará para ter o direito de viver feliz com eles no socialismo, para dar a 
eles o exemplo, que é o método mais fecundo de ensino, de uma das primeiras virtudessociais, o amor pelo trabalho; ele saberá que o verdadeiro bem individual só pode ser 
encontrado no bem geral; e amará, mas amará com um amor mais razoável do que ama 
agora. Hoje, o pai desgasta sua própria vida e trabalha e se priva para deixar aos filhos 
um capital que deve protegê-los contra os golpes da miséria, mas na maioria das vezes 
só os torna viciosos e infelizes. No comunismo, a miséria não existe, pois a produção é 
máxima e cada homem tem o direito de usufruir da riqueza social. Como então esse 
afeto do pai se manifestará? Acumular para os filhos não apenas é impossível, mas 
também é inútil. Então, o pai examinará quais são as verdadeiras fontes da felicidade e 
desejará que seus filhos sejam felizes. E encontrará que a saúde e a força física do 
corpo, o sentir generoso e delicado do coração, o cultivo da mente e outras condições 
ainda contribuem para assegurar a felicidade; e nesse sentido, o pai fará mais pelos 
filhos do que a sociedade fará por todos os jovens. Não se quer entender que no 
socialismo o interesse financeiro desaparece, embora tenha tanta influência e seja tão 
prejudicial na vida social atual, quase a absorva por completo. 
Portanto, me parece, senhor Boccardo, que nessa sociedade o instinto da propriedade 
não pode absolutamente renascer.5 
Entre família, que deveria ser fonte de alegria, e propriedade, que não é e não pode ser 
outra coisa senão causa de dores e crimes, não há, não pode haver nada em comum, 
nem senso de solidariedade. E quem quer a todo custo mantê-las unidas nos faz lembrar, 
mesmo contra nossa vontade, daquele que, para passar uma moeda falsa, tentava 
gastá-la junto com uma genuína. A lógica não apenas, mas também o coração nos 
impulsiona a combater a propriedade individual e a respeitar, ou melhor, a aprimorar a 
família. E a família pretendemos aprimorar educando jovens de ambos os sexos, 
estabelecendo o único motivo possível de união, o amor, dando direitos iguais e deveres 
iguais ao homem e à mulher, abolindo o casamento, retirando os filhos da autoridade, 
mas não do amor dos pais. Devo acrescentar, senhor Boccardo, que, tirada a miséria e 
a incerteza do amanhã, a constituição da família será facilitada, e o pai sempre defenderá 
a vida comunista, pois garante o futuro de seus filhos? 
Agora, devo responder a você, meu caro irmão. Ontem à noite, enquanto nos 
retirávamos após uma longa discussão, você lançou essa bomba para Orsini: Sem o 
estímulo do lucro, a sociedade humana não progrediria. Desculpe, mas isso é um ultraje 
sangrento a todos os grandes cientistas e artistas. E se você não fosse meu bom irmão, 
eu diria que é uma tolice mentirosa. Olhe para os filósofos mais profundos dos tempos 
antigos e modernos; eles envelheceram em suas abstrações por ganância de dinheiro? 
E aquele italiano glorioso chamado Galileu, estava procurando lucro quando observava 
o curso dos planetas nos confins infinitos dos céus? E todos os mais famosos nas 
ciências, artes, letras, música, indústria e na história das invenções, você acha que 
tinham dinheiro na mente e no coração quando desvendavam os segredos mais 
profundos da natureza, quando deixavam monumentos maravilhosos de seu gênio, 
quando criavam harmonias celestiais, quando preparavam de cem maneiras a civilização 
atual? Você acha que no socialismo teríamos um Dante, um Michelangelo, um Colombo 
 
5 Mas, um pouco de razão também o Boccardo me parece que tenha porque no fundo é verdade que a 
família é, e talvez será, um grande viveiro de egoísmos. Mas acredito que quando as mulheres tiverem 
encontrado na vida socialista a sua emancipação econômica, libertas da obrigação de uma fidelidade real 
ou aparente que hoje é o preço do seu pão cotidiano, seguirão livremente e abertamente as suas 
inclinações e então… adeus paternidade verdadeira ou suposta, adeus ninhos de egoísmos domésticos, 
adeus instinto de propriedade renascente, como diz o Boccardo, por amor paterno. O que há de mal? 
Cardias. 
a menos?6 Se a moeda fosse retirada de circulação, você acha que Rodolfo Virchow 
deixaria o microscópio, Maurizio Schiff seu gabinete de vivissecção, Palmieri o 
observatório do Vesúvio e Pasteur suas culturas de micróbios? Não, a ciência que não 
tem fome não entra em greve. Você acha que Edison não iria querer mais dirigir um 
laboratório de eletricidade, Mantegazza não iria querer escrever tão esplendidamente, 
Monteverde não iria querer esculpir, Carducci não iria querer cinzelar seus versos, 
Ernesto Rossi não iria querer recitar Hamlet? Não, não: cada um permaneceria em seu 
lugar, porque não é o ouro, não são as notas bancárias que têm em seus corações, mas 
o amor pela sua ciência ou arte. 
Assim ela acredita, 
CECILIA. 
 
Aqui está outro desses documentos que eu teria acreditado que deveriam permanecer 
inéditos para sempre. 
 
Senhorita Cecília, 
 
Ontem, você me fez copiar este trecho de Boccardo: 
"O caráter substancial, constitutivo do comunismo é destruir radicalmente a 
personalidade humana. – Para ser lógico, o comunismo não pode se limitar a destruir a 
propriedade das coisas, mas deve ir em direção à destruição da família, ou seja, à 
destruição, à aniquilação da dignidade humana. O comunismo cria a pior das tiranias. 
Começa por tirar do homem os estímulos que o levam a trabalhar, a produzir, ou seja, 
o interesse pessoal e o amor pela família. Em seguida, se o homem assim mutilado se 
entrega à ociosidade, o comunismo o obriga ao trabalho e ao trabalho sem motivo." 
E você me convidou a refutá-lo. 
Parece-me que algumas palavras escritas pelo jovem mais talentoso que já conheci, 
Gustavo Berton, no trabalho que ele começou, "Breves Comentários sobre a História do 
 
6 Mas há um outro e mais poderoso incentivo ao desenvolvimento das virtudes sociais e é o louvor e o 
desprezo dos nossos irmãos: o amor da aprovação e o medo da infâmia. Darwin, Origem do Homem, 1871, 
pág. 123. 
Socialismo," no qual, no terceiro capítulo, ele define o socialismo como "O triunfo do 
individualismo moral por meio do coletivismo material." 
Mas vale a pena responder de forma um pouco mais detalhada. 
Negarei que o caráter substancial e constitutivo do comunismo seja destruir a 
personalidade humana. Mas como isso seria possível? O "eu" é e sempre será o "eu" e 
permanecerá completamente intacto. A personalidade humana é sempre e 
absolutamente intocável. 
Saiamos da abstração das ideias e abordemos a prática. 
Um jovem trabalhador poderia falar assim: Qual é a diferença entre minha vida hoje e 
aquela época? 
Hoje, aos doze anos, e talvez antes, estou trabalhando. Minha inteligência permanece 
infantil, e o exercício excessivo muitas vezes atrofia meus músculos. Naquele tempo, até 
os quinze anos, eu frequentaria uma escola onde a educação despertaria minha mente 
e meu gosto pelo belo, a mente me manteria saudável e a ginástica me tornaria robusto. 
Hoje, corro sozinho, desprotegido o suficiente, para a oficina, onde muitas vezes tenho 
que ouvir as repreensões injustas de um patrão explorador e amargo em silêncio. 
Trabalho doze horas e, quase como uma esmola, recebo uma miséria. Naquele tempo, 
não mais sozinho, melancólico e quase furtivamente iria ao meu trabalho, mas iria 
vestido de maneira limpa, ao lado dos meus colegas, cantando canções alegres. Os locais 
não seriam sujos e insalubres, os mestres de trabalho não seriam carrascos, mas mais 
amigos do que superiores. Oh, então eu trabalharia de bom grado. Hoje, minha vida 
começa com a limpeza da oficina e o aquecimento da cola, termina com a fabricação de 
uma mesa ou armário. Minha história é curta: trabalhar na oficina, comer em família e 
embriagar-me no bar. Naquele tempo, com a mente desperta pela educação inicial, sinto 
que me tornaria um operário mais habilidoso. E depois do meu trabalho, mais curto do 
que o de hoje, nada cansado porque ajudado por máquinas, melhor alimentado, eu 
entraria em uma sala de leitura e descobririatantas novas satisfações que eu nem 
sonhava, e que hoje, como um pobre ignorante, nem entenderia; ou eu entraria no 
anfiteatro, onde distinguidos professores explicam a vida dos animais e das plantas e os 
fenômenos da terra, do ar, da água, todas as coisas que eu, um ignorante pobre, nem 
sequer sonharia, e que, sem um pouco de educação, hoje, nem entenderia; ou eu 
entraria no teatro, onde me entusiasmaria com as obras-primas de Shakespeare; ou com 
minha família ou amigos, pegaria um barco da margem e sairia remando rapidamente. 
Liberado do vínculo tedioso e muitas vezes doloroso do dinheiro, eu pensaria apenas em 
me embriagar com as alegrias que a natureza nos oferece, em desfrutar a volúpia de 
viver. Eu pensaria apenas em educar meu coração para entusiasmos generosos, para o 
amor pelo verdadeiro, para a contemplação do belo. Oh, então eu sentiria que estou 
vivendo como um homem, e não apenas existindo como uma haste de trigo, que deve 
dar seu fruto e depois morrer. 
Senhor Gerolamo Boccardo, eu, um trabalhador, lhe pergunto: Com que direito você 
ousa afirmar que o comunismo destrói a personalidade humana? 
Assim poderia falar o jovem trabalhador, e eu poderia continuar. 
Frequentemente, lembram-se das misérias que estão cuidadosamente escondidas sob o 
paletó preto. Agora, eu pergunto, ao eliminar esse infame dinheiro, acaso se destrói a 
personalidade humana do médico, do engenheiro, do naturalista? Será que isso diminui 
a dignidade deles? Parece-me que não: o primeiro ainda estará junto ao leito do doente, 
o segundo ao redor de seus desenhos, cálculos e projetos, o terceiro em seu laboratório. 
A única diferença é que cada um será aliviado do aborrecimento de pagar por sua 
comida, pelo sapateiro, pelo aluguel, pela educação dos filhos, de se preocupar com 
tantas pequenas misérias da vida. Em troca dos serviços que eles prestam à sociedade, 
terão à disposição comida substanciosa e saborosa, roupas boas, bonitas e elegantes, 
calçados perfeitos, um bairro ou casa saudável, confortável e bem localizada, tudo para 
eles e suas famílias. Parece-me que todos os profissionais se beneficiariam disso. Se 
realmente amam a ciência que cultivam, poderão continuar tranquilos e satisfeitos em 
seus estudos, tranquilos e satisfeitos também porque não terão ao redor pessoas 
miseráveis e oprimidas. 
Portanto, o senhor Boccardo vê que, permanecendo lógico e honesto, o comunismo pode 
se limitar a destruir a propriedade das coisas, aperfeiçoando a família e até elevando a 
dignidade humana. 
 
E como pode se dizer que o comunismo cria a pior das tiranias? 
Vamos ver os tiranos modernos. Sem temer sermos acusados de exageração poética, 
podemos afirmar que, para a imensa maioria das pessoas, a primeira tirania hoje é o 
trabalho, que, como mencionamos, ocupa todo o dia do trabalhador e do camponês; e 
a imensa maioria dos trabalhadores não pode se rebelar contra essa tirania. Os casos 
isolados de miseráveis enriquecidos não contradizem isso. A maioria está 
inexoravelmente condenada à miséria e a um trabalho contínuo. No entanto, os 
trabalhadores terão que escolher entre o comunismo, que pode fazê-los trabalhar menos 
e consumir mais, e o status quo, que os faz trabalhar o máximo possível e consumir 
apenas o necessário para não morrer de fome. As estatísticas, de fato, demonstram, se 
quisermos acreditar nelas, que, se todas as forças vivas do país fossem aplicadas à 
produção, a média de horas de trabalho diárias seria de seis horas para cada pessoa e 
seria capaz de diminuir continuamente de acordo com o progresso das ciências e da 
mecânica, em particular, para as quais a quantidade de produtos seria imensa e 
indefinível. Agora, quando em toda a Itália não precisaria existir nada além de um 
sistema coletivista, um trabalhador poderá trabalhar todos os dias, durante um ano, 
duas horas a mais do que o necessário para sua subsistência e, assim, adquirir mais de 
três meses de liberdade plena, absoluta e completa, durante os quais poderá visitar 
outras cidades da Itália, utilizando-se das ferrovias como uma autorização para viajar e 
de um vale para tudo o que precisar, emitido pelo seu supervisor de trabalho. O 
trabalhador pode aspirar a tanto hoje? Senhor Boccardo, isso é a pior das tiranias? 
Ela diz, senhor Boccardo, que o Comunismo começa por remover os estímulos que levam 
o homem a trabalhar, a produzir; ou seja, o interesse pessoal e a família. Mas, veja, 
nenhum dos dois é removido, porque o interesse pessoal financeiro é bem diferente do 
interesse econômico, físico, moral e intelectual. Portanto, queremos, como escreve 
Castellazzo, substituir a propriedade por outra recompensa, outro estímulo para a 
atividade humana, mais igualitário, mais nobre e mais produtivo. 
Acredito que já demonstrei que o Comunismo não comanda absolutamente nada, e 
muito menos o trabalho sem motivo. Na verdade, nosso bem-estar e o de todos não são 
motivos mais do que suficientes para nos fazer trabalhar? Agora veremos se o homem 
assim mutilado, como você diz, se entregará à ociosidade. Em primeiro lugar, uma 
convenção muito justa e simples "quem não quer trabalhar, não deve comer" poderia 
ser facilmente aplicada. Além disso, o preguiçoso ou ocioso será exposto ao desprezo 
público, assim como o ladrão é hoje; portanto, o amor pelo trabalho se desenvolverá 
tanto nos jovens que um dia, eu acredito, será possível aplicar a fórmula: "Cada um 
produza o que quiser, consuma o que puder." 
Além disso, direi que muitas e muitas vezes perguntei a trabalhadores e camponeses, 
médicos e naturalistas, a mim mesmo e a todos que trabalham com o corpo ou com o 
pensamento (exceto aqueles que têm o hábito da ociosidade), se a inércia e o 
vagabundagem seriam uma felicidade, se comer, beber e não fazer nada não seria um 
doce ideal para eles... Os trabalhadores me disseram que um dia de descanso os agrada, 
mas uma semana lhes causa febre; os estudiosos me disseram que para eles a aplicação 
é uma necessidade, um prazer, um conforto para as dores da vida; que tudo o que se 
aprende de novo é uma vitória que os deixa felizes, satisfeitos consigo mesmos e até 
melhores; que as ciências são campos maravilhosos, nos quais a cada passo 
encontramos novos atrativos, novas surpresas, novos prodígios que nos obrigam a 
continuar; que o trabalho da mente é uma necessidade para eles, uma lei da qual não 
saberiam se esquivar mesmo se quisessem... e eles me disseram tantas outras coisas 
sobre as delícias do trabalho que eu não sei como descrever. 
Finalmente, aqui também citarei algumas palavras de Luigi Castellazzo, autor de "Tito 
Vezio": "Sem o estímulo ou recompensa da propriedade, quem quererá trabalhar? 
Quem?... Todos aqueles que são livres ou libertos e que desejam se alimentar... todos 
aqueles que preferem viver muito melhor do que vivem agora. Diga a eles que quanto 
mais trabalharmos, menos trabalharemos, produzindo mais. Faça-os entender, se tiver 
tempo e fôlego para gastar, como o estímulo da propriedade é limitado a muito poucos, 
e entre esses poucos, dois terços nunca trabalharam." Eles taparão os ouvidos, fecharão 
os olhos e gritarão com todo o fôlego que têm: "A propriedade ou a morte!" 
 
Senhor Gerolamo Boccardo, você está convencido? 
Senhorita Cecília, você está satisfeita? 
Assinado: CARDIAS. 
 
Aprovo o que está acima. 
CECÍLIA. 
 
A cada dia, nosso afeto se tornava mais forte e profundo. A cada dia, Alessandro se 
convencia ainda mais. 
As euforias do amor, as batalhas da propaganda doméstica, eu não as descreverei. 
Um dia, entrei no escritório do amigo. 
— Alessandro, disse a ele, peço a mão de tua irmã. 
— Nenhuma dificuldade. Em um mês, partirei para uma longa viagem de estudos. Você, 
caro amigo, e aquela angelical minha irmã, casados e sempre enamorados, 
permanecerão organizando Poggio al Mare no Socialismo. 
— Explique-se. 
— É fácil. Em vários bancos, depositamos hámuitos anos oitocentas mil liras. Levo 
duzentas mil comigo e fico fora por dez anos, vindo visitá-los de tempos em tempos. 
Enquanto isso, autorizo que disponham do restante da herança como quiserem, exceto 
a venda, claro. Vocês fazem propaganda na vila como fizeram comigo. Aqueles que 
conseguirem convencer se unirão a vocês na forma de associação industrial. 
Os outros, ou ficarão isolados ou venderão seus bens a vocês. Em dez anos, se as coisas 
correrem bem, seguiremos em frente, caso contrário, cada um recuperará o que era 
seu. Em um caso ou em outro, teremos resolvido experimentalmente um grande 
problema. 
Encontrar-me de repente no momento de realizar todas as maiores aspirações da minha 
vida me comoveu profundamente. Um mês depois, Cecília e eu estávamos casados. 
Estávamos estudando juntos como iniciar a propaganda em Poggio al Mare, quando 
recebi uma carta do meu querido amigo, Gustavo Berton. 
Gustavo Berton é um veneziano7. Jovem, é bonito. Alto de estatura e robusto. Seu rosto 
de vinte anos, um pouco bronzeado, representa a verdadeira beleza masculina. 
Seus olhos têm o entusiasmo que faísca de uma ideia generosa acariciada em um 
coração jovem; na testa séria, tem a convicção nascida do estudo. É um tipo como 
poucos se encontram hoje em dia: basta conhecê-lo para querer-lhe bem. Sensível, 
gentil como uma moça; corajoso, audacioso como um leão; alegre como um bom 
companheiro; severo como um puritano. 
Três anos atrás, quando o conheci pela primeira vez, ele estava no primeiro ano de 
matemática em uma de nossas universidades. Seu temperamento muito fervoroso, e 
quem pode culpá-lo nesses tempos de frieza glacial? Comprometeu-se em ocasião de 
algumas greves. Foi condenado a vários meses de prisão. A prisão que ele teve que 
enfrentar, juntamente com outras circunstâncias, o afastou do estudo da matemática, 
ao qual ele se dedicava com tanto fervor. Na luta que sentia entre dois deveres, o de 
 
7 Entre os primeiros combatentes e os primeiros derrotados do Socialismo. Ele morreu no manicômio de 
Veneza. 
estudar e o de espalhar a ideia socialista, este último venceu. E ele vagou de cidade em 
cidade como apóstolo da nova religião. Nem os camponeses lhe recusaram um pedaço 
de pão e o celeiro para dormir. 
Li a carta de Gustavo. 
— Aqui está o que precisamos, disse a Cecília. Aqui está nosso propagandista. Ele tem 
tudo o que é necessário para emocionar e entusiasmar. Traga-me o material para 
escrever. 
Três dias depois, apresentei Gustavo Berton a Cecília. Assim que expressamos nossos 
pensamentos a ele, cheios de entusiasmo, ele apertou nossas mãos. 
— Então, é realmente verdade que está prestes a se realizar, mesmo que em miniatura, 
o ideal sonhado por tantos séculos? 
Foram dois meses de propaganda enérgica e ativa. 
Pela manhã, Gustavo ia pregar nos campos, nas praças, ao pé das cruzes; e ao seu redor 
paravam e se agrupavam crianças e idosos, jovens trabalhadores e camponeses. 
Gustavo sabia como tocá-los emocionalmente; ele os fazia chorar com o relato das 
desventuras humanas, os fazia sorrir e bater palmas animadamente ao descrever uma 
nova sociedade, repleta de felicidade e amor. 
Em um domingo, numa linda manhã de junho, toda a população de Poggio al Mare, 
reunida na praça, ouvia as palavras de Gustavo com êxtase. Sua figura, severa e doce 
ao mesmo tempo, se destacava no meio de um grupo de aldeões que se tornaram 
ardentes socialistas. 
À sua esquerda, um velho camponês o observava amorosamente e, com as costas das 
mãos ásperas, enxugava ocasionalmente uma lágrima, enquanto Gustavo, 
carinhosamente, colocava a mão direita sobre o ombro de um jovem de quinze anos. 
Não, o Nazareno pregando para as multidões não poderia ser mais belo, mais 
resplandecente de amor e poesia. 
"Meus irmãos", continuava Gustavo, "se vocês disserem adeus ao egoísmo sem lamentá-
lo, a partir de agora vocês se amarão, serão felizes. Não questionarão, não insultarão, 
não brigarão entre si. Todos poderão se educar e conhecer as maravilhas do universo: 
esta vila perderá a marca melancólica do feudalismo e se transformará em um local 
encantado cercado por oliveiras, vinhedos e jardins. E então, ouçam, vocês não terão 
mais aversão ao trabalho; no entanto, essas colinas estão todas cobertas de matagais, 
de arbustos e de plantas ruins. Se, em vez de olhar para o meu e o teu, todos nós, com 
coragem, nos dedicarmos a cultivar estas terras, a plantá-las, vocês podem me dizer 
quantos produtos colheremos? Ah, se trabalharmos e ninguém nos roubar o fruto de 
nosso trabalho, a miséria, a primeira causa de nossas desgraças, desaparecerá para 
sempre." 
— Mas o De Bardi é dono da terra! — gritou uma voz. 
— Povo! — trovejou a voz de Gustavo —, você quer que seus filhos, seus netos vivam 
como você viveu até agora? 
— Não! — responderam duas mil vozes. 
— Povo, continuou Gustavo pálido de emoção, queres tu viver em Socialismo com teus 
filhos? 
— Sim! — gritaram os idosos, os jovens, as mulheres, os adolescentes. 
— Então saibam, ó povo, que Alessandro De Bardi coloca todos os seus imensos bens 
em comum. Saibam que sua irmã, a bela, a boa Cecília, é socialista como nós... 
Eu estava sentado em uma sala próxima a Cecília, acariciando suas mechas loiras. 
Falávamos sobre amor, sobre socialismo. 
Ela me olhava com um carinho maior, parecia estar me preparando uma doce surpresa. 
De repente, um ruído imenso atinge seus ouvidos. Cecília se levanta de um salto e grita: 
— É o povo, é o povo que vem! 
Não era um grito de terror. Era um grito de entusiasmo, de alegria, de vitória. 
Ela corre para sua sala de trabalho e retorna com uma bandeira vermelha deslumbrante. 
No sedoso tecido, ela havia bordado em ouro estas palavras: 
SOCIALISMO 
AMOR - LIBERDADE – TRABALHO 
Ela queria me entregar... 
— É seu, Cecília, eu digo, você deve entregar nas mãos do povo. 
E saímos ao encontro de nossos irmãos. 
Abraços, beijos, apertos de mão, lágrimas de alegria... imaginem essa cena, pois eu não 
posso descrevê-la. E a bandeira vermelha do Socialismo tremulava triunfante sobre 
nossas cabeças. Os raios do sol primaveril a beijavam, acariciavam as brisas intoxicantes 
carregadas de aromas campestres. 
Durante todo o dia, era um clamor: 
— Socialismo, Socialismo, viva o Socialismo! 
 
SEGUNDA PARTE 
 
ORGANIZAÇÃO 
 
O futuro da sociedade está na comunhão dos 
bens. 
L. BÜCHNER. 
Uma ideia não é acariciada, não é amada, não 
é ensinada com tanta dedicação; ela não viaja 
através dos séculos sem se aproximar de um 
objetivo; um problema tão formidável não é 
apresentado, discutido por tanto tempo, não 
é estudado com tanta constância se nele não 
há o seu lado bom ou verdadeiro, se não está 
destinado a uma solução feliz. 
F. UDA 
Se eu devesse desempenhar aqui o papel do romancista em vez do cronista, se eu tivesse 
que inventar um modo de organização social em vez de descrever o que, após muitas 
tentativas, foi definitivamente adotado em Poggio al Mare, eu me encontraria 
extremamente constrangido, porque entendo que cairia imediatamente na utopia mais 
ridícula, ou pelo menos mais susceptível a ser ridicularizada. 
Isso aconteceu com todos os romancistas socialistas, os grandes e os pequenos, os 
antigos e os modernos. E, de fato, uma mente - por mais iluminada que seja - não pode 
substituir o esforço de auto-organização da humanidade. O indivíduo é uma fração e não 
pode desempenhar todas as funções. Além disso, uma organização social espontânea 
deve ser o resultado de todas as condições em que vive o povo, de todas as necessidades 
que ele sente, de todas as forças que o movem. Portanto, o povo é o verdadeiro dono 
e organizador de si mesmo. 
Assim foi em Poggio al Mare, e eu só estou descrevendo a organização que preparamos, 
mas que o povo se deu. Sendo um primeiro esforço e muito limitado, organizado quando 
as ideias socialistas na Itália ainda eram pouco claras e definidas,certamente não será 
o melhor que veremos no futuro e em outros lugares. Portanto, por enquanto, as críticas 
perspicazes dos burgueses devem se dirigir não ao Socialismo em geral, e muito menos 
à Anarquia, mas aos habitantes de Poggio al Mare, que, aliás, entre nós, sabem que 
ainda estão distantes da esplêndida vida de liberdade e bem-estar que todos 
conquistaremos em um futuro próximo. 
O povo quis que Gustavo, Cecília e eu formássemos um Comitê provisório para preparar 
os materiais necessários para a organização de Poggio al Mare em Socialismo.8 
Eu te daria mil palpites para adivinhar com o que começamos essa organização. 
Começamos com um ato burguês... com um contrato. 
Com certeza, para proceder legalmente e não sermos incomodados pelas autoridades, 
chamamos um notário e o fizemos redigir um contrato, no qual declarávamos que nos 
associávamos por dez anos com o propósito de cultivar nossas terras e exercer certas 
indústrias específicas; que a divisão dos lucros seria determinada por um acordo 
separado; que a sociedade seria dissolvida após dez anos ou prorrogada por mais dez; 
que os participantes desta sociedade industrial se reservavam o direito de nomear 
administradores, etc. 
Todos aceitaram esse contrato, exceto três ou quatro, cujas propriedades compramos 
em nome e com o dinheiro de De Bardi. 
Sempre buscando a legalidade, outro mau exemplo a não seguir, inventariamos e 
avaliamos as propriedades de cada um, no caso de um dia termos que proceder à 
liquidação e dissolução dessa sociedade. 
O que mais? Fizemos a declaração de renda social ao agente tributário, para que a partir 
de então reconhecesse apenas o administrador como contribuinte. 
Feito isso, prosseguimos com a constituição das associações de ofícios e profissões. 
As inclinações, o interesse próprio e o conhecimento das próprias habilidades 
determinaram os habitantes de Poggio al Mare a entrar em uma associação em vez de 
outra. O agricultor, por exemplo, feliz por se tornar um produtor livre e independente, 
 
8 Um mau exemplo a não ser seguido. O povo, se não quiser correr o risco de ser novamente enganado, 
deve providenciar sua própria organização e não se deixar organizar pelos chefes. Cardias. 
compreendia que não tinha força intelectual suficiente para ser pintor ou mecânico, e 
que suaria mais nesse trabalho do que ao conduzir o arado, assim como suamos mais 
hoje para escrever uma carta do que para podar uma fileira de videiras. Além disso, para 
as ocupações onde havia menos pessoas interessadas, estabeleceu-se um dia de 
trabalho mais curto até que o número necessário fosse alcançado. 
Para os homens, foram abertos os registros das associações de agricultores, 
escavadores, carreteiros, pedreiros, forneiros, mineiros, pedreiros, marceneiros, 
sapateiros, ferreiros, condutores de carros, trabalhadores em cerâmica, moleiros, 
padeiros e confeiteiros, operários do pensamento. Para as mulheres, foram criadas as 
associações de cozinheiras, fiandeiras, tecelãs, costureiras, lavadeiras e distribuidoras, 
enfermeiras, operárias do pensamento. 
As mulheres tinham a liberdade de exercer, se desejassem, uma das profissões 
propostas para os homens, mas eram incentivadas a não escolherem as mais 
desgastantes, consideradas em geral pouco adequadas à sua constituição física atual. 
Da mesma forma, os homens eram aconselhados a não procurarem profissões que 
deixassem inativas as capacidades musculares e intelectuais que possuem. 
As associações, reunidas em assembleias gerais, receberam a custódia do capital social 
que lhes pertencia: assim, os agricultores receberam a terra, o gado, as ferramentas 
existentes; os tecelões receberam suas oficinas e armazéns... e assim por diante. 
Quando o povo de todo o mundo se levantar pelo socialismo, certamente não esperará 
que a divina providência lhe entregue o capital social, mas o tomará de forma enérgica 
e decidida. 
Foram 600 homens que se inscreveram na associação de agricultores. Reunidos em uma 
assembleia geral pelo Comitê provisório para deliberar sobre o horário a ser estabelecido 
e a escolha dos diretores do trabalho ou mestres, aqui está o que eles decidiram após 
uma longa discussão. 
“Considerando que o trabalho rural é subordinado às tarefas a serem executadas e às 
condições da estação, a Associação de Agricultores: 
Declara que não é possível estabelecer um horário. 
Considerando que, na estação das chuvas e das neves, o trabalho rural é quase nulo; 
para não ficar ocioso durante esse período, convida o Comitê provisório a providenciar 
o estabelecimento de oficinas onde os próprios agricultores possam trabalhar: oferecem-
se, quando necessário, para trabalhos de escavação. 
Considerando que atualmente não reside na Comuna uma pessoa capaz de assumir a 
direção técnica dos trabalhos agrícolas, convida o Comitê provisório a realizar práticas 
para trazer até nós um agrônomo habilidoso, atribuindo-lhe, se necessário, um salário 
anual. 
O diretor técnico deverá propor à Associação de Agricultores, reunida em assembleia 
geral, os grandes trabalhos a serem executados, as novas práticas a serem introduzidas, 
as melhorias, as desobstruções, os plantios a serem feitos, as indústrias agrícolas a 
serem estabelecidas, etc. Deverá responder às objeções levantadas pelos agricultores 
individuais antes que sua proposta seja submetida à votação. O diretor deverá 
supervisionar o bom andamento dos trabalhos e não hesitar em manusear a pá e a 
enxada. Não terá nenhuma autoridade. Finalmente, o diretor, sempre que suas 
ocupações permitirem, instruirá os jovens em assuntos agronômicos. 
Seus direitos serão iguais aos de todos os outros cidadãos. 
A Associação de Agricultores será dividida em equipes de 100 homens cada..." 
Para não me alongar em detalhes, direi que foram eleitos seis líderes de equipe; cada 
equipe escolheu dez líderes de dezena e cada dezena escolheu dois líderes de núcleo. 
Os cargos foram distribuídos e ficou estabelecido e aprovado que cada homem, mesmo 
sendo líder de equipe, líder de dezena ou líder de núcleo, deveria trabalhar como os 
outros. 
Cada equipe forneceu cinco dos melhores podadores, cinco dos melhores enxertadores, 
cinco dos melhores viticultores, cinco horticultores, etc., para formar esquadrões 
separados. 
Na manhã seguinte, foi acordado quais trabalhos cada equipe deveria executar; eram 
desobstruções, plantações, etc. 
Antes de se separarem, foi solicitada ao Comitê a construção de quatro enormes 
estábulos e a aquisição de pelo menos trezentos cabeças de gado de tração, carne e 
leite. Também foi proposta a aquisição das máquinas mais necessárias. 
A assembleia foi encerrada e todos saíram satisfeitos por terem concluído algo. 
Na manhã seguinte, às cinco horas, as campainhas, que por enquanto são os tambores 
do povo, tocavam o alarme. Meia hora depois, as equipes se formavam, as instruções 
eram transmitidas e os grupos partiam alegremente para o trabalho. 
Assim como os agricultores, todos os outros trabalhadores também se apressaram em 
se organizar. 
Aqui estão alguns trechos das atas das reuniões para que se possa entender o quão 
prático e natural é o método anarquista no qual a vontade é transmitida de baixo para 
cima, em contraste com o método hierárquico ou autoritário no qual é imposto de cima 
para baixo. 
A Associação dos escavadores concorda com os agricultores sobre a dificuldade de 
estabelecer um horário preciso, uma vez que o próprio trabalho está subordinado às 
condições da estação. No entanto, submete ao exame do Comitê provisório o seguinte 
horário, que terá validade quando o trabalho for possível. De 1º de maio a 30 de 
setembro, das 6h às 10h e das 15h às 18h. De 1º de outubro a 30 de abril, das 7h às 
11h e das 14h às 17h. Total de 7 horas de trabalho. Solicita um engenheiro habilidoso, 
que atualmente falta em Poggio al Mare, para traçar novas estradas, dirigir os trabalhos 
de defesa