EMERER 3 Atividade Avaliativa - Módulo 3

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Questão 1
Correto
Atingiu 2,00 de
2,00
A reverência à ancestralidade significa, entre os povos indígenas, honrar a todos e
todas os/as ancestrais, situados em diferentes espaços e tempos. No livro Futuro
Ancestral, Ailton Krenak compartilha a importância desses ancestrais para a vida e
para os conhecimentos dos povos indígenas: (Valor: 2,0)
As pessoas antigas têm a habilitação de quem passou por várias etapas da
experiência de viver. São contadores de histórias, os que ensinam as medicinas, a
arte, os fundamentos de tudo que é relevante para ter uma boa vida (2023, p. 116
-117).
A partir da leitura do trecho do livro de Ailton Krenak, disponível no material de
estudo, leia as alternativas abaixo e coloque V (Verdadeira) ou F (Falsa) sobre a
importância da ancestralidade indígena:
I. ( ) Como detentores/as de saberes os/as ancestrais são os/as responsáveis pela
transmissão de conhecimentos sobre o modo de vida, das relações e de formas de
ser, fazer e estar no mundo.
II. ( ) A questão da ancestralidade está presente apenas nas reflexões de Ailton
Krenak, importante intelectual indígena.
III. ( ) Honrar os/as ancestrais significa reconhecer a sabedoria de todas as
gerações anteriores, independente do tempo e espaço em que viveram.
a. Apenas a alternativa III é correta.
b. As alternativas I e III estão corretas.
c. Apenas a alternativa I e II estão corretas.
d. Apenas a alternativa I é correta.
Parabéns! Sua resposta está correta.
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Questão 2
Correto
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2,00
Nesse módulo apresentamos trabalhos autorais de indígenas que, por meio de suas
criações e reflexões vêm articulando interseccionalidades entre a arte e
experiências indígenas, tais como história, memória e ancestralidade. Quanto às
criações e experiências indígenas pode-se afirmar que: (Valor: 2,0)
a. O colonialismo não se constitui como conceito teórico de debate para as
ações pedagógicas e as produções artísticas dos povos indígenas.
b. O conhecimento na escola pode ser organizado de outras formas,
pensados a partir de modos indígenas de saber, de fazer, e pensar.

c. As experiências e os saberes indígenas limitam-se a suas questões , visto
que os povos indígenas, na contemporaneidade, não estabelecem diálogo
com os não indígenas.
d. As produções e reflexões indígenas problematizam e criticam o conceito de
descolonização, presente nos conhecimentos e no currículo escolar.
Parabéns! Sua resposta está correta.
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Questão 3
Correto
Atingiu 2,00 de
2,00
Na entrevista com João Paulo Barreto, o antropólogo nos provoca a pensar sobre a
possibilidade de unir o conhecimento indígena e a ciência (2012, p. 528), que em
outros termos, definimos como interculturalidade. De que forma a interculturalidade,
entre os conhecimentos indígenas e não indígenas, pode ser tratada no currículo
escolar? (Valor: 2,0)
a. Propor atividades que efetivamente escutem e levem a sério a produção
de conhecimento dos povos indígenas, com o objetivo de descolonizar
e mobilizar uma virada epistemológica no currículo.

b. As atividades das Equipes Multidisciplinares para a educação das relações
étnico-raciais e dos componentes curriculares devem propor a produção de
conhecimentos ‘sobre os povos indígenas’.
c. As práticas pedagógicas e o currículo escolar devem ser orientados
unicamente a partir do conhecimento científico.
d. João Paulo Barreto afirma que os povos indígenas devem continuar a
escrever como uma narração, para que seus conhecimentos sejam
inteligíveis aos não indígenas.
Parabéns! Sua resposta está correta.
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Questão 4
Correto
Atingiu 2,00 de
2,00
O cinema como uma forma de linguagem, a princípio, é associado diretamente ao
universo do componente curricular de arte. No entanto, as produções audiovisuais
de homens e mulheres indígenas revelam questões importantes para as
comunidades. Na produção audiovisual, Tecendo nossos caminhos, Márcia Tipuici
afirma que é necessário ‘conhecer os dois caminhos’, isto é, a língua portuguesa, e
também a língua indígena. Quanto a esses conhecimentos, Márcia Tipuici ressalta:
(Valor: 2,0)
a. Os mais velhos de sua comunidade se preocupavam com o futuro das
gerações mais novas e incentivavam apenas o aprendizado da língua
indígena, como meio de garantir seus direitos. 
b. Os mais velhos não se preocupam com a transmissão de conhecimentos
às novas gerações.
c. A escola e a universidade permitem que os povos indígenas “conheçam
os dois caminhos” apontados por Márcia Tipuici, isto é, os
conhecimentos indígenas e não indígenas.

d. A história não trouxe desafios e necessidades às comunidades indígenas,
desse modo, estes se preocupam apenas em aprender a língua indígena.
Parabéns! Sua resposta está correta.
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Questão 5
Correto
Atingiu 2,00 de
2,00
“O jeito que encontrei de criar memórias e de fazer renascer memórias apagadas, é
um lugar que eu entendo como tradução de mundos. Eu não posso chegar aqui no
Rio de Janeiro e falar as coisas na língua Baniwa, porque ninguém entenderia.
Então eu preciso construir um meio de que eu consiga falar as coisas do meu povo
de maneira que mais pessoas possam entender”.
A fala acima, de autoria de Denilson Baniwa, indica o interesse dos povos indígenas
em sensibilizar os não indígenas sobre as questões e experiências que lhes são
importantes, sejam elas individuais, coletivas e/ou interculturais. Qual o caminho
encontrado por Denilson Baniwa para fazer a tradução do mundo Baniwa para os
não indígenas e vice-versa? (Valor: 2,0)
a. Excluindo os conhecimentos ancestrais de sua produção artística.
b. Através da arte, do vídeo, da pintura, da música, das intervenções
urbanas.

c. Somente pela tradução do mundo não indígena para o mundo indígena.
d. Por meio da divulgação das narrativas na língua indígena.
Parabéns! Sua resposta está correta.

ATIVIDADE ANTERIOR
Produção Intelectual e Artística dos Povos 
Indígenas
PRÓXIMA ATIVIDADE
Descolonização do Currículo e a Prática 
Pedagógica

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