PROVA - EDUCACAO E DIVERSIDADE

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MATEMÁTICA
EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE
Questão 1
Respondida
Nas sociedades democráticas do chamado mundo desenvolvido, a ideia, a prática, a defesa e a promoção dos direitos humanos, de uma certa maneira, já estão incorporadas à vida política. Já se incorporaram no elenco de valores de um povo, de uma nação. Mas, pelo contrário, é justamente nos países que mais violam os direitos humanos, nas sociedades que são mais marcadas pela discriminação, pelo preconceito e pelas mais variadas formas de racismo e intolerância, que a ideia de direitos humanos permanece ambígua e deturpada.
A partir do texto, em relação a implantação dos direitos humanos assinale a alternativa correta.
· A promoção dos direitos humanos não é uma preocupação na vida política das chamadas sociedades emergentes.
· A implantação de leis que promovam os direitos humanos é suficiente para evitar o preconceito e a discriminação.
· A noção de direitos humanos ainda não está definida com clareza nas sociedades democráticas do primeiro mundo.
· A discriminação e o preconceito são sinais de que a noção de direitos humanos não foi socialmente incorporada.
· A prática dos direitos humanos nas sociedades democráticas desenvolvidas independe de valores éticos.
Sua resposta
A discriminação e o preconceito são sinais de que a noção de direitos humanos não foi socialmente incorporada.
Segundo a Constituição Federal de 1988 entende-se por direitos humanos, os “Direitos decorrentes da dignidade do ser humano, abrangendo, dentre outros: os direitos à vida com qualidade, à saúde, à educação, à moradia, ao lazer, ao meio ambiente saudável, ao saneamento básico, à segurança, ao trabalho e à diversidade cultural.” (BRASIL, 2003, p. 10). Refletindo sobre a questão da aplicabilidade dos direitos humanos e do respeito à diversidade cultural e social dos homens, sabemos que mesmo que haja a consciência da existência da diversidade, a compressão sobre a desigualdade é gerada pelo desrespeito à diversidade. Assim mesmo que os direitos humanos promovam o respeito e a justiça, as sociedades que são marcadas pelos preconceitos e discriminações, não efetivam a aplicação dos direitos humanos, pois eles não foram socialmente incorporados. Estão só nas leis, isto é, nos papéis.
Questão 2
Respondida
Para Foucault, a sexualidade atua como um dispositivo que articula saberes e poderes para o governo (não enquanto instituição política, mas como gerenciamento de uns em relação aos outros) do sexo por meio do corpo e das maneiras das pessoas viverem os prazeres
Porque
A sexualidade é o nome possível de um dispositivo histórico que atua a partir de estratégias de saber e poder que estimulam corpos, classificam prazeres, produzem discursos, formam conhecimentos e reforçam o controle do sujeito.
(Adaptado de RIBEIRO, Paula R. C.; SILVEIRA, Nádia G. e SOUZA, Diogo O. Sexualidade na sala de aula: pedagogias escolares de pedagogias escolares de professoras das séries iniciais do professoras das séries iniciais do ensino fundamental. Estudos Feministas, Florianópolis, 12(1), 360, p. 109-129, jan./abr. 2004)
Sobre essas duas afirmativas, é correto afirmar que:
· as duas são verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
· as duas são verdadeiras, mas não estabelecem relação entre si.
· a primeira é uma afirmativa falsa; e a segunda, verdadeira.
· a primeira é uma afirmativa verdadeira; e a segunda, falsa.
· as duas são falsas; e não estabelecem relação entre si.
Sua resposta
as duas são verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
Quando falamos na sexualidade como dispositivo histórico, primeiro precisamos entender que se busca entendê-la dentro de uma produção desencadeada por processos que instituem quais saberes devem governar o campo da sexualidade, o que justifica a segunda sentença que mostra onde esses saberes e, também formas de poder, atuam para problematizar como produzem controle sobre os sujeitos.
Questão 3
Respondida
Geertz define a cultura como teias de significado por meio das quais o homem estabelece as relações com a natureza e com outros homens, formando um conjunto de representações simbólicas que dão significado à vida social. O modo de viver, de estar e de interpretar e dar sentido ao mundo nos conduz a cultura. Para pensarmos a cultura temos que interpretar os significados atribuídos aos diversos elementos da sociedade, percebendo o que é do outro e o que é nosso.
Fazendo uma análise, qual afirmativa abaixo demonstra como a cultura nos orienta em relação a diversidade:
· A diversidade mostra que todos somos diferentes e que a cultura ocidental é superior às outras culturas, porque ela é baseada numa filosofia.
· Pensar a cultura em relação a diversidade é entender que existem muitas culturas, no entanto nem todas estão certas.
· A cultura ocidental exerce sua hegemonia porque ela é mais forte, mais embasada filosoficamente que as culturas dos povos atrasados.
· Pensar a cultura com um processo que se realiza a partir da diversidade humana é entender que somos diferentes portanto desiguais.
· Entender essa diversidade é compreender que eu também pertenço a uma cultura, e a cultura do outro é diferente da minha, mas isso não significa que o outro esteja errado ou que é inferior.
Sua resposta
Entender essa diversidade é compreender que eu também pertenço a uma cultura, e a cultura do outro é diferente da minha, mas isso não significa que o outro esteja errado ou que é inferior.
Para pensarmos a cultura temos que interpretar os significados atribuídos aos diversos elementos da sociedade, percebendo o que é do outro e o que é nosso. Devido ao homem estar sempre construindo novas relações com o mundo e interpretando a realidade, isto é, tecendo as teias de significados, a cultura é viva e dinâmica. Assim, é a partir da lente da cultura que nos vemos e vemos os outros. Podemos estranhar certos hábitos e modos de agir e ser de outros grupos humanos o que significa que somos diferentes. Uma cultura não é superior à outra apenas são modos diferentes de viver no mundo.
Questão 4
Respondida
A ação pedagógica não é neutra. Ela assume posições políticas e uma delas, muito discutida entre os estudiosos, é a que envolve tanto a reprodução cultural quanto a social. Essa é uma atitude “arbitrária”, isto é, coercitiva, pois ela apresenta a cultura dominante (das classes mais abastadas) como uma cultura geral.
Marque a alternativa correta que indique o conceito desenvolvido por Pierre Bourdieu sobre essa atitude “arbitrária” da Escola.
· Organização do currículo.
· Violência institucional.
· Coação de trabalhadores.
· Violência educacional.
· Violência simbólica.
Sua resposta
Violência simbólica.
Bourdieu e Passeron (1975) chamam a atitude da escola de ignorar as diferenças culturais perante a educação, de “violência simbólica”. Para esses autores, a ação pedagógica envolve tanto a reprodução cultural quanto a social. Para Pierre Bourdieu (2001): “[...] o sistema escolar cumpre uma função de legitimação cada vez mais necessária à perpetuação da “ordem social” uma vez que a evolução das relações de força entre as classes tende a excluir de modo mais completo a imposição de uma hierarquia fundada na afirmação bruta e brutal das relações de força”. (BOURDIEU, 2001, p.311)
Questão 5
Respondida
A história da educação no Brasil revela que o problema do analfabetismo é alvo de discussões e estudos desde a independência do Brasil, quando apenas 0,20% da população era alfabetizada. Desde então, por meio de pesquisas e estudos sobre o analfabetismo sabe-se quais grupos sociais não têm acesso à escolarização. Os dados do Sistema de Avaliação da Educação Básica apontam que o problema do analfabetismo, na escola ou fora dela, é parte de problemas maiores além de natureza política.
Assinale a alternativa que aponta quais são as outras naturezas desse problema.
· Desigualdade social, o da injustiça social e o da exclusão social.
· Igualdade social, o da injustiça social e o da exclusão social.· Desigualdade social, diferença social e inclusão social.
· Igualdade social, o da justiça social e o da exclusão social.
· Desigualdade social, o da injustiça social e o da inclusão social.
Sua resposta
Desigualdade social, o da injustiça social e o da exclusão social.
Está explicitado na Declaração Universal dos Direitos Humanos que 'toda a pessoa tem direito à educação";. Apesar disso, a realidade que nos é apresentada mostra que ainda é muito grande a quantidade de analfabetos no mundo. Conforme a Constituição Federal (CF) de 1988, a educação no Brasil é um direito de todos e dever do Estado e da família (Art. 205), O acesso ao ensino obrigatório e gratuito é um direito público subjetivo sendo o Poder Público responsabilizado pelo não oferecimento ou oferta irregular (Art. 208, VII, § 1º). Embora tenha havido nos últimos 10 anos o fortalecimento do financiamento da Educação Básica, através da criação do Fundo de Manutenção e Desenvolvimento da Educação Básica e de Valorização dos Profissionais da Educação – Fundeb (Emenda Constitucional nº 53/06 e Lei nº 11.494/07), ainda é grave o problema de analfabetismo no Brasil. A questão vai além das políticas públicas, pois a escola não fica isolada da sociedade e por isso ela reproduz os preconceitos e as discriminações sejam elas de gênero, raciais, religiosas, entre outras, estão também presentes na escola, mesmo que constituam violação dos direitos humanos. Embora a questão da pobreza não seja o único fator envolvido nos processos de 'exclusão social"; ela ainda é preponderante na análise brasileira. No Brasil a exclusão pela pobreza está relacionado aos padrões de cidadania dos brasileiros. Além disso, outras identidades também podem ser responsáveis pela exclusão tanto quanto classe social (gênero, etnia, nacionalidade, deficiências, etc.). Por estas questões estarem presentes na escola a desigualdade social, o da injustiça social e o da exclusão social, também são responsáveis pelo mau desempenho escolar dos grupos étnico/raciais e das classes menos abastadas.
Questão 6
Sem resposta
“A questão da identidade está sendo extensamente discutida na teoria social. Em essência, o argumento é o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno, até aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada "crise de identidade" é vista como parte de um processo mais amplo de mudança...”
Assinale a afirmativa que corresponde à “crise de identidade” na modernidade tardia.
· Na modernidade tardia percebe-se que o sujeito nasce com um núcleo interior que se desenvolve conforme a vida passa, isto é, ele continuava sendo o mesmo de seu nascimento até sua morte.
· A identidade na modernidade tardia é formada em relação às pessoas, pois é baseada numa convivência social estável.
· A crise de identidade é responsável pelo grande número de violências que são cometidas pelos Estados modernos.
· Essa concepção de identidade apresenta o sujeito e os mundos culturais estabilizados, por isso muito previsíveis.
· Houve um abalo nos quadros que davam aos indivíduos uma orientação estável do mundo social que transformou a identidade antes estável em fragmentada.
Sua resposta
Houve um abalo nos quadros que davam aos indivíduos uma orientação estável do mundo social que transformou a identidade antes estável em fragmentada.
A concepção de identidade passou por um processo de entendimento que foi se diferenciando conforme as épocas foram também mudando. A ideia iluminista de que o sujeito nascia com um núcleo interior que se desenvolvia conforme a vida passava se transforma com a mudança do mundo. Percebeu-se que interior do sujeito não era independente. Essa concepção ainda acreditava que o sujeito tinha um núcleo, mas também admitia que não era fixo, imutável, pois mantinha um diálogo contínuo com as culturas com as quais entrava em contato.  Essa concepção ainda acreditava que o sujeito tinha um núcleo, mas também admitia que não era fixo, imutável, pois mantinha um diálogo contínuo com as culturas com as quais entrava em contato. Com o advento da “modernidade tardia” (HALL, 2004) o sujeito se torna fragmentado, constituindo-se de várias identidades que são assumidas em momentos diferentes. Nas palavras de Hall (2004, p. 13): “A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente é uma fantasia. Ao invés disso, a medida em que os sistemas de significação e representação cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possíveis, com cada uma das quais poderíamos nos identificar – ao menos temporariamente”.
Questão 7
Sem resposta
“Processos de mudança engendrados pela modernidade estão intrinsecamente ligados a influências globalizantes, e a simples sensação de ser presa das maciças ondas de transformação global é perturbadora. Mais importante é o fato de que tal mudança é também intensa — cada vez mais atinge as bases da atividade individual e da constituição do eu” (GUIDDENS, 2002, p. 170). A identidade cultural sofre na modernidade tardia (Hall) efeitos principalmente da “globalização”.
Assinale a afirmativa que está de acordo com a citação de Guiddens.
· Isso significa que na modernidade a globalização universaliza a cultura por meio dos contatos virtuais.
· Isso quer dizer que estamos constantemente sendo influenciados por coisas que estão acontecendo em todo o mundo e que tornam a identidade cada vez mais fragmentada.
· A “vida local” em nada se modifica, porque a globalização manifestada nas comunicações não pode interferir na vida local, uma vez que ela é real e a outra é virtual.
· As pessoas não podem participar da vida como se estivessem num teatro representando papeis, por isso a identidade é única e estável.
· Somente os fracos podem sofrer influências de assuntos que estão na internet. A globalização liga as pessoas, mas não as transforma.
Sua resposta
Isso quer dizer que estamos constantemente sendo influenciados por coisas que estão acontecendo em todo o mundo e que tornam a identidade cada vez mais fragmentada.
Isso quer dizer que estamos constantemente sendo influenciados por coisas que estão acontecendo em todo o mundo e que podem ser acessadas por meio da internet. Esse tipo de comunicação modifica a relação de tempo e o espaço. Na “modernidade líquida”, nas palavras de Bauman (2003), o espaço passou a ser irrelevante e o tempo instantâneo. “Tudo que é sólido se dissolve no ar”. Assim, por meio do desprendimento dos laços sociais, há a individuação e, por conseguinte, a fragmentação da identidade. Como num carnaval o sujeito pode vestir e tirar as máscaras conforme melhor lhe provier. As identidades tornam-se diversas e são assumidas conforme o interesse sem que nenhuma delas anule a outra, mesmo que pareçam antagônicas.
Questão 8
Sem resposta
Atualmente a educação formal tem passado por questionamentos que trouxeram modificações nos currículos escolares. Antes os currículos eram monoculturais, eurocêntricos. Atualmente os currículos são pluriculturais e reconhecem a informalidade como característica fundamental da educação.
Assinale a afirmativa que mostra como são elaborados os currículos que levam em conta a pluralidade cultural.
· Pensam a educação como um processo em que as diferenças são reconhecidas e o ensino é baseado nas propostas científicas ocidentais.
· Presumem a educação como um processo complexo, dinâmico e criativo, levando em conta o conhecimento científico, os saberes das comunidades e a experiência das pessoas.
· Os currículos são elaborados a partir do reconhecimento da pluralidade cultural e social, aceitando como base fundamental do ensino as culturas dos educandos.
· Os currículos não sofrem alterações, uma vez que não há interesse das escolas em mudarem a sua proposta pedagógica.
· A elaboração desses currículos está relacionada com a proposta de uma aprendizagem homogênea em que as avaliações mostram o aproveitamento do educando.
Suaresposta
Presumem a educação como um processo complexo, dinâmico e criativo, levando em conta o conhecimento científico, os saberes das comunidades e a experiência das pessoas.
A educação formal tem se modificado. Antes tinha currículos que não aceitavam o 'não-formal"; pois eram monoculturais, por exemplo, eurocêntrica. De outra maneira, hoje os currículos são pluriculturais e reconhecem a informalidade como característica fundamental da educação. O novo currículo 'engloba todas as ações e relações da escola; engloba o conhecimento científico, os saberes da humanidade, os saberes das comunidades, a experiência imediata das pessoas e considera a educação como um processo sempre dinâmico, interativo, complexo e criativo";. (GADOTTI, 2012, p.7)
Questão 9
Sem resposta
“As considerações supra já permitem perceber que as relações entre senso comum e filosofia assumem a forma de uma relação de hegemonia cuja plena significação radica na estrutura da sociedade em que tal relação se trava. E numa formação social como a nossa, marcada pelo antagonismo de classes, as relações entre senso comum e filosofia se travam na forma de luta - a luta hegemônica. Luta hegemônica significa precisamente: processo de desarticulação rearticulação, isto é, trata-se de desarticular dos interesses dominantes. Aqueles elementos que estão articulados em torno deles, mas não são inerentes à ideologia dominante e rearticulá-los em torno dos interesses populares, dando-lhes a consistência, a coesão e a coerência de uma concepção de mundo elaborada, vale dizer, de uma filosofia”.
De acordo com texto de Saviani marque a alternativa que especifica a importância fundamental da educação.
· A importância fundamental da educação é lutar para estabelecer uma nova relação de poder entre as produções culturais hegemônicas das classes dominantes e o senso comum advindo da classe proletária.
· A importância fundamental da educação é fortalecer a visão das classes dominantes, na escola, desconsiderando os padrões culturais das classes trabalhadoras.
· A importância da escola em relação ao senso comum é aceitá-lo como o único processo de educação e afastar o ensino científico da educação.
· O ensino que é fundamentado nas bases dos interesses das classes dominantes faz com que a escola lute para preservá-lo porque é nele que está a ciência e não no senso comum.
· A escola tem uma missão importante porque é somente a partir dela que se atinge o conhecimento científico, por isso o lugar do senso comum é fora dela.
Sua resposta
A escola tem uma missão importante porque é somente a partir dela que se atinge o conhecimento científico, por isso o lugar do senso comum é fora dela.
O ensino formal tem como base a produção científica ocidental. Quando falamos de diversidade na escola sabemos que ela acolhe uma grande diversidade cultural. Assim, para que ela tenha um ensino que respeite as diversidades, ela terá que travar uma luta que possa apoderar os setores desprivilegiados da população. O propósito será equilibrar as forças através da crítica à concepção dominante e trabalhar o senso comum a fim de dar-lhe expressão mais elaborada, afim de aproximá-la do raciocínio sistemático.
Questão 10
Sem resposta
A Lei nº. 11.645/2008, promulgada em 10 de março de 2008, trouxe uma nova redação a LDBEN/96, no que diz respeito à diversidade cultural brasileira:
Art. 1º. O art. 26-A da Lei nº. 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redação:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e cultura afrobrasileira e indígena.
§ 1º. O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da áfrica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil.
§ 2º. Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de educação artística e de literatura e história brasileiras
O que presenciamos é que O Estado imputa leis de diretrizes básicas que valorizam a multiculturalidade ao mesmo tempo que a escola, a mídia, a medicina, procuram a homogenização. Como então um educador vai se posicionar em relação à multiculturalidade e, ao mesmo tempo, trabalhar com os propósitos educacionais formais? Assinale a afirmativa que responde corretamente a essa questão.
· O educador que tem em vista o proposito primeiro de educar, ficará mais atento ao conhecimento elaborado a partir da filosofia ocidental do que que os que são originários de outros saberes.
· Na sociedade já existem os processos homogenizantes que são característicos da ciência ocidental, desta forma, os educador que quer trabalhar com a multiculturalidade, deve tratar dos temas que lidam com as diferenças em dias especiais.
· Nem tudo que pertence às diferentes culturas pode ser aceitável como bom, por isso, quando se trata de multiculturalidade é preferível deixar de lado o diferente e o exótico.
· O educador deve assumir com principal proposta para a elaboração do currículo pedagógico as culturas cujo o aprendizado é feito por meio da oralidade, conseguindo assim resgatar a pureza dessas culturas e integrá-las nas escolas formais.
· É por meio de uma postura crítica que o educador vai poder fazer essa conexão, respeitando a multiculturalidade, mas fazendo a crítica para as particularidades que atentam contra a saúde, o bem estar ou a dignidade humana.
Sua resposta
É por meio de uma postura crítica que o educador vai poder fazer essa conexão, respeitando a multiculturalidade, mas fazendo a crítica para as particularidades que atentam contra a saúde, o bem estar ou a dignidade humana.
O educador que está preocupado com a diversidade vai se posicionar em relação à multiculturalidade e, ao mesmo tempo, trabalhar com os propósitos educacionais formais. Parece que é somente por meio de uma postura crítica que o educador vai poder fazer essa conexão, pois terá que perceber as situações em que a essas “peculiaridades podem atentar contra a saúde, o bem-estar ou a dignidade da pessoa humana” (WERNECK, 2008, pág.417). Nem todas as práticas de outras culturas são aceitáveis. “O multiculturalismo não pode então ser entendido simplesmente como a aceitação de todas as características das diferentes culturas, mas como a necessidade do estabelecimento de critérios de avaliação das exigências fundamentais da pessoa humana.” (WERNECK, 2008, p. 418)
AMPLI 
–
 
ANHANGUERA
 
MATEMÁTICA
 
EDUCA
Ç
ÃO E DIVERSIDADE
 
 
 
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Questão 1
 
Respondida
 
Nas sociedades democráticas do chamado mundo desenvolvido, a ideia, a prática, a defesa e a 
promoção dos direitos humanos, de uma certa maneira, já estão incorporadas à vida política. 
Já se incorporaram no elenco de valores de um povo, de uma nação. Mas, p
elo contrário, é 
justamente nos países que mais violam os direitos humanos, nas sociedades que são mais 
marcadas pela discriminação, pelo preconceito e pelas mais variadas formas de racismo e 
intolerância, que a ideia de direitos humanos permanece ambígua 
e deturpada.
 
A partir do texto, em relação a implantação dos direitos humanos assinale a alternativa 
correta.
 
·
 
A promoção dos direitos humanos não é uma preocupação na vida política das 
chamadas sociedades emergentes.
 
·
 
A implantação de leis que promovam os d
ireitos humanos é suficiente para evitar o 
preconceito e a discriminação.
 
·
 
A noção de direitos humanos ainda não está definida com clareza nas sociedades 
democráticas do primeiro mundo.
 
·
 
A discriminação e o preconceitosão sinais de que a noção de direitos humanos não foi 
socialmente incorporada.
 
·
 
A prática dos direitos humanos nas
 
sociedades democráticas desenvolvidas independe 
de valores éticos.
 
Sua resposta
 
A discriminação e o preconceito são sinais de que a noção de direitos humanos não foi 
socialmente incorporada.
 
 
Segundo a Constituição Federal de 1988 entende
-
se por direitos humanos, os “Direitos 
decorrentes da dignidade do
 
ser humano, abrangendo, dentre outros: os direitos à vida com 
qualidade, à saúde, à educação, à moradia, ao lazer, ao meio ambiente saudável, ao 
saneamento básico, à segurança, ao trabalho e à diversidade cultural.” (BRASIL, 2003, p. 10). 
Refletindo sobre
 
a questão da aplicabilidade dos direitos humanos e do respeito à diversidade 
cultural e social dos homens, sabemos que mesmo que haja a consciência da existência da 
diversidade, a compressão sobre a desigualdade é gerada pelo desrespeito à diversidade. 
As
sim mesmo que os direitos humanos promovam o respeito e a justiça, as sociedades que 
são marcadas pelos preconceitos e discriminações, não efetivam a aplicação dos direitos 
humanos, pois eles não foram socialmente incorporados. Estão só nas leis, isto é, n
os papéis.
 
 
 
AMPLI – ANHANGUERA 
MATEMÁTICA 
EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
 
 
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Respondida 
Nas sociedades democráticas do chamado mundo desenvolvido, a ideia, a prática, a defesa e a 
promoção dos direitos humanos, de uma certa maneira, já estão incorporadas à vida política. 
Já se incorporaram no elenco de valores de um povo, de uma nação. Mas, pelo contrário, é 
justamente nos países que mais violam os direitos humanos, nas sociedades que são mais 
marcadas pela discriminação, pelo preconceito e pelas mais variadas formas de racismo e 
intolerância, que a ideia de direitos humanos permanece ambígua e deturpada. 
A partir do texto, em relação a implantação dos direitos humanos assinale a alternativa 
correta. 
 A promoção dos direitos humanos não é uma preocupação na vida política das 
chamadas sociedades emergentes. 
 A implantação de leis que promovam os direitos humanos é suficiente para evitar o 
preconceito e a discriminação. 
 A noção de direitos humanos ainda não está definida com clareza nas sociedades 
democráticas do primeiro mundo. 
 A discriminação e o preconceito são sinais de que a noção de direitos humanos não foi 
socialmente incorporada. 
 A prática dos direitos humanos nas sociedades democráticas desenvolvidas independe 
de valores éticos. 
Sua resposta 
A discriminação e o preconceito são sinais de que a noção de direitos humanos não foi 
socialmente incorporada. 
 
Segundo a Constituição Federal de 1988 entende-se por direitos humanos, os “Direitos 
decorrentes da dignidade do ser humano, abrangendo, dentre outros: os direitos à vida com 
qualidade, à saúde, à educação, à moradia, ao lazer, ao meio ambiente saudável, ao 
saneamento básico, à segurança, ao trabalho e à diversidade cultural.” (BRASIL, 2003, p. 10). 
Refletindo sobre a questão da aplicabilidade dos direitos humanos e do respeito à diversidade 
cultural e social dos homens, sabemos que mesmo que haja a consciência da existência da 
diversidade, a compressão sobre a desigualdade é gerada pelo desrespeito à diversidade. 
Assim mesmo que os direitos humanos promovam o respeito e a justiça, as sociedades que 
são marcadas pelos preconceitos e discriminações, não efetivam a aplicação dos direitos 
humanos, pois eles não foram socialmente incorporados. Estão só nas leis, isto é, nos papéis.