PROVA ETICA

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Conforme Panasiewicz (2020, p. 45), “O diálogo inter-religioso associado ao intra-religioso, diálogo no interior de cada religião e espiritualidade, revela contingências, vulnerabilidades e potencialidades, se tornando fonte de renovação para todas as partes envolvidas”.
Fonte: PANASIEWICZ, R. Diálogo Inter-religioso. In: RIBEIRO, C.; ARAGÃO, G.; PANASIEWICZ, R. (org.). Dicionário do pluralismo religioso. São Paulo: Recriar, 2020.
A partir do exposto, analise as afirmativas a seguir:
I. A visão pluralista, em uma perspectiva intra-religiosa,  não anula as identidades religiosas, nem as absolutiza.
II. A perspectiva intra-religiosa desenvolve-se no âmbito da fé e pouco se relaciona ao aspecto dialógico da inter-religiosidade.
III. A visão adotada no diálogo inter-religioso é a do inclusivismo, que, em última instância, considera Jesus Cristo como o caminho para a salvação das pessoas.
IV. O diálogo inter-religioso possibilita uma confrontação dialógica e criativa entre as diferentes formas de fé, o que leva a um movimento intra-religioso de aprofundamento e amadurecimento.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
I, II e III, apenas.
B
I e IV, apenas.
C
III e IV, apenas.
D
II e III, apenas.
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Acerca do nível teológico do diálogo inter-religioso, considere o excerto de Panasiewicz (2003, p. 50):
“Esse nível de diálogo traz, inerente a seu processo, uma beleza e uma dificuldade incomensuráveis. Ao mesmo tempo em que as tradições revelam suas experiências e suas reflexões, construídas ao longo dos séculos de sua existência, ou seja, sua captação da verdade revelada por Deus, concorrem com o julgamento, o descaso e a invalidação de tal experiência por outra apreensão da verdade (outra tradição religiosa)”.
Fonte: PANASIEWICZ, R. Os níveis ou formas de diálogo inter-religioso: uma leitura a partir da teologia cristã. Horizonte, Belo Horizonte, v. 2, n. 3, p. 39-54, 2003.
Sobre o exposto, analise as afirmações considerando V para verdadeiro e F para falso:
(    ) O diálogo teológico objetiva unicamente o aprendizado recíproco entre tradições.
(    ) O diálogo em nível teológico objetiva o compartilhamento de experiências fenomenológicas e metafísicas.
(    ) O diálogo, neste nível,  empenha-se em confrontar, aprofundar e enriquecer os respectivos patrimônios religiosos.
(    ) As experiências de contemplação e reflexão acerca do sagrado, ou mistério, ou realidade última, ou Deus, são fundantes para o exercício desse nível do diálogo inter-religioso.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
V, V, F, F.
B
V, V, V, F.
C
V, F, F, V.
D
F, V, V, V.
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É importante considerar o fato de que, historicamente, as religiões estão se abrindo a uma postura dialogal. Esse processo está marcado por forças ambivalentes e ambíguas, haja vista que se, por um lado, podemos visualizar as mais diversas forças fundamentalistas que eclodem no seio da sociedade; por outro, encontramos simultaneamente esforços ecumênicos de diálogo, de cooperação e de construção da paz de tantos organismos, fóruns, associações e grupos ao redor do mundo. 
Fonte: adaptado de: RIBEIRO, R. Aspectos críticos: desafios ao diálogo inter-religioso. Enciclopedia digital theologica latinoamericana, 2023. Disponível em http://theologicalatinoamericana.com/?p=1562. Acesso em: 7 jul. 2023.
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I. A abertura das religiões a um horizonte plural tem se dado desde fins do século XX, e, por ser recente, ainda carece de iniciativas que efetivem o diálogo inter-religioso.
PORQUE
II. A reunião de grupos religiosos para o diálogo e participação social conjunta pode gerar formas veladas de dominação, ao ocultar as diferenças de poder que permeia tais grupos.
Assinale a alternativa CORRETA: 
A
As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
B
As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
C
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
D
As asserções I e II são falsas.
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Para Barcelos (2021, p. 201), “o diálogo inter-religioso (DIR) propõe que as tradições religiosas possam conhecer-se mais, ampliar a sua percepção do sagrado e compreender que o mistério divino é algo inesgotável e presente de formas diferentes em diferentes religiões”.
Fonte: BARCELOS, Z. O diálogo inter-religioso como estratégia de combate à intolerância religiosa sofrida pelas tradições afro-brasileiras. Último Andar, São Paulo, v. 24, n. 38, p. 199-217, jul./dez. 2021.
Sobre o exposto, analise as afirmações considerando V para verdadeiro e F para falso:
(    ) No exercício do diálogo inter-religioso, seus interlocutores precisam se reconhecer como iguais e diferentes.
(    ) O diálogo místico pode ser considerado o diálogo da partilha das conquistas espirituais.
(    ) O diálogo teológico procura organizar a experiência da transcendência e sistematizá-la em normais, rituais e conceituações doutrinais.
(    ) Atuar a partir da experiência de unidade do ser com a realidade última não está entre as finalidades do diálogo inter-religioso.
Assinale a afirmativa que contempla corretamente a sequência:
A
F, V, V, V.
B
V, V, V, F.
C
V, F, F, V.
D
V, V, F, F.
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“Com cerca de 2,1 bilhões de adeptos atualmente, o Cristianismo é a maior religião do mundo, sendo predominante na Europa, América e Oceania. A religião se iniciou através dos ensinamentos de Jesus de Nazaré, considerado o salvador da humanidade. O cristianismo é uma religião abraâmica, da mesma forma que o Islamismo e o Judaísmo”.
Fonte: DANTAS, T. Cristianismo. Brasil Escola, 2023. Disponível em: https://brasilescola.uol.com.br/religiao/cristianismo.htm. Acesso em: 7 jul. 2023.
Sendo a maior religião do mundo, o Cristianismo possui grandes responsabilidades, entre outras coisas, na influência social e mediação de conflitos. No que diz respeito aos três ramos do Cristianismo, analise as afirmativas a seguir:
I. Diferentemente da Igreja Católica e do Protestantismo, a Igreja Ortodoxa dá ênfase à experiência mística vivenciada tanto no contexto crístico, como da fé de outras religiões.
II. As igrejas protestantes possuem uma organização descentralizada internamente, mas centralizadas na Bíblia no contexto da fé.
III. É possível dizer que, no Catolicismo romano, a figura de Papa Francisco liga-se diretamente à do apóstolo Pedro.
É correto o que se afirma em:
A
I e II, apenas.
B
II e III, apenas.
C
I, II e III.
D
III, apenas.
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Conforme Smith (2006, p. 184):
Nesse sentido, a Bíblia é fundamental para os protestantes. No entanto, devemos observar cuidadosamente o sentido em que isso ocorre. Ela é fundamental no sentido de que quando seres humanos leem esse registro da graça de Deus com verdadeira receptividade e anseio pelo divino, Deus se coloca no cruzamento supremo entre o divino e o humano. Ali, mais do que em qualquer outra parte do nosso mundo de tempo e espaço, a pessoa tem a possibilidade de vislumbrar, não apenas com a mente, mas com todo seu ser, a verdade a respeito de Deus e a relação de Deus com a sua própria vida. Nenhuma interpretação derivada, seja por concílios, pessoas comuns ou teólogos, poderá substituir ou igualar essa experiência. A palavra de Deus deve falar diretamente a cada alma individual. É isso que explica a ênfase protestante na Bíblia como a palavra viva de Deus.
Fonte: adaptado de: SMITH, H. A Alma do Cristianismo: resgatando a essência da grande tradição. São Paulo: Cultrix, 2006.
Conhecer a perspectiva de cada fé é essencial no fortalecimento da abertura ao diálogo inter-religioso. Sobre o excerto, assinale a alternativa correta:
A
A experiência mística é um dos focos das religiões protestantes.
B
O autor refere-se ao princípio do sola scriptura, um dos lemas fundamentais e norteadores da reforma protestante.
C
A educação das instituições protestantes é primordial para a compreensão da Bíblia pelos seus adeptos.
D
O autor refere-se ao princípio do sola gratia, de que a salvação é obtida somente através da graça de Deus.
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Analise o seguinte excertode Brakemeier (2001, p. 200):
“Enquanto a ecumenicidade da Igreja antiga era uma realidade, passa a ser meta e tarefa depois de uma dolorosa história de divisões. É bem verdade que tanto a Igreja Ortodoxa quanto a Igreja Católica Romana se consideram a si próprias ‘ecumênicas’. E, no entanto, o surgimento do termo ‘ecumenismo’ no âmbito católico demonstra o despertar da consciência de um alvo ainda não alcançado’. ‘Ecumenismo’ é uma palavra nova sem equivalente na Bíblia, acusando um déficit nas Igrejas hoje. Exprime o desejo pela ‘Igreja toda’, pela recuperação da plena catolicidade que em nenhuma das instituições se encontra de forma acabada. Exatamente por isto, a palavra ‘ecumênico’ passa a qualificar determinada mentalidade. Consiste na consciência do vínculo que há entre todos que professam o nome de Jesus Cristo, e da necessidade da reconciliação entre as Igrejas divididas. Pois a unidade das Igrejas e de seus membros é anterior as suas divisões. A unidade está em Cristo. Ela é dom antes de ser tarefa. Não cabe ao ecumenismo construir ou produzir a unidade. Cabe-lhe, isto sim, visualizar a unidade que em Cristo já existe”.
Fonte: BRAKEMEIER, G. Ecumenismo: repensando o significado e a abrangência de um termo. Perspectiva Teológica, [s. l.], n. 33, p. 195-2116, 2001.
Sobre o exposto, analise as afirmativas a seguir:
I. As iniciativas como do Conselho Mundial das Igrejas (CMI) buscam desenvolver aquilo que o autor sugere.
II. A perspectiva do autor é que o movimento ecumênico deve esforçar-se para resgatar a unidade entre as pessoas ensinadas por Jesus.
III. Os três grandes ramos do Cristianismo, isto é, Igreja Católica Apostólica Romana, Igreja Ortodoxa Oriental e religiões da reforma, estão envolvidos no ecumenismo.
IV. A principal dificuldade de aceitação do ecumenismo por parte de algumas igrejas está relacionada ao fato de o ecumenismo ser uma palavra nova, sem equivalentes na Bíblia.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
III e IV, apenas.
B
II e III, apenas.
C
I, II e III, apenas.
D
I e IV, apenas.
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Conforme Ronsi (2021, p. 44), “diante do contexto de pluralismo religioso, a mística assume um lugar especial. Ela tem seu centro na experiência humana peculiar, que reconhece uma realidade que transcende o ordinário. É desse centro que as tradições religiosas encontram a sua origem e que recebe sua especificação de Mistério”. 
Fonte: RONSI, F. Mística e o diálogo inter-religioso. CREatividade: Revista da Cultura Religiosa, Rio de Janeiro, n. 1, p. 42-48, 2021.
Acerca do nível místico do diálogo inter-religioso, analise as afirmativas a seguir: 
I. A mística não é monopólio de nenhuma religião em específico.
II. O potencial transformativo da experiência mística é um fator que contribui para o diálogo inter-religioso.
III. O diálogo no nível místico opera no campo das experiências religiosas, no espaço mais profundo da dimensão espiritual humana.
É correto o que se afirma em:
A
I e II, apenas.
B
I, II e III.
C
III, apenas.
D
II e III, apenas.
9
Em decorrência da percepção das limitações e insuficiências dos esforços da “boa vontade”, ou seja, ciente de que não basta “dar a voz” à outra pessoa para que o diálogo se estabeleça de forma justa e equitativa, se ressaltam dois conceitos fundamentais: os diferenciais de poder e a noção de apropriação. 
Fonte: adaptado de: RIBEIRO, R. Aspectos críticos: desafios ao diálogo inter-religioso. Enciclopedia digital theologica latinoamericana, 2023. Disponível em http:// theologicalatinoamericana.com/?p=1562. Acesso em: 7 jul. 2023.
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I. Em uma perspectiva dialógica e intercultural, as matrizes desiguais de poder e a realidade socioeconômica precisam ser tomadas como ponto de partida.
PORQUE
II. O diálogo inter-religioso precisa estar a serviço da humanização de todos (levando em consideração que numa relação dialógica todos se educam e, por conseguinte, humanizam-se em conjunto), e de um mundo mais justo socialmente.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
B
As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
C
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
D
As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
10
Para Queiruga (1997, p. 61), “o diálogo entre as religiões é, assim, decidido e sinceramente real, [...] pois enlaça com essa busca a partir de dentro de cada uma. Então desaparece o espírito de competitividade para exercitar-se somente o de acolhida e oferecimento”.
Fonte: QUEIRUGA, A. T. O Diálogo das Religiões. São Paulo: Paulus, 1997.
Sobre o exposto, analise as afirmações considerando V para verdadeiro e F para falso:
(    ) O diálogo abarca algumas das perspectivas missionárias das tradições cristãs, como a conversão pela fé.
(    ) As atitudes dialogais no contexto inter-religioso, objetiva a participação de gurus, pais e mães de santo, pastores(as), roshis, lamas, padres, xamãs ou pajés, entre outros. 
(    ) O diálogo não anula a perspectiva missionária das tradições cristãs, ao contrário, potencializam-na, uma vez que a abertura ao outro é um postura ética adotada nos evangelhos.
(    ) A perspectiva dialógica favorece grandemente religiões minoritárias, como as de matriz africana e indígena – historicamente marginalizadas – desde que a abertura a elas não se restrinja ao mero discurso.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
A
V, V, F, F.
B
V, V, V, F.
C
V, F, F, V.
D
F, V, V, V.