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Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as assertivas que 
são corretas. 
1) A Filosofia se volta para as questões humanas no plano da ação, dos comportamentos, das 
ideias, das crenças, dos valores e, portanto, preocupa-se com as questões morais e políticas. 
2) O ponto de partida é a confiança no pensamento ou no homem como um ser racional, capaz 
de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexão. Reflexão é a volta que o 
pensamento faz sobre si mesmo para conhecer-se; é a consciência conhecendo-se a si mesma 
como capacidade para conhecer as coisas, alcançando o conceito ou a essência delas. 
3) A preocupação se volta para estabelecer procedimentos capazes de permitir ao homem 
encontrar a verdade. O pensamento deve oferecer a si mesmo caminhos próprios, critérios 
próprios e meios próprios para saber o que é o verdadeiro e como alcançá-lo em tudo que é 
investigado. 
4) A Filosofia está voltada para a definição das virtudes morais e das virtudes políticas, tendo 
como objeto central de suas investigações a moral e a política; isto é, as ideias e as práticas 
que norteiam os comportamentos dos seres humanos tanto como indivíduos quanto como 
cidadãos. 
 E) Todas estão corretas. 
 
“[...] se em vez de afirmar que gosta de alguém porque possui as mesmas ideias, gostos, 
preferências e valores, preferisse analisar: O que é um valor? O que é um valor moral? O que é 
um valor artístico? O que é a moral? O que é a vontade? O que é a liberdade? Alguém que 
tomasse essa decisão, estaria tomando distância da vida cotidiana e de si mesmo [...] Ao tomar 
essa distância, estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos no que 
cremos, por que sentimos o que sentimos e o que são nossas crenças e nossos sentimentos. 
Esse alguém estaria começando a adotar o que chamamos de atitude filosófica. Assim, uma 
primeira resposta à pergunta “O que é Filosofia?” poderia ser: A decisão de não aceitar como 
óbvias e evidentes as coisas, as ideias, os fatos, as situações, os valores, os comportamentos 
de nossa existência cotidiana; jamais aceitá-los sem antes havê-los investigado e 
compreendido” (CHAUÍ, M. Convite è Filosofia. Introdução). 
De acordo com o texto, qual das seguintes atitudes seria uma atitude filosófica? 
D) Olho-me no espelho de manhã e me pergunto “o que eu sou”. 
 
Quanto a Filosofia como um fato tipicamente grego considere as assertivas abaixo e assinale a 
alternativa que contenha apenas as assertivas que são incorretas. 
I - A antiga Grécia deu origem a Filosofia como aspiração ao conhecimento racional, lógico e 
sistemático da realidade natural e humana, que se ocupa da origem e das causas do mundo, 
de suas transformações, das ações humanas e do próprio pensamento. 
II - Foram os gregos que instituíram para o Ocidente europeu as bases e os princípios 
fundamentais do que chamamos razão, racionalidade, ciência, ética, política, técnica, arte. 
III - Não podemos dizer que outros povos, tão antigos quanto os gregos, como os chineses, os 
hindus, os japoneses, os árabes, os persas, os hebreus, os africanos ou os índios da América 
não possuíam sabedoria, como possuem até os dias de hoje. 
IV - É sabido que povos antigos como os chineses, os hindus, os japoneses, os árabes, os 
persas, os hebreus, os africanos ou os índios da América também desenvolveram o 
pensamento, mas não evoluíram quanto às formas de conhecimento de Natureza e dos seres 
humanos. 
D) Apenas a IV. 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que que contenha as assertivas que 
complementem, corretamente, a frase a seguir: “A Filosofia surge quando alguns gregos...”. 
I - admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicações que a tradição lhes 
dera, começaram a fazer perguntas e buscar respostas para elas. 
II - demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos e as coisas da natureza 
e as ações humanas não podem ser conhecidos pela razão humana. 
III - demonstram que a própria razão é capaz de conhecer-se a si mesma. 
IV - Romperam com as explicações mitológicas sobre o cosmo. 
C) Apenas a I e a III. 
 
A respeito da história da filosofia grega assinale a alternativa que apresenta, na sequência 
correta, os períodos em que se encontra dividida. 
C) período pré-socrático, período socrático, período sistemático, período helenístico. 
 
Em muitas culturas a busca pela sabedoria ou, em lugares, a sabedoria em si é representada 
por uma ave ou um animal. A esse respeito, é correto afirmar que o símbolo da busca pelo 
saber é na cultura grega e em boa parte da cultura ocidental: 
C) a coruja. 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha as assertivas que são 
incorretas. 
I – A história da Grécia é dividida, sequencialmente, nos seguintes períodos: Grécia Homérica, 
Grécia Clássica, Grécia Arcaica e Época ou Período Helenístico. 
II – A Filosofia esteve presente em todos os períodos da história da Grécia. 
III- O apogeu da Filosofia acontece durante a Grécia clássica. 
IV – Antes de ser dominada por Roma a Grécia foi dominada pelo Império Macedônio, sob a 
autoridade de Alexandre o Grande. 
A) I e II 
 
“SÓCRATES: E agora, Mênon, vê que progressos ele já fez em termos de memória? De início não 
sabia que linha forma a figura de oito pés e mesmo agora não sabe, mas antes achava que sabia 
e respondeu confiante como se soubesse, sem ter consciência das dificuldades; ao passo que 
agora sente a dificuldade em que se encontra e, além de não saber, não acha mais que sabe.” 
(PLATÃO. Mênon. In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge 
Zahar, 1999, p. 35). 
Dentre as características da filosofia socrática inferidas dos escritos de Platão, o trecho acima 
retrata: 
a convicção de que a investigação se inicia com um reconhecimento do não saber. 
 
Não é campo da filosofia: 
Sociologia 
 
Sobre a relação da filosofia com demais formas de conhecimento, é correto afirmar que: 
A filosofia não se equipara à ciência, pois apresenta uma reflexão crítica sobre os 
procedimentos e os conceitos científicos. 
 
Sobre uma importante característica do conhecimento filosófico, assinale a alternativa correta: 
O conhecimento filosófico se inicia através de um espanto, um momento de estranheza em 
relação aos problemas da sociedade. 
 
Leia as assertivas abaixo e assinale a alternativa correta: 
I – O termo Filosofia foi cunhado pelo filósofo grego Pitágoras de Samos 
PORQUE 
I – Esse filósofo professava que embora a sabedoria plena pertencia aos deuses era possível que 
os homens a alcançassem em sua plenitude 
A) A primeira assertiva é verdadeira e a segunda assertiva é falsa. 
 
Assinale a correta afirmação sobre o início da história da filosofia no mundo ocidental: 
O início da filosofia se relaciona com a experiência da Grécia Antiga. 
Reflexão significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. 
Dessa forma, pode-se afirmar que a reflexão filosófica é radical porque: 
A) é um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, 
para indagar como é possível o próprio pensamento. 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as assertivas que 
são corretas. 
I – Sobre a atitude filosófica, que se subdivide em duas fases, é correto afirmar que se trata da 
apreciação distanciada do objeto de reflexão. 
II – A primeira fase da atitude filosófica é positiva, ou seja, formula-se questões a respeito do 
objeto sobe o qual se reflete. 
III – A segunda fase da atitude filosófica é negativa, ou seja, nega-se todo e qualquer padrão que 
esteja pré-estabelecido, buscando-se, dessa forma, construir as premissas de determinada 
investigação sem qualquer interferência do senso comum. 
IV – Atitude crítica ou pensamento crítico é a conjugação das duas fases da atitude filosófica. 
C) I e IV 
 
Assinale a alternativa que contenhaapenas as assertivas que são incorretas. 
Quanto à atitude filosófica, não podemos dizer que: 
I - A primeira característica da atitude filosófica é negativa, isto é, um dizer não ao senso comum, 
aos pré-conceitos, aos pré-juízos, aos fatos e às ideias da experiência cotidiana, ao que "todo 
mundo diz e pensa", ao estabelecido. 
II - A segunda característica da atitude filosófica é positiva, isto é, uma interrogação sobre o que 
são as coisas, as ideias, os fatos, as situações, os comportamentos, os valores, nós mesmos. 
III - É permitir-se a uma interrogação sobre o porquê de tudo de sobre nós mesmos, uma 
interrogação sobre como tudo isso é assim e não de outra maneira. O que é? Porque é? Como 
é? Essas são as indagações fundamentais da atitude filosófica. 
IV - A face negativa e a face positiva da atitude filosófica constituem o que chamamos de atitude 
realista e pensamento realista. 
E) Apenas a IV. 
 
A filosofia surge, na Grécia, quando se constata que as verdades do mundo não se encontram 
envoltas por mistérios não revelados a todos os seres humanos. Logo em seu nascimento, a 
atividade filosófica é marcada por alguns traços distintivos, dentre os quais podemos elencar: 
B) tendência à racionalidade, recusa de explicações pré-estabelecidas, tendência à 
argumentação e ao debate, capacidade de generalização, capacidade de diferenciação. 
 
“Na Grécia Antiga utilizava-se de narrativas para explicar o surgimento e o porquê de 
determinadas coisas ou situações. Tais narrativas tinham grande aceitabilidade pelo povo 
grego sendo que estes, pelo menos num primeiro momento, escutavam e aceitavam como 
verdades incontestáveis”. O texto em questão sintetiza a utilização: 
D) do mito 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha assertivas que são 
incorretas. 
I. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado memorial, longínquo 
e fabuloso; voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente. 
A Filosofia, ao contrário, preocupa-se em explicar como e por que, no passado, no presente e 
no futuro (isto é, na totalidade do tempo), as coisas são como são. 
II. O mito narrava a origem através de genealogias e rivalidades ou alianças entre forças divinas 
sobrenaturais e personalizadas. 
A Filosofia, ao contrário, explica a produção natural das coisas por elementos e causas naturais 
e impessoais. 
III. O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a Filosofia fala em céu, mar e terra. O mito narra a 
origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos 
casamentos de Gaia com Urano e Ponto. 
A Filosofia explica o surgimento desses seres por composição, combinação e separação dos 
quatro elementos - úmido, seco, quente e frio, ou água, terra, fogo e ar. 
IV. O mito se importava com contradições, com o fabuloso e o compreensível, não só porque 
esses eram traços próprios da narrativa mítica, como também porque a confiança e a crença no 
mito vinham da autoridade religiosa do narrador. 
A Filosofia, ao contrário, admite contradições, fabulação e coisas incompreensíveis, não exige 
que a explicação seja coerente, lógica e racional; a autoridade da explicação vem da pessoa do 
filósofo, não da razão. 
c) Apenas a I e a IV; 
 
Ao interpretarmos o Mito da Caverna, podemos dizer que estão corretas as assertivas: 
I - A Caverna, segundo Platão, é o mundo sensível onde vivemos. 
II - As sombras são as coisas sensíveis que tomamos por verdadeiras. 
III - Os grilhões são os nossos dogmas, preconceitos, nossa confiança em nossos sentidos e 
opiniões. 
IV - O prisioneiro curioso que escapa é o filósofo. 
V - O Mito da Caverna apresenta a dialética como movimento ascendente de libertação do nosso 
olhar que nos libera da cegueira para vermos a luz das ideias. 
E) Todas estão corretas. 
 
A respeito da narrativa mítica na sociedade grega é correto afirmar: 
C) aqueles que a ouviam recebiam de bom grado as narrativas proferidas, tendo em vista 
que confiavam no narrador por ser esse considerado um escolhido dos deuses. 
 
As narrativas mitológicas sempre procuraram explicar as mais variadas questões que 
atormentavam os serem humanos. Dentre essas questões encontra-se a narração da origem. 
Qual é o nome das narrativas mitológica que tinham por objeto explicar a origem as coisas? 
C) genealogia 
 
A narrativa sobre o nascimento e a organização do mundo, a partir de forças geradoras (pai e 
mãe) divinas denomina-se: 
B) cosmogonia 
 
Podemos apontar como principais condições históricas para o surgimento da Filosofia na 
Grécia. Assinale a alternativa INCORRETA. 
B) O surgimento da vida rural 
 
Além de tentarem explicar a origem das coisas as narrativas mitológicas são, muitas vezes, 
meios de se transmitir valores morais e intelectuais. Uma das narrativas mais famosas é o 
“Mito da Caverna”. Assinale a alternativa que contenha a obra e o autor na qual se encontra 
essa narrativa: 
C) A República, de Platão. 
 
Além de tentarem explicar a origem das coisas as narrativas mitológicas são, muitas vezes, meios 
de se transmitir valores morais. Uma das narrativas mais famosas é a “Caixa de Pandora”. 
Assinale a alternativa que contenha a obra e o autor na qual se encontra essa narrativa: 
 E) Os Trabalhos e os Dias, de Hesíodo. 
 
Sobre o Mito da Caverna comenta a filósofa Marilena Chauí: “[a] descrição platônica é 
dramática: o caminho em direção ao mundo exterior é íngreme e rude; o prisioneiro libertado 
sofre e se lamenta de dores no corpo; a luz do sol o cega; ele se sente arrancado, puxado para 
fora por uma força incompreensível” (CHAUÍ, M. Introdução à História da Filosofia: Dos pré-
socráticos a Aristóteles. São Paulo: Cia. Das Letras, 2002, p. 260). Assinale a alternativa correta 
à luz deste comentário: 
A ruptura dos dogmas e o acesso ao conhecimento filosófico é considerado um caminho díficil. 
 
O Mito da Caverna apresenta dois movimentos do prisioneiro. Primeiro, o movimento 
ascendente de libertação do olhar intelectual, mas, posteriormente, o retorno do prisioneiro a 
caverna. Na alegoria este descenso ilustra: 
A responsabilidade social do filósofo de libertar os demais e o papel comunitário da filosofia. 
 
Diferente da filosofia, o discurso mitológico possui seu fundamento nos dogmas. Sobre esta 
afirmação é correto dizer que: 
está correta, pois os mitos não assumem a atitude filosófica de questionamento. 
 
Sobre as diferenças entre mito e filosofia, é correto afirmar que: 
O mito narra a origem através de genealogias e rivalidades ou alianças entre forças divinas 
sobrenaturais e personalizadas. A Filosofia, ao contrário, explica a produção natural das 
coisas por elementos e causas naturais e impessoais. 
 
Sobre as condições históricas para o surgimento da Filosofia na Grécia, é correto afirmar que: 
o surgimento da vida urbana e o avanço das atividades econômicas contribuíram para a 
aproximação e debate entre os indivíduos. 
 
Sobre o Mito da Caverna comenta a filósofa Marilena Chauí: “[a] descrição platônica é 
dramática: o caminho em direção ao mundo exterior é íngreme e rude; o prisioneiro libertado 
sofre e se lamenta de dores no corpo; a luz do sol o cega; ele se sente arrancado, puxado para 
fora por uma força incompreensível” (CHAUÍ, M. Introdução à História da Filosofia: Dos pré-
socráticos a Aristóteles. São Paulo: Cia. Das Letras, 2002, p. 260). Considerando este 
comentário, assinale a alternativa correta: 
apresenta um caminho difícil de acesso ao conhecimento filosófico. 
 
No mito “Caixa de Pandora” quando a caixa é aberta inúmeros males escapam e passam a 
assolar os seres humanos. No entanto, ao ser fechada a caixa ainda guarda: 
C) a esperança. 
 
 Na filosofia grega as genealogias narram a origem das mais variadas questões. Dentre as 
narrativas temos aquelas que tem por objeto a origem dos deuses. Assim, a narrativa da 
origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados é denominada: 
A) teogonia.Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as assertivas que 
são corretas. 
I – No “Mito da Caverna” a caverna representa o mundo sensível. 
II – No “Mito da Caverna” a caverna representa o mundo inteligível. 
III - O instrumento que quebra os grilhões e faz a escalada do muro é a dialética. 
IV - As sombras são as ideias sensíveis que consideramos verdadeiras. 
B) I e III 
 
Quanto à figura política do cidadão considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que 
contenha somente as assertivas que são incorretas. 
I Estavam excluídos da cidadania aqueles que os gregos chamavam de dependentes: escravos, 
crianças e velhos. 
II Também estavam excluídos da cidadania os estrangeiros. 
III Para conseguir adesão nas assembléias, o cidadão precisava saber falar e ser capaz de persu
adir. 
IV O fato de os gregos precisarem aprender a falar e a ter habilidade de persuasão provocou u
ma mudança profunda na educação grega. 
A) Apenas a I 
 
 Quanto a Sócrates, considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa correta 
I 
Propunha que, depois de mergulhar no conhecimento da natureza e das coisas, cada um dever
ia conhecer-se a si mesmo. 
II Inaugura o período voltado para o conhecimento do homem, particularmente de seu espírito
 e de sua capacidade para conhecer a verdade, o que fez com que ficasse conhecido como perí
odo odo antropológico. 
III Procurava a essência verdadeira da coisa, da ideia, do valor. Procurava o conceito e não a m
era opinião que temos de nós mesmos, das coisas, das ideias e dos valores. 
IV Ao tentarem responder ao célebre "o que é"? , os gregos descobriam, surpresos, que não tin
ham respostas, pois nunca haviam pensado em suas crenças, em seus valores e em suas ideias. 
B) Apenas a II, a III e a IV. 
 
Sobre as características do período Socrático considere as assertivas abaixo e assinale a 
alternativa que contenha somente as assertivas que são corretas. 
I-
A Filosofia se volta para as questões humanas no plano da ação, dos comportamentos, das idei
as, das crenças, dos valores, das questões morais e políticas. 
II-
É fundamental conhecer a si mesmo para desenvolver a capacidade de conhecer as coisas, alca
nçando o conceito ou a essência delas. 
III-
A preocupação se volta para estabelecer procedimentos capazes de permitir ao homem encon
trar a verdade. O pensamento deve oferecer a si mesmo caminhos próprios para saber o que é
 o verdadeiro. 
IV-
A Filosofia voltada para a definição das virtudes morais e das virtudes políticas, tendo como ob
jeto central de suas investigações a moral e a política. 
E) Todas são corretas. 
 
Para Platão considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha somente as 
assertivas que são corretas. 
I) a razão e as ideias são inatas e afloram a partir da reminiscência, levando à verdade que, por 
sua vez, tem caráter de validade universal. 
II) o espírito humano é um mero prisioneiro na caverna do corpo. Somente quando deixar esse
 mundo poderá libertar-
se do corpo para realizar o seu fim, isto é, chegar à contemplação do inteligível. 
III) o conhecimento humano integral está dividido em dois graus: o conhecimento sensível, par
ticular, mutável e relativo; e o conhecimento intelectual, universal, imutável, absoluto que o h
omem somente compreende pelas experiências, mas percebe apenas pela razão. 
IV) no mundo material e contigente, não há ciência, devido à sua natureza inferior. É somente 
no mundo imaterial e racional das ideias que pode haver conhecimento pela sua natureza supe
rior. Esse mundo ideal, racional transcende inteiramente o mundo empírico, imaterial, em que 
vivemos. 
B) Apenas I e II são corretas. 
 
Platão dissera que não é possível ensinar o que são as coisas, mas apenas ensinar a procurá-
las. Isso significa que: 
I. o conhecimento filosófico e o científico dependem do método. 
II. o conhecimento científico reside apenas em ideias sobre as coisas. 
III. o conhecimento filosófico é inacessível e inatingível, porque não é sobre as coisas. 
IV. o conhecimento científico sobre as coisas é falso. 
 B) Apenas II é correta. 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha somente as assertivas que 
são corretas. 
I. Platão deixou-nos uma vasta obra filosófica que trata de temas diversos, dentre os quais a 
questão do conhecimento merece especial atenção, sobretudo em função da influência que 
seu pensamento exerce ainda na atualidade, a despeito da significativa contribuição que 
deixou como legado no tocante a questões que versam sobre democracia, o valor da arte, as 
virtudes, o bem e a metafísica. 
II. A busca de Platão é movida pela necessidade de alcançar o conhecimento da verdadeira 
natureza humana. 
III. Platão devota-se à busca da compreensão da essência das coisas. 
IV. Para o pensador, o mundo sensível é perfeito. É no mundo das ideias ou formas abstratas 
que o homem entra em contato com a verdade, sendo a alma o veículo para acessar o 
conhecimento verdadeiro. 
C) Estão corretas apenas as alternativas I e III. 
 
Sobre a obra de Aristóteles, é correto afirmar que: 
seus textos revelam um grande rigor científico por meio de exposição e expressão breve, 
clara, pontual e aguda. 
 
 
Sobre o sofismo e os sofistas, é correto afirmar que: 
apresentavam-se como mestres de oratória ou de retórica, com grande preocupação em 
ensinar a técnica da persuasão. 
 
Sobre a filosofia estóica, é possível afirmar que teve uma grande contribuição para sua 
consolidação a obra de: 
Zenão de Cítio 
 
Com relação a Cícero considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha 
somente as assertivas que são incorretas. 
I - Quanto à teoria do conhecimento, Cícero não aceitou o cepticismo radical, tampouco filiou-
se ao dogmatismo extremado. Defendeu como critério de verdade o probabilismo do 
consenso universal, no qual o homem pode chegar a algum conhecimento das coisas, sem, no 
entanto, atingir a verdade absoluta. 
II - Para Cícero, a verdade não depende daquilo que pode ser aceito por todos. As razões dessa 
posição são colocadas menos num plano puramente lógico do que no terreno das 
necessidades práticas do homem. 
III - O homem não necessita admitir como verdadeiras algumas noções porque mesmo sem 
elas é possível manter a coesão da sociedade. 
IV - Em moral, Cícero adere ás doutrinas estoicas sem, entretanto, aceitar todo o rigor da 
concepção segundo o qual o exercício da virtude basta-se a si mesmo e consiste na 
conformidade da conduta humana às leis racionais da natureza. 
B) Apenas a II e a III. 
 
Sobre a filosofia de Platão, é correto afirmar que: 
apresenta uma série de diálogos que busca discutir a essência das coisas por meio do 
personagem Sócrates. 
 
Sócrates nada deixou escrito. Suas ideias foram divulgadas por seus discípulos Platão e 
Xenofonte. Nas conversas com seus discípulos, privilegia as questões morais. Aprendemos de 
Sócrates que o conhecimento resulta de uma busca contínua, enriquecida pelo diálogo, que 
corresponde ao filosofar. Sócrates é responsável por um método dialógico que se compõe de 
dois momentos. As etapas do método socrático são: 
a ironia e a maiêutica. 
 
A filosofia surgiu como reação ao pensamento mitológico. Nas colônias gregas da Ásia menor, 
na Jônia, um ciclo de grande prosperidade forma uma classe intermediária forte e interessada 
em romper com as estruturas mitológicas que justificavam o poder da aristocracia rural. 
Nestas cidades origina-se a ‘Filosofia’, como que tendo como característica primeira a questão 
da origem do universo. Os primeiros filósofos são chamados de ‘físicos’, pois buscavam a 
origem da natureza. Nisso formaram uma escola. O período descrito no enunciado denomina-
se: 
Cosmológico. 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha somente as assertivas que 
são corretas. 
I. Os estoicos gregos se limitaram apenas a formular uma física e uma ética. Elaboraram uma 
teoria do conhecimento de acentuada originalidade.II. A teoria do conhecimento consiste, para os estoicos, em vincular estreitamente a certeza e a 
ciência ao plano do conhecimento sensível. A base de qualquer conhecimento seria as 
impressões recebidas pelos sentidos; mas já o nível do sensível estaria penetrado pela razão, 
sendo, portanto, predisposto à sistematização pela inteligência. 
III. Ao lado das coisas sensíveis, os estoicos distinguem os "exprimíveis", isto é, aquilo que se 
pode pensar e dizer sobre as coisas. Os "exprimíveis" seriam objeto da dialética, disciplina que 
se ocuparia dos enunciados verdadeiros ou falsos a respeito das coisas, e não sobre as próprias 
coisas. 
IV. Os mais simples enunciados, segundo os estoicos, são compostos por um sujeito e um 
atributo. 
V. Na lógica estoica, o sujeito nem sempre é singular (alguém, Pedro etc.) e o atributo indica 
nem sempre algo que ocorre com o sujeito. 
C) As alternativas I e V estão incorretas. 
 
A respeito de Aristóteles considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha 
somente as assertivas que são incorretas. 
I - Afirma que nada está no intelecto sem antes ter passado pelos sentidos. Defende que 
conhecer é perceber o que acontece sempre ou frequentemente. Discorda profundamente de 
Platão para quem o homem nasce com as ideias. 
II - Apresenta uma verdadeira enciclopédia de todo o saber que foi produzido e acumulado por 
quase quatro séculos pelos gregos em todos os ramos do pensamento e da prática 
considerando essa totalidade de saberes como sendo a Filosofia. 
III - Escreveu sobre todas as ciências, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, 
organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua 
admirável inteligência. 
IV - Foi o criador da lógica como instrumento de conhecimento para um específico campo do 
saber. A lógica não é uma ciência, mas o instrumento para a ciência. É o estudo de formas 
gerais do pensamento, sem preocupação com seu conteúdo. É indispensável para a Filosofia. 
D) Apenas a IV. 
 
Sobre Aristóteles, assinale a alternativa incorreta: 
D) Escreveu sobre algumas das ciências, constituindo-as desde os primeiros fundamentos e 
organizando-as em corpo coerente de doutrinas. 
 
Sobre o Período Helenístico considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que 
contenha somente as assertivas que são corretas. 
I. Trata-se do último período da Filosofia antiga, quando a polis grega desapareceu como 
centro político, deixando de ser referência principal dos filósofos, uma vez que a Grécia 
encontra-se sob o poderio do Império Romano. 
II. Os filósofos dizem que o mundo é sua cidade, mas que não são cidadãos do mundo. Em 
grego, mundo se diz cosmos e esse período é chamado de Filosofia cosmopolita. 
III. Essa época da Filosofia é constituída por grandes sistemas ou doutrinas, isto é, explicações 
totalizantes sobre a natureza, o homem, as relações entre ambos e deles com a divindade 
(esta, em geral, pensada como providência divina que instaura e conserva a ordem universal). 
IV. Ocorrem preocupações com a física, a ética – pois os filósofos já não podem se ocupar 
diretamente com a política, uma vez que esta é privilégio dos imperadores romanos –, a física 
e a teologia, mas elas não são predominantes. 
B) As alternativas I e III. 
 
Com relação à lei eterna considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha 
apenas assertivas que são corretas. 
I. se manifesta na intimidade da consciência humana como lei ética natural. 
II. é o fundamento das leis divinas ou temporais. 
III. o Direito Positivo baseia-se no Direito Natural, parte da lei eterna. 
IV. é a razão dos homens e a vontade de Deus. 
C) Apenas as assertivas I e III. 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são 
incorretas. 
1) Os bens deste mundo, criados por Deus, podem ser maus em si próprios. Eles se tornam 
maus pelo uso que deles venha a fazer o homem. 
2) Os bens são meios, não fins. Meios ordenados ao aperfeiçoamento das criaturas. A 
propriedade qualifica-se moralmente pelo espírito de quem tenha sido favorecido pela 
Providência. 
3) A escravidão é consequência do pecado e deve ser superada pelo espírito de caridade. 
Também enaltece o trabalho nas diferentes atividades humanas, embora dentro de uma 
hierarquia. 
4) Agostinho repudia a usura. Prestigia o casamento. Seus fins: perpetuação da espécie, união 
espiritual, fidelidade e ajuda mútua dos esposos. 
A) Apenas a assertiva 1 
 
No que se refere à contribuição de Santo Agostinho, considere as assertivas abaixo e assinale a 
alternativa que contenha apenas assertivas que são incorretas. 
I - Santo Agostinho integrou ao Cristianismo a teoria aristotélica das ideias. Ideias eram 
modelos eternos das coisas na mente divina. A Lei eterna era a razão divina e a vontade de 
Deus manda respeitar a ordem natural e proíbe perturbá-la. 
II - Se Deus criou as coisas, deu-lhes um princípio regulador, uma lei. Nos seres irracionais, a lei 
opera de modo necessário. Para o homem, criatura racional, essa lei depende de sua livre 
aceitação. A lei natural que se exprime na consciência é a participação da criatura racional na 
ordem divina do universo. 
III - A clarividência de Agostinho faz com que ele trace nítida distinção entre a lei eterna e a lei 
positiva. O legislador humano não deve ter por missão copiar exatamente o conteúdo da lei 
eterna, ou seja, impor o mesmo que ela impõe e proibir tudo o que ela proíbe. 
IV - A finalidade essencial do Parlamento dos homens é assegurar a paz e a ordem na 
sociedade, para que as pessoas possam realizar convenientemente o seu fim, seja temporal, 
seja eterno. 
A) Apenas a I. 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são 
corretas. 
I. A verdade moral, outorgada por Deus aos homens, é uma espécie de luz natural que permite 
cada criatura conhecer os princípios fundamentais da ação. 
II. A razão humana, que é nossa participação na razão eterna, não nos fornece os princípios 
fundamentais tanto no domínio teórico quanto no domínio da ação. 
III. A riqueza do pensamento tomista é que não existe incompatibilidade entre conciliar tal luz 
natural com o pluralismo de obrigações resultantes da vida em sociedade. 
IV. Não é impossível conciliar os princípios com os comandos divinos, os quais devem ser 
interpretados igualmente em função das tradições da Igreja. 
D) As assertivas I, III e IV estão corretas. 
 
Com relação a Santo Tomás de Aquino, considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa 
que contenha apenas assertivas que são incorretas. 
I. Dentre os pensadores cristãos, Tomás de Aquino é considerado racionalista. 
II. Confere ênfase maior à razão do que Agostinho, mais centrado na graça divina. 
III. O pensamento agostiniano pressupõe uma escolha: pode-se optar entre a vida cristã e o 
paganismo. Já Tomás ignora essa escolha, pois vive em uma sociedade que já é inteiramente 
cristã. 
IV. Santo Tomás não se preocupa em encontrar uma fórmula de emancipar a filosofia da tutela 
da teologia. 
D) Apenas IV está incorreta. 
 
No que concerne ao Direito Natural, considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que 
contenha apenas assertivas que são corretas. 
I - A primeira fase do direito natural é a antiga, tem início na Cidade-estado grega e usa a 
natureza como fonte da lei que "tem imensa força em toda a parte, mas depende da 
diversidade das opiniões". 
II - Grócio apenas confirma uma nova concepção do direito natural. O princípio último de todas 
as coisas não seria mais Deus, nem a natureza, mas a razão. Não é mais Deus, ou a ordem 
divina o substrato do Direito, mas a natureza humana e a natureza das coisas. Não há 
possibilidade de uma sanção religiosa. 
III - Nas palavras de Grócio: "O Direito Natural existiria mesmo que Deus não existisse, ou 
ainda que Deus não cuidasse das coisas humanas. " 
IV - O direito natural não mudaria seus ditames na hipótese de inexistênciade Deus, nem 
poderia ser modificado por ele. 
C) Apenas a III e a IV 
 
 
Com relação a Santo Tomás de Aquino considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa 
que contenha apenas assertivas que são corretas. 
I. Assim como os gregos, Tomás de Aquino reconhece que a humanidade tende para o bem. 
II. O homem pode hesitar diante da multiplicidade de bens. 
III. Alguns homens tendem ao bem universal, mas o homem só pode atingir esse bem universal 
a partir de bens particulares e específicos. 
IV. Se todos não estiverem de acordo com a suprema finalidade humana, podem estar em 
relação aos meios, os bens particulares, aqueles que podem resultar de uma opção imediata e 
intermediária. 
A) Apenas I e II estão corretas 
 
Sobre Santo Agostinho e seu pensamento, é correto afirmar que: 
A fé foi uma questão central em seu pensamento. 
 
A obra Cidade de Deus, de Santo Agostinho, tem como tema central: 
a constituição de uma filosofia da história com base na providência divina e em sua 
justificação teológica. 
 
Tomás de Aquino se aproxima de qualquer filósofo da Grécia Antiga: 
Aristóteles. 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as assertivas que 
são incorretas. 
I – Santo Agostinho integrou ao cristianismo as concepções filosóficas de Platão. 
II – Santo Agostinho integrou ao cristianismo as concepções filosóficas de Aristóteles. 
III – Santo Agostinho não compara as leis humanas ao regime alimentar. 
IV – Santo Agostinho afirma que o poder deve ser exercido corretivamente, como forma de 
superar a queda ética do homem, expulso do Éden por não saber se comportar. 
D) II e III. 
 
São Tomás de Aquino, principal representante da __________, desenvolve um pensamento 
profundamente ligado ao de __________. Seu papel principal foi o de organizar as verdades da 
religião e de harmonizá- las com a filosofia. Para ele, então, a __________,criada por Deus, e a 
__________, revelação de Deus, não podem entrar em __________, porque procedem do 
mesmo Princípio. 
Assinale a alternativa que preencha corretamente as lacunas do texto apresentado. 
Escolástica – Aristóteles – razão – fé – contradição. 
 
Com relação ao período de Santo Tomás de Aquino considere as assertivas abaixo e assinale a 
alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas. 
I - Dentre os pensadores cristãos, Tomás de Aquino é considerado o racionalista. Confere 
ênfase maior à razão do que Agostinho, mais centrado na graça divina. 
II - O pensamento agostiniano pressupõe uma escolha: pode-se optar entre a vida cristã e o 
paganismo. Já Tomás ignora essa escolha, pois vive numa sociedade que já é inteiramente 
cristã. 
III - Tomás de Aquino se preocupa mais com encontrar uma fórmula de emancipar a Filosofia 
da tutela da teologia. 
IV - Para Santo Tomás de Aquino, as virtudes teologais constituíam o fundamento das virtudes 
cardeais ou filosóficas. Para Santo Agostinho, ao contrário, virtudes possuem existência 
própria e podem se manifestar até mesmo entre os pagãos. 
C) Apenas a I, a II e a III. 
 
 Segundo Agostinho, qual é a definição da verdade e do verdadeiro: 
I - O verdadeiro é aquilo que é; 
II - A verdade de cada coisa é aquela propriedade do seu ser que foi estabelecida por ela; 
III - O verdadeiro é a indivisão do ente e daquilo que é; 
IV - A verdade consiste na assemelhação da coisa com a inteligência; 
V - O verdade é aquilo através do qual se revela aquilo que é. 
E) Apenas a I e a V. 
 
Para Tomás de Aquino, a verdade moral, outorgada por Deus aos homens, é uma espécie de: 
I - Luz natural; 
II – Luz celestial; 
III – Luz material; 
IV – Luz artificial; 
V – Luz sideral. 
A) Apenas a I está correta. 
 
 Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as assertivas que 
são corretas. 
I - Na história da humanidade, a sociedade política sempre aparece inserida na luta irredutível 
que entre si sustentam a Cidade de Deus (Civitas Coelestis) e a Cidade Terrena, dos Homens ou 
(Civitas Diaboli). 
II - Santo Agostinho afirma que sem a justiça, os reinos não são mais que vastos latrocínios. 
III - Santo Agostinho afirma ser lícito o serviço das armas e da guerra, quando justa, ou seja, 
quando seu único fim é desfazer uma iniquidade. 
C) I, II e III. 
 
 
 
Assinale a alternativa que não corresponde ao conceito de razão. 
I - A Filosofia afirma que somos seres racionais e que nossa vontade é racional; por identificar 
razão e causa e por julgar que a realidade opera de acordo com relações causais, a Filosofia 
afirma que a realidade é racional. 
II - Para muitos filósofos, a razão é apenas a capacidade moral e intelectual dos seres 
humanos, existindo na própria realidade. Para esses filósofos, nossa razão pode conhecer a 
realidade (natureza, sociedade, história) porque ela é racional em si mesma. 
III - A razão objetiva é a afirmação de que o objeto do conhecimento ou a realidade é racional. 
Na razão objetiva, considera-se que a própria natureza e o mundo obedecem a uma lógica, a 
uma racionalidade. 
IV - A razão subjetiva é a afirmação de que o sujeito do conhecimento e da ação é racional. A 
razão subjetiva não identifica uma racionalidade na natureza, mas que o sujeito do 
conhecimento, ou seja, aquele que se propõe conhecer usando suas faculdades mentais, que é 
racional. O homem é racional e usa a razão para discernir um mundo e uma natureza que 
muitas vezes não são racionais, pelo menos não essencialmente. 
Somente a II. 
 
Desde o começo da Filosofia, a origem da palavra razão fez com que ela fosse considerada 
oposta a quatro outras atitudes mentais. Assinale a alternativa que contenha apenas as 
assertivas que são corretas. 
I. ao conhecimento ilusório, isto é, ao conhecimento da mera aparência das coisas que não 
alcança a realidade ou a verdade delas. Para a razão, a ilusão provém de nossos costumes, 
preconceitos, aceitação imediata das coisas tais como aparecem e tais como parecem ser. As 
ilusões criam as opiniões que variam de pessoa para pessoa e de sociedade para sociedade. A 
razão se opõe à mera opinião; 
II. às emoções, aos sentimentos, às paixões, que são cegas, caóticas, desordenadas, contrárias 
umas às outras, ora dizendo “sim” a alguma coisa, ora dizendo “não” a essa mesma coisa, 
como se não soubéssemos o que queremos e o que as coisas são. A razão é vista como 
atividade ou ação (intelectual e da vontade) oposta à paixão ou à passividade emocional; 
III. à crença religiosa, pois, nesta, a verdade nos é dada pela fé numa revelação divina, não 
dependendo do trabalho de conhecimento realizado pela nossa inteligência ou pelo nosso 
intelecto. A razão é oposta à revelação e por isso os filósofos cristãos distinguem a luz natural - 
a razão - da luz sobrenatural - a revelação; 
IV. ao êxtase místico, no qual o espírito mergulha nas profundezas do divino e participa dele, 
sem qualquer intervenção do intelecto ou da inteligência, nem da vontade. Pelo contrário, 
exige um estado de abandono, de rompimento com a atividade intelectual e com a vontade, 
um rompimento com o estado consciente, para entregar-se à fruição do abismo infinito. A 
razão ou consciência se opõe à inconsciência do êxtase. 
D) Todas são corretas. 
 
 
 
A respeito da Filosofia da Renascença analise as assertivas abaixo e assinale a alternativa que 
contenha apenas assertivas que são corretas. 
I – Foi um período filosófico no qual se dedicou, unicamente, ao estudo de novas obras de 
Platão que foram descobertas. 
II – O seu desenvolvimento foi um dos fatores que propiciaram a Reforma Protestante. 
III – A linha de pensamento originária dos pensadores florentinos, que valorizava a vida ativa, 
não constitui um dos pilares desse período filosófico. 
IV – Esse período filosófico está alicerçado em três grandes pilares, dentre eles, aquele 
proveniente de Platão, do neoplatonismo e da descoberta dos livros do Hermetismo. 
E) II e IV. 
 
Desde o começo da Filosofia, a origem da palavra razão fez com que ela fosse considerada 
oposta a quatro outrasatitudes mentais. Assinale a alternativa que contenha apenas as 
assertivas que são corretas. 
I - Conhecimento ilusório. É o conhecimento de mera aparência das coisas que não alcança a 
realidade ou a verdade delas. A razão se opõe à mera opinião, porque a ilusão provém de 
nossos costumes, preconceitos, aceitação imediata das coisas tais como aparecem e tais como 
parecem ser; 
II - Emoções, sentimentos, paixões. São cegas, caóticas, desordenadas, contrárias umas às 
outras. A razão é vista como atividade ou ação (intelectual e da vontade) oposta à paixão ou à 
passividade emocional; 
III - Crença religiosa. A verdade nos é dada pela fé numa revelação divina, não dependendo do 
trabalho de conhecimento realizado pela nossa inteligência ou pelo nosso intelecto. A razão 
não é oposta à revelação. 
IV - Êxtase místico, no qual o espírito mergulha nas profundezas do divino e participa dele. É 
exigido um rompimento com o estado consciente, para entregar-se á fuição do abismo infinito. 
A razão ou consciência se opõe à inconsciência do êxtase. 
A) Apenas a I, a II e a IV. 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as assertivas que 
são corretas. 
I – Sobre a Filosofia da Idade Média é correto dizer que é o período em que a Igreja Romana 
dominava a Europa, ungia e coroava reis. organizava Cruzadas à Terra Santa e criava, à volta 
das catedrais, as primeiras universidades ou escolas. 
II – Sobre a Filosofia da Idade Média é correto dizer que é o período em que a Igreja Romana 
organizava Cruzadas à Terra Santa e criava, à volta das catedrais, as primeiras universidades ou 
escolas. 
III – Sobre a Filosofia da Idade Média é correto dizer que é o período em que sofreu influência 
unicamente de pensadores europeus e judeus. 
IV – Sobre a Filosofia da Idade Média é correto dizer que Averróis, pensador árabe, ofereceu 
uma releitura das obras de Sócrates. 
A) I e II. 
 
A respeito da Filosofia Moderna considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que 
contenha apenas assertivas que são corretas. 
I – O período no qual se insere ficou conhecido como o Grande Racionalismo Clássico. 
II - A realidade é um sistema de causalidades irracionais rigorosas, portanto, não passível de 
ser conhecidas e transformadas pelo homem. 
III – O Grande Racionalismo Clássico foi só o primeiro momento em que a confiança nas 
capacidades e nos poderes da razão humana são imbatíveis. 
IV – Nesta etapa do seu desenvolvimento a Filosofia, em lugar de começar seu trabalho 
conhecendo a Natureza e Deus, para depois referir-se ao homem, começa indagando qual é a 
capacidade do intelecto humano para conhecer e demonstrar a verdade dos conhecimentos. 
C) I e IV. 
 
 
A preocupação com o conhecimento verdadeiro sempre esteve no centro do debate filosófico. 
Considerando o problema do conhecimento, é correto afirmar que a verdade: 
Depende da investigação, aplicando métodos e regras de observação, o que definirá o 
campo da filosofia natural após o Renascimento. 
 
 
Sobre o impacto da descoberta do Novo Mundo na filosofia moderna, durante o 
Renascimento, é possível afirmar: 
O espírito aventureiro do homem é capaz de lançar o olhar para o desconhecido e permitir 
novas experiências. 
 
Corrente filosófica que enfatiza o papel da razão como fundamento do modo de conhecer a 
realidade. Nessa perspectiva, a razão possibilitará a apreensão e a justificação do 
conhecimento sem o recurso sensorial interferindo no processo do conhecimento. Tal conceito 
refere-se à(ao): 
Racionalismo. 
 
O modelo científico após Copérnico, retomado no Renascimento, é considerado uma 
revolução pelos seguintes motivo: 
Marca uma conversão da ciência contemplativa para a ciência ativa, como é exemplificado 
pela obra de Descartes. 
 
Nas suas famosas Meditações, Descartes mostrou como a dúvida pode ser de grande utilidade 
ao preparar o caminho para o pensamento. Na segunda meditação, conforme Descartes 
explica no “resumo” dessa obra, o espírito supõe que não existem todas as coisas de que 
tenha a menor dúvida, para logo em seguida o espírito reconhecer que é: 
Impossível que ele próprio não exista. 
 
A respeito das características dos princípios da razão assinale a alternativa incorreta. 
A) são necessários e possuem um conteúdo determinado. 
 
Sobre racionalismo e empirismo considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que 
contenha apenas assertivas que são corretas. 
I - O racionalismo é uma teoria filosófica que dá a prioridade à razão, como faculdade de 
conhecimento relativamente aos sentidos. 
II – O racionalismo comporta uma única vertente. 
III - Os princípios da razão que tornam possível o conhecimento e o juízo moral são adquiridos 
com o decorrer do tempo e convergem na capacidade do conhecimento humano ("lumen 
naturale"). 
IV - Diferentemente do empirismo, o racionalismo aceita a existência das verdades inatas e as 
verdades "a priori". 
C) I e IV. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A respeito da Filosofia da Ilustração considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que 
contenha apenas assertivas que são corretas. 
I – Ao contrário do período anterior, Grande Racionalismo Clássico, o Iluminismo não crê nos 
poderes da razão, sendo, portanto, um momento de ruptura com as concepções 
desenvolvidas. 
II – O movimento iluminista concebe que há diferença entre Natureza (reino das relações 
necessárias de causa e efeito ou das leis naturais universais e imutáveis) e Civilização (reino da 
liberdade e da finalidade proposta pela vontade livre dos próprios homens, em seu 
aperfeiçoamento moral, técnico e político). 
III - Nesse período o interesse pela compreensão das bases econômicas da vida social e política 
ganha relevância, surgindo, inclusive, uma reflexão sobre a origem e a forma das riquezas das 
nações. 
IV – Não há, para o movimento iluminista, grande interesse e preocupação com as artes, tendo 
em vista que essas nada expressam a respeito do grau de progresso de uma civilização. 
D) II e III 
 
Uma das sentenças mais conhecidas da história da filosofia foi formulada pelo filósofo francês 
René Descartes: “Penso, logo existo”. Para chegar a essa sentença, Descartes põe em dúvida o 
conhecimento da realidade. Mas, com essa sentença, ele garante que: 
O limite da dúvida é pôr em dúvida tudo que existe, mas ao pôr tudo que existe em dúvida 
não se pode duvidar do próprio ato de pensar. 
 
Assinale a alternativa que indica, corretamente, algumas das exigências a serem observadas 
para a constituição de uma ciência: 
C) delimitar ou definir os fatos a investigar; estabelecer os procedimentos metodológicos 
para observação, experimentação e verificação dos fatos; construir instrumentos técnicos e 
condições de laboratório específicas para a pesquisa; elaborar um conjunto sistemático de 
conceitos que formem a teoria geral dos fenômenos estudados. 
 
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, os princípios da razão: 
D) princípio da identidade, princípio da contradição, princípio do terceiro excluído e princípio 
da causalidade. 
 
Np2 
 
 
Sobre o racionalismo cartesiano considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que 
contenha apenas assertivas que são corretas. 
I - Segundo Descartes, conceitos matemáticos e a noção da existência de Deus eram exemplos 
de ideias inatas, e nisso retoma o pensamento de Aristóteles. 
II - Para Descartes, existiam três categorias de ideias: as adventícias, as fictícias e as inatas. 
III - Para reconhecer algo como verdadeiro, René Descartes considera necessário utilizar a 
intuição e o raciocínio para transformar esse algo em ideias claras e distintas. 
IV - Descartes utiliza-se de uma intuição primeira como fundamento para a construção da 
filosofia, que é a questão da dúvida que surge em si mesmo, ou seja, o próprio ser que duvida, 
pois se duvido penso, e se penso, logo existo: "Cogito, ergo sum", "Penso, logo existo". 
E) II e IV. 
 
 
Sobre o Jusnaturalismo considere as assertivas abaixo e assinale a alternativaque contenha 
apenas as assertivas que são corretas. 
I. Essa concepção surge, de modo cristalino, nas concepções de Santo Agostinho e Santo 
Tomás de Aquino. 
II. A Cidade de Deus é o lugar regido pela lei divina que contrasta com a cidade dos homens, 
regida pela lei humana. A tarefa de incorporar a lei divina no âmbito da lei humana é o que 
deve ser realizado pelo Direito. 
III. Na concepção tomista há uma lei eterna, uma lei natural e uma lei humana. 
IV. A lei eterna regula toda a ordem cósmica (céu, estrelas, constelações etc.) e a lei natural é 
decorrente dessa lei eterna. 
A) Todas as assertivas. 
 
Segundo Emmanuel Kant, no que se refere à moral considere as assertivas abaixo e assinale a 
alternativa que contenha apenas as assertivas que são corretas. 
I. A moralidade só pode ser privilégio dos sábios, pois é preciso conhecer as leis da natureza 
para que alguém se disponha a atuar como um ser moral. 
II. Não há ser humano provido de discernimento capaz de desconhecer o seu dever. 
III. Todos os homens, independentemente de sua escolaridade ou erudição, foram chamados a 
uma vida impregnada de moralidade. 
IV. Desenvolveu a ideia rousseauniana de que a moral é assunto do coração e não da 
inteligência. 
B) Apenas III e IV são corretas. 
 
Sobre as concepções de Kant considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que 
contenha apenas as assertivas que são corretas. 
I. As virtudes tradicionais não são incondicionalmente boas, pois elas tanto podem servir para 
fazer o bem, como para fazer o mal. A inteligência, a coragem, a temperança e a prudência 
podem ser exercidas e encontradas num ser imoral. 
II. O mau provido de inteligência, coragem, temperança e prudência representa um perigo 
muito maior. Ele poderá potencializar o mau uso dessas virtudes com vistas a maximizar a sua 
capacidade de causar o mal 
III. A ideia de moralidade tem de ser vinculada à vontade de usar moralmente as virtudes. É o 
conceito de boa vontade. Esse é o elemento necessário e também suficiente a que alguém seja 
um ser moral. 
IV. Concebe a moralidade do sujeito, desvinculada das consequências e da utilidade de seus 
atos. A utilidade não pode ser o critério da moralidade, porque o egoísta é imoral, embora sua 
conduta possa vir a ser concretamente útil. O critério distintivo da moralidade é a intenção 
moral. 
E) Todas são corretas. 
 
Uma pessoa rouba um remédio para salvar a vida de seu filho que está morrendo. Socialmente 
falando, roubar não é um ato aceitável do ponto de vista moral, enquanto salvar uma vida 
pode até ser considerado um ato heroico. Nessa encruzilhada, a pessoa em questão deve 
pesar os aspectos sociais envolvidos e sua própria experiência individual com relação à atitude 
a ser tomada. Considerando o enunciado, assinale a alternativa incorreta: 
D) Kant iria aplicar o imperativo categórico diante da situação, afirmando “Age de tal forma 
que seu interesse pessoal seja válido e satisfeito”. 
 
Sobre a moral, é correto afirma que: 
diferencia-se da ética no sentido de que esta tende a julgar o comportamento moral de cada 
indivíduo no seu meio. No entanto, ambas buscam o bem-estar social. 
 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa incorreta. 
I. Kant afirma que se a ciência existe e não pode se fundar inteiramente sobre a experiência, é 
necessário que existam elementos a priori no conhecimento. 
II. A condição do conhecimento e da obrigação moral não é o sujeito transcendental. É o ser 
humano em sua concepção ideal, não aquele sujeito com a sua contingência. Não é o homem 
constatado pelo empirismo, pela história e pela sua caracterização meramente conjuntural. 
III. Essa base adquire relevo também para a moral. A concepção humana da moral não pode 
depender unicamente da experiência. Ela deve também se alicerçar sobre um julgamento 
sintético a priori, que será um julgamento prático. 
IV. Kant desenvolve a ideia de que a ciência e a moral são realidades outorgadas. Não se trata 
de criar uma ciência ou uma moral, mas de se indagar a quais condições a ciência e a moral se 
subordinam. 
C) Apenas II 
 
As normas morais e as normas jurídicas são estabelecidas pelos membros da sociedade, e ambas 
se destinam a regulamentar as relações nesse grupo de pessoas. Há, então, vários aspectos 
comuns entre as normas morais e jurídicas. Sobre os aspectos comuns entre as normas morais 
e as normas jurídicas, marque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas. 
( ) Ambas apresentam caráter histórico. 
( ) Ambas se apoiam em valores culturais. 
( ) Ambas contam com a coerção legal do Estado. 
( ) Ambas visam à convivência entre as pessoas. 
Assinale a sequência correta. 
V, V, F, V 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenhas as assertivas que são 
corretas. 
I. O tema da relação entre Direito e moral é normalmente tratado de forma que se indique a 
experiência moral e a norma moral como anteriores, sobretudo tendo-se em vista o cronológico 
surgimento das regras de Direito relativamente às regras da moral. 
II. Costuma-se afirmar que a norma moral é exterior, prescindindo de qualquer fenômeno 
interior; como, geralmente, só ocorre com o fenômeno jurídico. 
III. Afirma-se que a norma moral é cogente, pois pode dispor do poder punitivo de uma 
autoridade pública para fazer valer seus mandamentos; recorrendo-se, normalmente, a sanções 
diferenciadas das jurídicas. 
IV. Afirma-se que a norma moral não é sancionada nem promulgada, pois estas são as 
características de normas estatais que se regulamentam dentro de um procedimento formal, 
complexo e rígido, com o qual se dá publicidade aos mandamentos jurídicos. 
A) Apenas as alternativas I e IV. 
 
Observe as seguintes proposições: 
I. A tese do mínimo ético consagra a ideia que não existe uma moral jurídica. 
II. A tese da separação entre direito e moral consagra a ideia que o fundamento de 
validade do direito não é retirado dele próprio. 
III. A tese da vinculação entre direito e moral sustenta que todo e qualquer conteúdo moral 
é jurídico. 
IV. A tese da separação entre direito e moral não afasta todo e qualquer fundamento moral 
no direito. 
Agora, aponte a alternativa correta: 
Todas as proposições são falsas. 
Analise as assertivas abaixo e assinale a correta: 
A justiça, em face do Direito, está a desempenhar um tríplice papel, a saber: 
I - Serve como meta do Direito, dotando-o de sentido, de existência justificada, bem como de 
finalidade; 
II - Serve como critério para o seu julgamento, para sua reavaliação, para que se possam aferir 
os graus de concordância ou discordância com suas decisões e práticas não coercitivas; 
III - Serve como fundamento histórico para sua ocorrência, explicando-se por meio de suas 
imperfeições os usos desumanos que podem ocorrer de valores muitas vezes razoáveis 
d) Somente I está correta; 
 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as assertivas que 
são corretas. 
I - Kant se impressionou com os escritos de Rousseau, desenvolvendo a ideia rousseauniana de 
que a moral é assunto do coração e não da inteligência. A moralidade não pode ser privilégio 
do sábio, pois não é preciso conhecer as leis da natureza para que alguém se disponha a atuar 
como um ser moral. 
II - Para Kant, todos os homens, independentemente de sua escolaridade ou erudição, foram 
chamados a uma vida impregnada de moralidade. Não há ser humano provido de 
discernimento incapaz de desconhecer o seu dever. 
III - Em David Hume, Kant encontrou a ideia fundamental de que a partir do conhecimento 
empírico ou metafísico - suficiente para mostrar aquilo que é - não se extrai a regra daquilo 
que deve ser. A experiência é sempre concreta e não suscita a dedução de leis universais. 
IV - Kant concluiu que as leis universais são conhecidas pelo sujeito graças a um julgamento 
sintético a priori. Para Kant, se uma parte da ciência existe e outra parte não pode resultar 
apenas da experiência, é porque ela é o produto de umasíntese operada pelo sujeito do 
conhecimento a partir de suas sensações. Esse conhecimento não resulta de uma síntese a 
posteriori que consistiria em associar os termos constatados na experiência, mas de uma 
síntese a priori, isto é, anterior à própria experiência. 
E) Todas são corretas. 
 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha as assertivas que são 
incorretas. 
I - A condição de moralidade é a boa vontade. Ao contrário de todos os moralistas anteriores, 
Kant afirma que as virtudes tradicionais são incondicionalmente boas, apesar de elas servirem 
tanto para fazer o bem, como para fazer o mal. 
II - A inteligência, a coragem, a temperança, a prudência, podem ser exercidas e podem ser 
encontradas num ser imoral. Aliás, o mal provido de inteligência, de coragem, de temperança 
e de prudência, representa um perigo muito maior. Ele poderá potencializar o mau uso dessas 
virtudes com vistas a maximizar a sua capacidade de causar o mal. 
III - A ideia de moralidade tem de ser vinculada à vontade de usar moralidade as virtudes. É o 
conceito de boa vontade. Esse é o elemento necessário e também suficiente a que alguém seja 
um ser moral. 
IV - Kant concebe a moralidade do sujeito vinculada das consequências e da utilidade de seus 
atos. A utilidade é o critério da moralidade. o egoísta pode ter uma conduta concretamente 
útil. O critério distinto da moralidade é a utilidade da ação. 
B) Apenas a I e a IV. 
 
 
 
 
A respeito da relação entre Direito e Justiça assinale a alternativa incorreta: 
E) de acordo com os juristas romanos a justiça estaria relacionada com a máxima de “tratar 
igualmente os iguais e desigualmente os desiguais”. 
 
Na Doutrina do Direito, Kant busca um conceito puramente racional e que possa explicar o 
direito independentemente da configuração específica de cada legislação. Mais precisamente, 
seria o direito entendido como expressão de uma razão pura prática, capaz de orientar a 
faculdade de agir de qualquer ser racional. 
Assinale a opção que contém, segundo Kant, essa lei universal do direito. 
Age exteriormente, de modo que o livre uso de teu arbítrio possa se conciliar com a 
liberdade de todos, segundo uma lei universal. 
 
A respeito da relação entre Direito e Justiça leia as assertivas abaixo e assinale a alternativa 
que contenha as assertivas que são corretas. 
I - A história da humanidade, de suas ideologias, bem como de suas tendências político-
econômicas, tornou o Direito frágil, suscetível e vassalo aos desmandos do poder político e 
econômico. 
II - O Direito, muitas vezes, arcabouço coercitivo da conduta humana social, se desprovido de 
essência e finalidade, serve a qualquer finalidade, independentemente de qualquer valor, 
podendo ser de importante utilidade para a dominação e o interesse de minorias. 
III - A justiça é coercível, não sendo autônoma, correspondendo, portanto, a uma norma 
moral, e não a uma norma jurídica. 
IV – Não é correto dizer que a justiça serve como meta do Direito, dotando-o de sentido, de 
existência justificada, bem como de finalidade. 
A) I e II. 
 
Assinale a alternativa incorreta: 
D) A teoria do Direito Natural de Hugo Grócio não reflete o desejo de autonomia, que se 
manifesta, de modo inicial, em relação à teocracia. 
 
A norma e todas as instituições e os procedimentos jurídicos são entendidos por Kelsen como 
objetos específicos de uma área de conhecimento próprio. 
B) A assertiva é correta e expressa o pensamento do autor referido. 
 
Assinale a alternativa incorreta: 
C) O Direito nem sempre é forma. Essa forma se apropria das experiências gerais da 
sociedade para colocá-las sob uma forma, que passa a determinar essa substância ou esse 
conteúdo como juridicamente determinado e vinculante. 
 
Leia atentamente as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as 
assertivas corretas. 
I. Particularmente quanto à lei, esta é de responsabilidade do Legislativo, enquanto os 
decretos e/ou decretos-leis podem ser elaborados por autoridade administrativa. 
II. A lei é entendida no que se refere ao seu tipo: material e formal. Material é a mais geral; 
enquanto a formal é aquela norma geral que agora se apresenta como lei anunciada pelo 
Legislativo. 
III. O ordenamento jurídico é assim entendido como um sistema de normas que se apresentam 
interligadas (norma superior-norma inferior). 
IV. Acrescenta-se ainda que no ordenamento, Kelsen inclui a comunidade jurídica que também 
é formada pela mesma ordem com poderes para elaboração de normas. 
E) Todas as alternativas. 
 
 
Assinale a alternativa correta: 
B) Tendo como parâmetro o ordenamento e a articulação que se verificam nesse conjunto, a 
validade é proveniente da inclusão no ordenamento. Em outras palavras, a norma é válida 
por pertencer explicitamente ao conjunto das normas. A eficácia é apreendida por sua 
efetiva aplicação, ou seja, a norma é eficaz se for aplicada em concreto pelos procedimentos 
jurídicos. 
 
Assinale a opção que corretamente explica a natureza da dialética de complementaridade que, 
segundo Miguel Reale, caracteriza a Teoria Tridimensional do Direito. 
A síntese conclusiva que se estabelece entre diferentes termos, conforme o modelo 
hegeliano de tese, antítese e síntese. 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha as assertivas que não 
coaduna com o pensamento de Kelsen: 
I - O direito tem como objeto de estudo a norma - nela e por ela mesma - acrescida de todas as 
esferas atinentes a suas origens e aplicações. A logicidade se impõe como condição. Não 
incorpora a investigação do social ou dos valores sociais ou mesmo a formação histórico-
cultural, mas só a formação histórica da própria norma. 
II - A pressuposição de Kelsen é de que o Direito caracteriza-se particularmente por regular sua 
própria criação. Isso significa que há normas cujas marca maior é o de produzirem outras 
normas. 
III - As normas produzidas vão encontrar sua validade exatamente por serem originadas de 
conformidade com a norma anterior. Isso é possível se, e tão somente se, entendermos que 
existe uma relação entre as normas, uma relação lógica entre elas. 
IV - A norma geradora será sempre superior, enquanto a norma produzida é denominada de 
inferior. Acrescenta-se ainda que tal relação lógica entre as normas permite verificar a 
validade das mesmas: a norma superior não influi na validade da norma inferior. 
E) Apenas a IV. 
 
A concepção de ordenamento jurídico de Norberto Bobbio vincula-se muito às características 
gerais do significado de ordenamento como unidade, coerência, completude e relações entre 
ordenamentos. Assim, é possível dizer que estão corretas as assertivas: 
I. O Direito não é entendido como norma ou como campo distinto de tantos outros campos de 
conhecimento, pelo estudo da norma, mas pelo ordenamento jurídico. 
II. O Direito se distingue por ser um ordenamento jurídico não passível de ser confundido com 
qualquer outro tipo de ordenamento. 
III. O estudo do Direito não compreende o estudo de uma norma isolada, mas de um conjunto 
de normas, é o pressuposto inicial para a caracterização de alguns traços profundamente 
marcantes na compreensão do Direito. 
IV. As normas jurídicas nunca se apresentam de modo isolado, mas, pelo contrário, elas 
existem sempre em um conjunto, ou melhor, usando as palavras do próprio autor de um 
contexto de normas. 
B) Apenas I e III são corretas 
 
Hans Kelsen, ao abordar o tema da interpretação jurídica no seu livro Teoria Pura do Direito, 
fala em ato de vontade e ato de conhecimento. Em relação à aplicação do Direito por um 
órgão jurídico, assinale a afirmativa correta da interpretação. 
A interpretação cognoscitiva combina-se a um ato de vontade em que o órgão aplicador 
efetua uma escolha entre as possibilidades reveladas por meio da mesma interpretação 
cognoscitiva. 
 
Sobre a relação entre validade e justiça da norma, o jusfilósofo Hans Kelsen sustenta o 
princípio do positivismo jurídico, para afirmar que 
a validadede uma norma do direito positivo é independente da validade de uma norma de 
justiça. 
 
Assinale a alternativa que consta quais são os instrumentos lógicos e linguísticos que formam a 
sustentação básica do Direito: 
I – institutos, figuras, categorias, normas, sistemas; 
II – categorias, figuras, institutos, instituições, sistemas; 
III – figuras, institutos, instituições, normas, ordenamentos; 
IV – normas, institutos, ordenamentos, categorias, sistemas; 
V – ordenamentos, categorias, sistemas, figuras, instituições. 
b) Somente II está correta; 
Leia as alternativas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as assertivas que são 
corretas. 
I. A estrutura do ordenamento jurídico, na análise de Norberto Bobbio, é formada pelas 
normas de estrutura ou de competência. 
II. É possível que exista ordenamento com uma única norma de estrutura, da qual decorrem 
várias normas de conduta. 
III. A unidade como marca fundamental do ordenamento exige, segundo a concepção exposta 
por Norberto Bobbio, a existência de uma referência que irá organizar de modo a formar uma 
unidade. Essa referência é entendida a partir da inclusão da fonte das fontes. 
IV. A problemática da unidade dos ordenamentos, em geral, está vinculada às fontes de 
Direito. Assim, há ordenamentos jurídicos simples cujas normas que os constituem são 
provenientes de uma única fonte e os ordenamentos jurídicos complexos, em que as normas 
que os constituem são geradas por duas ou mais fontes de Direito. 
E) Todas as alternativas. 
 
A principal tese sustentada pelo paradigma do positivismo jurídico é a validade da norma 
jurídica, independentemente de um juízo moral que se possa fazer sobre o seu conteúdo. É 
possível sustentar que esta tese está: 
Correta, pois a corrente do positivismo jurídico defende a autonomia do direito. 
 
Assinale a alternativa incorreta: 
A) A expressão soberania permite apresentar a norma, assim como uma articulação de 
normas. Não é norma isolada, mas sim o seu ordenamento que apreende ainda as 
instituições jurídicas de um modo geral. 
 
Ao explicar as características fundamentais da Escola da Exegese, o jusfilósofo italiano 
Norberto Bobbio afirma que tal Escola foi marcada por uma concepção rigidamente estatal de 
direito. Como consequência disso, temos o princípio da onipotência do legislador. 
Segundo Bobbio, a Escola da Exegese nos leva a concluir que: 
a lei não deve ser interpretada segundo a razão e os critérios valorativos daquele que deve 
aplicá-la, mas, ao contrário, este deve submeter-se completamente à razão expressa na 
própria lei. 
 
A “Teoria do Ordenamento Jurídico”, para Norberto Bobbio, implica que 
o ordenamento jurídico regula o comportamento das pessoas e o modo de produção das 
regras. 
 
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as assertivas que 
são incorretas. 
I. O certo é que, para um adepto do formalismo jurídico, a norma jurídica se reduz a uma 
“proposição lógica. 
II. Percebe-se que ao associar o caráter social e/ou cultural ao ordenamento, a unidade 
somente está presente pela logicidade da disposição das normas e também pela 
correspondência ou adequação com as necessidades apresentadas pela realidade social. 
III. Em cada país haverá um ordenamento jurídico próprio gerado por sua história, pelas 
relações sociais estabelecidas, enfim, o ordenamento, corresponde às necessidades ou 
complexidades sociais de cada sociedade. 
IV. A norma jurídica, não obstante a sua estrutura lógica, assinala o “momento de integração 
de uma classe de fatos segundo uma ordem de valores”, e não pode ser compreendida sem 
referência a esses dois fatores, que ela dialeticamente integra em si e supera. 
C) Apenas a alternativa II 
 
Sobre análise de Norberto Bobbio considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que 
contenha apenas assertivas corretas. 
I - A estrutura do ordenamento jurídico, na análise de Norberto Bobbio, é formada pelas 
normas de estrutura ou de competência. 
II - É possível que exista ordenamento com uma única norma de estrutura, da qual decorrem 
várias normas de conduta. 
III - A unidade como marca fundamental do ordenamento exige, segundo a concepção exposta 
por Norberto Bobbio, a existência de uma referência que irá organizar de modo a formar uma 
unidade. Essa referência é entendida a partir da inclusão da fonte das fontes. 
IV - A problemática da unidade dos ordenamentos, em geral, está vinculada às fontes de 
Direito. Assim, há ordenamentos jurídicos simples cujas normas que os constituem são 
provenientes de uma única fonte e os ordenamentos jurídicos complexos, em que as normas 
que os constituem são geradas por duas ou mais fontes de Direito. 
E) Todas são corretas. 
 
Assinale a alternativa correta. 
I. A integração de três elementos na experiência jurídica (o axiológico, o fático e o técnico 
formal) revela-nos a precariedade de qualquer compreensão do Direito isoladamente como 
fato, como valor ou como norma, e, de maneira especial, o equívoco de uma compreensão do 
Direito como pura forma, suscetível de albergar, com total indiferença, as infinitas e 
conflitantes possibilidades dos interesses humanos." (REALE. 1996, p. 699) 
II. Assim, o fato social historicamente construído adquire significativa importância não só como 
sustentação do Direito, mas também releva a importância do Direito que incorpora marcas 
que escapam a interpretação meramente lógico-formal: 
III. "O certo é que, enquanto que para um adepto do formalismo jurídico a norma jurídica se 
reduz a uma 'proposição lógica', para nós, como para os que se alinham numa compreensão 
concreta do Direito, a norma jurídica, não obstante a sua estrutura lógica, assinala o 'momento 
de integração de uma classe de fatos segundo uma ordem de valores', e não pode ser 
compreendida sem referência a esses dois fatores, que ela dialeticamente integra em si e 
supera." (REALE. 1995, p. 104) 
IV. Percebe-se que ao associar o caráter social e/ou cultural ao ordenamento, a unidade não 
está só presente pela logicidade da disposição das normas, mas também pela correspondência 
ou adequação com as necessidades apresentadas pela realidade social. 
E) Todas são corretas. 
 
 
Com relação a teoria epistemológica desenvolvida por Hans Kelsen considere as assertivas 
abaixo e assinale a alternativa que contenha somente a(s) assertiva(s) que esteja(m) correta(s). 
I – Desde o início do desenvolvimento de sua Teoria do Direito Hans Kelsen objetivou conciliar 
os postulados do Direito Positivo com os do Direito Natural. 
II – Após o desenvolvimento do positivismo filosófico o estudo do positivismo jurídico ganhou 
notoriedade, sendo que o Direito passou a ser identificado à Lei não havendo nada que 
servisse como parâmetro de aferição de sua justeza. 
III – Kelsen transpôs o método das ciências naturais para a análise do Direito, acreditando ser 
tal metodologia dispensável para se alcançar a objetividade que o conhecimento científico do 
fenômeno jurídico, em seu entender, requereria. 
B) somente a II. 
 
 
 
 
No século XX ganhou notoriedade a teoria desenvolvida pelo jusfilófoso austríaco Hans Kelsen. 
A respeito dessa teoria considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha 
somente a(s) assertiva(s) que esteja(m) correta(s). 
I – Em toda sua teoria Hans Kelsen acredita ser indispensável a realização de juízos valorativos 
sobre as normas postas, pois só assim era possível de se identificar se havia ou não justiça no 
Direito estabelecido pelos órgão estatais. 
II – Considerando que Hans Kelsen procurou “purificar” o estudo do Direito de toda influencia 
ideológica e política é correto afirmar que em nenhum momento Hans Kelsen considerou 
necessária a eficácia da norma posta para atestar a sua validade ou existência. 
III – O objeto do Direito, segundo a teoria desenvolvida por Hans Kelsen, seria, tão somente, a 
norma jurídica posta. 
C) somente a III. 
 
 
A respeito das concepções epistemológicas desenvolvidas por Hans Kelsen em sua TeoriaPura 
do Direito considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha somente a(s) 
assertiva(s) que esteja(m) correta(s). 
I – Hans Kelsen desenvolveu um sistema escalonado das normas jurídicas, ou seja, a norma 
inferior deveria ter o seu fundamento de validade em uma norma superior, sendo que o 
fundamento de validade de todo o ordenamento jurídico seria a Constituição do Estado, não 
havendo, acima dessa, nenhuma outra norma jurídica positivada. 
II – Considerando que segundo Hans Kelsen o Direito seria somente aquilo que estivesse 
positiva, ou seja, o Direito corresponderia, tão somente, às normas postas pelo legislador, ao 
juiz seria impossível adotar qualquer medida destinada ao julgamento que não estivesse 
positivada no ordenamento jurídico estatal. 
III – Ao criar a norma fundamental para justificar toda a sua teoria Hans Kelsen acaba se 
afastando da base empírica requerida pelo positivismo, já que traz para a sua teoria elementos 
externos ao Direito, elementos transcendentais. 
E) somente I e III. 
 
Com relação às concepções filosóficas desenvolvidas por Miguel Reale considere as assertivas 
abaixo e assinale a alternativa que contenha somente a(s) assertiva(s) que esteja(m) correta(s). 
I – Segundo Miguel Reale há três setores na realidade e não apenas dois conforme haviam 
ensinado os empiristas e a maioria dos lógicos modernos. 
II – De acordo com a teoria dos valores desenvolvida por Miguel Reale o fundamental na 
caracterização dos valores é a bipolaridade. 
III – Segundo as concepções desenvolvidas por Miguel Reale o principal valor da sociedade 
ocidental seria a preservação ecológica e o desenvolvimento científico. 
D) somente I e II 
 
 
Com relação às concepções filosóficas desenvolvidas por Miguel Reale considere as assertivas 
abaixo e assinale a alternativa que contenha somente a(s) assertiva(s) que esteja(m) correta(s). 
I – Na teoria desenvolvida por Miguel Reale a referibilidade e não a preferibilidade é uma das 
características do valor. 
II – De acordo com as concepções desenvolvidas por Miguel Reale para aplicar uma regra 
jurídica não é necessário a intenção do sujeito, mas, tão somente, o que estabelece a lei. 
III - A ideia de pessoa humana constitui o eixo nuclear do historicismo axiológico de Miguel 
Reale e é o valor último da teoria tridimensional do Direito. 
E) somente I e III. 
 
 
No tocante as considerações de Platão a respeito de Justiça e Direito considere as assertivas 
abaixo e assinale a alternativa que contenha somente a(s) assertiva(s) que esteja(m) correta(s). 
I – Segundo Platão a missão do homem político ideal seria a descoberta do justo, que estaria 
associado à ideia do bem para a polis grega, e acessoriamente também das leis ideais. 
II – O importante para Platão seria a construção do bem comum a partir de uma repartição 
adequada de funções, conforme a qualidade de cada tipo de homem e segundo a dotação de 
sua natureza. Nisto estaria a justiça da cidade: que cada um fizesse a sua parte visando o 
benefício geral da República. 
III – O ordenamento jurídico platônico deveria corresponder a leis positivadas, cuja aplicação 
dependesse de pessoas conhecedoras de sua sapiência, como os filósofos, assim como o 
direito deveria emanar deles. 
D) somente I e II. 
 
A partir da leitura de Aristóteles (Ética a Nicômaco), assinale a alternativa que corresponde à 
classificação de justiça constante do texto: “... uma espécie é a que se manifesta nas 
distribuições de honras, de dinheiro ou das outras coisas que são divididas entre aqueles que 
têm parte na constituição (pois aí é possível receber um quinhão igual ou desigual ao de um 
outro)...” 
Justiça distributiva 
 
Em seu livro Ética a Nicômaco, Aristóteles apresenta a justiça como uma virtude e a diferencia 
daquilo que é injusto. Assinale a opção que define aquilo que, nos termos do livro citado, deve 
ser entendido como justiça enquanto virtude. 
Uma espécie de meio-termo, porém não no mesmo sentido que as outras virtudes, e sim 
porque se relaciona com uma quantia intermediária, enquanto a injustiça se relaciona com 
os extremos. 
 
Uma espécie de meio-termo, porém não no mesmo sentido que as outras virtudes, e sim 
porque se relaciona com uma quantia intermediária, enquanto a injustiça se relaciona com os 
extremos. 
Essa ideia implicaria fazer bem ao amigo e mal ao inimigo, mas fazer o mal não produz 
perfeição, e a justiça é uma virtude que produz a perfeição humana. 
 
A respeito da Teoria crítica, desenvolvida no âmbito da Escola de Frankfurt, considere as 
assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha somente a(s) assertiva(s) que esteja(m) 
correta(s). 
I – A produção capitalista de cultura está vinculada na manipulação ideológica dominante. 
II – a cultura de massa contrasta com a produção cultural popular. Na cultura de massa, há 
predominância da divulgação para o entretenimento que aliena as pessoas, portanto ficam 
privadas da reflexão. 
III – Após a modificação da pressuposição metodológica os pensadores da escola de Frankfourt 
deixaram de analisar criticamente a sociedade. 
D) somente I e II. 
 
Considere a seguinte afirmação de Aristóteles: 
"Temos pois definido o justo e o injusto. Após distingui-los assim um do outro, é evidente que 
a ação justa é intermediária entre o agir injustamente e o ser vítima da injustiça; pois um deles 
é ter demais e o outro é ter demasiado pouco.” 
(Aristóteles. Ética a Nicômaco. Coleção Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 329.) 
De efeito, é correto concluir que para Aristóteles a justiça deve sempre ser entendida como 
espécie de meio termo. 
 
Acerca das concepções desenvolvidas por Jürgen Habermas considere as assertivas abaixo e 
assinale a alternativa que contenha somente a(s) assertiva(s) que esteja(m) correta(s). 
I – Segundo Jürgen Habermas de um lado, o Direito é facticidade quando se realiza aos 
desígnios de um legislador político, é cumprido e executado socialmente sob a ameaça de 
sanções fundadas no monopólio estatal da força. De outro lado, o Direito é validade quando 
suas normas se fundam em argumentos racionais ou aceitáveis por seus destinatários. 
II – Para Habermas, o Direito legítimo, nas sociedades atuais pós-metafísicas, depende do 
exercício constante do poder comunicativo, sendo que para que não se esgote a fonte da 
justiça, é mister que um poder comunicativo jurígeno esteja na base do poder administrativo 
do Estado. 
III – Jürgen Habermas assume a perspectiva de que o ordenamento jurídico emana das 
diretrizes dos discursos públicos e da vontade democrática dos cidadãos, institucionalizadas 
juridicamente não havendo, portanto, qualquer possibilidade de que a normatividade seja 
injusta. 
D) somente I e II. 
 
Acerca das concepções desenvolvidas por Chaïm Perelmam considere as assertivas abaixo e 
assinale a alternativa que contenha somente a(s) assertiva(s) que esteja(m) correta(s). 
I – A justiça possível em Perelman é a justiça formal ou abstrata, segundo o parâmetro da 
igualdade, fundado sobre uma pauta valorativa. Logo, a justiça deve contentar-se com um 
desenvolvimento formalmente correto de um ou mais valores. 
II – Kelsen e Perelman afirmam peremptoriamente o caráter absoluto dos valores, por 
natureza arbitrários, que decorrem de escolhas, ou opções, e não de evidências empíricas, ou 
de parâmetros lógicos. 
III – Chaïm Perelman observa que, no imaginário humano, o ser perfeitamente justo é a morte 
que vem atingir todos os homens independentemente de seus privilégios 
E) somente I e III 
 
Acerca das concepções desenvolvidas por John Rawls considere as assertivas abaixo e assinale 
a alternativa que contenha somente a(s) assertiva(s) que esteja(m) correta(s). 
I – Para John Rawls, são dois os princípios da justiça social. Primeiro: cada pessoa deve ter um 
direito igual ao mais abrangente sistema de liberdades básicas iguais que seja compatível com 
um sistema semelhante de liberdades para as outras. Segundo: as desigualdades sociais e 
econômicas devemser ordenadas de tal modo que sejam ao mesmo tempo (a) consideradas 
como vantajosas para todos dentro dos limites do razoável, e (b) vinculadas a posições e 
cargos acessíveis a todos. 
II – Para John Rawls, a concepção de justiça apresentada na sua obra consiste na "justiça como 
equidade", significando que é uma justiça estabelecida numa posição inicial de perfeita 
equidade entre as pessoas, cujas ideias e objetivos centrais constituem uma concepção para 
uma democracia constitucional. 
III – Os princípios de justiça social têm um nítido caráter "formal", e não meramente 
"substancial", na teoria de Rawls. 
D) somente I e II. 
 
 
Segundo Chaïm Perelman, ao tratar da argumentação jurídica na obra Lógica Jurídica, a 
decisão judicial aceitável deve satisfazer três auditórios para os quais ela se destina. 
Assinale a alternativa que indica corretamente os auditórios. 
As partes em litígio, os profissionais do direito e a opinião pública. 
 
 
 
 
A respeito da Teoria crítica, desenvolvida no âmbito da Escola de Frankfurt, e suas relações 
com o Direito considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha somente 
a(s) assertiva(s) que esteja(m) correta(s). 
I - É possível elencar as seguintes marcas das concepções da escola de Frankfurt que direta ou 
indiretamente influenciaram as elaborações teóricas do Direito contemporâneo: elaboração 
metodológica de caráter interdisciplinar; firme posição contrária ao positivismo jurídico; 
posicionamento contrário ao direito como neutro. 
II - Ao entender-se que o Direito não é neutro, na perspectiva da teoria crítica, é de 
fundamental importância considerar dois aspectos: o Direito não é neutro, pois expressa os 
interesses das ideologias dominantes; o Direito não é neutro, pois não há como excluir os 
procedimentos e o julgamento das condições socioculturais, econômicas e mesmo políticas. 
III - A teoria crítica no Direito aproxima-se da concepção de Hans Kelsen, isto é, incorpora na 
análise do Direito e, mais do que isso, na aplicação desse mesmo Direito todas as vertentes 
sociológica, antropológicas, econômicas e políticas. 
D) somente I e II 
 
De acordo com o contratualismo proposto por Thomas Hobbes em sua obra Leviatã, o 
contrato social só é possível em função de uma lei da natureza que expresse, segundo o autor, 
a própria ideia de justiça. Assinale a opção que, segundo o autor na obra em referência, 
apresenta esta lei da natureza. 
Que os homens cumpram os pactos que celebrem.