Exercício de Unidade - Educação e Diversidade

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Questão 1
Correta
Questão com problema?
A Lei nº. 11.645/2008, promulgada em 10 de março de 2008, trouxe uma nova redação a LDBEN/96, no que diz respeito à diversidade cultural brasileira:
Art. 1º. O art. 26-A da Lei nº. 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redação:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e cultura afrobrasileira e indígena.
§ 1º. O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da áfrica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil.
§ 2º. Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de educação artística e de literatura e história brasileiras
O que presenciamos é que O Estado imputa leis de diretrizes básicas que valorizam a multiculturalidade ao mesmo tempo que a escola, a mídia, a medicina, procuram a homogenização. Como então um educador vai se posicionar em relação à multiculturalidade e, ao mesmo tempo, trabalhar com os propósitos educacionais formais? Assinale a afirmativa que responde corretamente a essa questão.
Sua resposta
Correta
É por meio de uma postura crítica que o educador vai poder fazer essa conexão, respeitando a multiculturalidade, mas fazendo a crítica para as particularidades que atentam contra a saúde, o bem estar ou a dignidade humana.
Comentário
O educador que está preocupado com a diversidade vai se posicionar em relação à multiculturalidade e, ao mesmo tempo, trabalhar com os propósitos educacionais formais. Parece que é somente por meio de uma postura crítica que o educador vai poder fazer essa conexão, pois terá que perceber as situações em que a essas “peculiaridades podem atentar contra a saúde, o bem-estar ou a dignidade da pessoa humana” (WERNECK, 2008, pág.417). Nem todas as práticas de outras culturas são aceitáveis. “O multiculturalismo não pode então ser entendido simplesmente como a aceitação de todas as características das diferentes culturas, mas como a necessidade do estabelecimento de critérios de avaliação das exigências fundamentais da pessoa humana.” (WERNECK, 2008, p. 418)
Questão 2
Correta
Questão com problema?
Atualmente a educação formal tem passado por questionamentos que trouxeram modificações nos currículos escolares. Antes os currículos eram monoculturais, eurocêntricos. Atualmente os currículos são pluriculturais e reconhecem a informalidade como característica fundamental da educação.
Assinale a afirmativa que mostra como são elaborados os currículos que levam em conta a pluralidade cultural.
Sua resposta
Correta
Presumem a educação como um processo complexo, dinâmico e criativo, levando em conta o conhecimento científico, os saberes das comunidades e a experiência das pessoas.
Comentário
A educação formal tem se modificado. Antes tinha currículos que não aceitavam o 'não-formal"; pois eram monoculturais, por exemplo, eurocêntrica. De outra maneira, hoje os currículos são pluriculturais e reconhecem a informalidade como característica fundamental da educação. O novo currículo 'engloba todas as ações e relações da escola; engloba o conhecimento científico, os saberes da humanidade, os saberes das comunidades, a experiência imediata das pessoas e considera a educação como um processo sempre dinâmico, interativo, complexo e criativo";. (GADOTTI, 2012, p.7)
Questão 3
Correta
Questão com problema?
A ação pedagógica não é neutra. Ela assume posições políticas e uma delas, muito discutida entre os estudiosos, é a que envolve tanto a reprodução cultural quanto a social. Essa é uma atitude “arbitrária”, isto é, coercitiva, pois ela apresenta a cultura dominante (das classes mais abastadas) como uma cultura geral.
Marque a alternativa correta que indique o conceito desenvolvido por Pierre Bourdieu sobre essa atitude “arbitrária” da Escola.
Sua resposta
Correta
Violência simbólica.
Comentário
Bourdieu e Passeron (1975) chamam a atitude da escola de ignorar as diferenças culturais perante a educação, de “violência simbólica”. Para esses autores, a ação pedagógica envolve tanto a reprodução cultural quanto a social. Para Pierre Bourdieu (2001): “[...] o sistema escolar cumpre uma função de legitimação cada vez mais necessária à perpetuação da “ordem social” uma vez que a evolução das relações de força entre as classes tende a excluir de modo mais completo a imposição de uma hierarquia fundada na afirmação bruta e brutal das relações de força”. (BOURDIEU, 2001, p.311)
Questão 4
Correta
Questão com problema?
Geertz define a cultura como teias de significado por meio das quais o homem estabelece as relações com a natureza e com outros homens, formando um conjunto de representações simbólicas que dão significado à vida social. O modo de viver, de estar e de interpretar e dar sentido ao mundo nos conduz a cultura. Para pensarmos a cultura temos que interpretar os significados atribuídos aos diversos elementos da sociedade, percebendo o que é do outro e o que é nosso.
Fazendo uma análise, qual afirmativa abaixo demonstra como a cultura nos orienta em relação a diversidade:
Sua resposta
Correta
Entender essa diversidade é compreender que eu também pertenço a uma cultura, e a cultura do outro é diferente da minha, mas isso não significa que o outro esteja errado ou que é inferior.
Comentário
Para pensarmos a cultura temos que interpretar os significados atribuídos aos diversos elementos da sociedade, percebendo o que é do outro e o que é nosso. Devido ao homem estar sempre construindo novas relações com o mundo e interpretando a realidade, isto é, tecendo as teias de significados, a cultura é viva e dinâmica. Assim, é a partir da lente da cultura que nos vemos e vemos os outros. Podemos estranhar certos hábitos e modos de agir e ser de outros grupos humanos o que significa que somos diferentes. Uma cultura não é superior à outra apenas são modos diferentes de viver no mundo.
Questão 5
Correta
Questão com problema?
“As considerações supra já permitem perceber que as relações entre senso comum e filosofia assumem a forma de uma relação de hegemonia cuja plena significação radica na estrutura da sociedade em que tal relação se trava. E numa formação social como a nossa, marcada pelo antagonismo de classes, as relações entre senso comum e filosofia se travam na forma de luta - a luta hegemônica. Luta hegemônica significa precisamente: processo de desarticulação rearticulação, isto é, trata-se de desarticular dos interesses dominantes. Aqueles elementos que estão articulados em torno deles, mas não são inerentes à ideologia dominante e rearticulá-los em torno dos interesses populares, dando-lhes a consistência, a coesão e a coerência de uma concepção de mundo elaborada, vale dizer, de uma filosofia”.
De acordo com texto de Saviani marque a alternativa que especifica a importância fundamental da educação.
Sua resposta
Correta
A escola tem uma missão importante porque é somente a partir dela que se atinge o conhecimento científico, por isso o lugar do senso comum é fora dela.
Comentário
O ensino formal tem como base a produção científica ocidental. Quando falamos de diversidade na escola sabemos que ela acolhe uma grande diversidade cultural. Assim, para que ela tenha um ensino que respeite as diversidades, ela terá que travar uma luta que possa apoderar os setores desprivilegiados da população. O propósito será equilibrar as forças através da crítica à concepção dominante e trabalhar o senso comum a fim de dar-lhe expressão mais elaborada, afim de aproximá-la do raciocínio sistemático.
Questão 1
Correta
Questãocom problema?
As terras vão do Cabo de Santo Agostinho às proximidades do Maranhão, são os mais cruéis e desumanos de todos os povos americanos, não passando de uma canalha habituada a comer carne humana do mesmo jeito que comemos carne de carneiro, se não até mesmo com maior satisfação. (...) Não há fera dos desertos d'áfrica ou d'Arábia que aprecie tão ardentemente o sangue humano quanto estes brutíssimos selvagens. Por isso não há nação que consiga aproximar-se deles, seja cristã ou outra qualquer. (...) Os mais dignos dentre eles não são merecedores de nenhuma confiança. Eis por que os espanhóis e portugueses lhes fazem eventuais represálias, em memória das quais só Deus sabe como devem ser tratados pelos selvagens quando estes os prendem para devorá-los.
Embora o texto acima fale de canibalismo como uma barbárie sem sentidos, os indígenas o praticavam dando-lhe algum sentido. Assinale a afirmativa que explica como isso era praticado.
Sua resposta
Correta
a antropofagia indígena passava por um amplo ritual e não tinha a função de alimentação, mas cultural e espiritual, podendo até ser uma demonstração de afeto.
Comentário
O ritual antropofágico era praticado por algumas tribos indígenas. Ppor exemplo, pelos tupinambás. 'Não havia simplesmente prisão, morte e canibalismo. A antropofagia passava por um longo processo[...]. O inimigo era levado a familiarizar-se com a tribo e a fazer parte de sua dinâmica social. Posteriormente, dava-se um processo de afastamento do capturado para 'reconhecê-lo mais uma vez como inimigo";. Todos os membros da comunidade participavam do ritual antropofágico [...]. Esse rito era uma tradição que passava de geração a geração. Havia outros tipos de antropofagia, além da incorporação do inimigo e da lógica da vingança. Para alguns grupos indígenas, como os tarairus, que habitavam o sertão nordestino, a antropofagia era um ritual de demonstração de afeto. A mulher comia a carne do filho morto, como símbolo de seu amor por ele. O luto era compartilhado com membros da família, que também comiam partes da criança morta e choravam a sua perda.
Questão 2
Correta
Questão com problema?
"O Brasil, um país que justamente nasceu do encontro das culturas e das civilizações, não pode fugir das políticas sobre ações afirmativas e multiculturalismo na educação. Paralelamente aos programas e projetos de mudanças desenvolvidos nas instâncias governamentais, como no Ministério da Educação, no Ministério da Saúde, na Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial (Seppir), etc., e nas instâncias não governamentais, creio que devemos aprofundar o debate intelectual e crítico num duplo sentido, aproveitando a luz das práticas experimentadas e devolvendo a essas práticas um olhar crítico construtivo e renovador. O melhor debate, a meu ver, é aquele que acompanha a dinâmica da sociedade através das reivindicações de seus segmentos e não aquele que se refugia numa teoria superada de mistura racial, que por dezenas de anos congelou o debate sobre a diversidade cultural no Brasil, que era visto como uma cultura sincrética e como uma identidade unicamente mestiça" (MUNANGA; 2005-2006, pág. 52).
A teoria de mistura racial da miscigenação deu abertura para uma interpretação que encobriu os diversos debates raciais no Brasil. Assinale a alternativa que indica o nome pelo qual ficou conhecida essa interpretação teórica.
Sua resposta
Correta
Mitologia da democracia racial.
Comentário
O 'mito da democracia racial"; considerava que no Brasil não havia discriminação racial ou racismo. A expressão 'democracia racial"; parte da interpretação dos livros do antropólogo pernambucano Gilberto Freyre, Casa grande & senzala e Sobrados e mocambos, em que o autor argumenta sobre a originalidade da miscigenação do povo brasileiro em que todos os antagonismos haviam sido dissolvidos na miscigenação cultural brasileira.
Questão 3
Correta
Questão com problema?
As contestações já vinham sendo anteriormente articuladas na França, Estados Unidos, Inglaterra eAlemanha. Conforme Louro (1997, p.15) estes 'são locais especialmente notáveis para observarmos intelectuais, estudantes, negros, mulheres, jovens, enfim, diferentes grupos que, de muitos modos, expressam sua inconformidade e desencanto em relação aos tradicionais arranjos sociais e políticos, às grandes teorias universais, ao vazio formalismo acadêmico, à discriminação, à segregação e ao silenciamento".
O ano de 1968 é um marco histórico para os movimentos sociais. Marque a alternativa que especifica porque esse ano se tornou um marco.
Sua resposta
Correta
1968 é uma data que é tida como referência para um processo maior em relação aos movimentos sociais que vinha se constituindo e que continuaria se desdobrando até os dias de hoje.
Comentário
Foi a partir dos anos 1970 que, além da questão das classes sociais, percebeu-se que havia uma infinidade de fatores que influenciavam os movimentos sociais. Os estudiosos notaram, por exemplo, que muitos sujeitos dos movimentos sociais não pertenciam à classe operária, o que ampliava seu entendimento, pois a 'classe social"; não dava conta de todas as possibilidades que o movimento social abrangia. Assim, atualmente, não são somente as relações de produção, como queria Marx, que determinam suas ações, abrangendo outras questões que também determinam os movimentos sociais, como as questões políticas e culturais. Vale notar que a atuação política foi deslocada dos sindicatos, movimentos de trabalhadores e partidos políticos para a sociedade civil. Assim, está presente nos espaços dos bairros, das reivindicações dos sem-terra, dos sem-teto, das mulheres, das mulheres negras, dos indígenas, dos negros, dos homossexuais, das lésbicas, dos deficientes, etc. Como referência histórica, o ano de 1968 é um marco das manifestações e protestos. Essas contestações já vinham sendo anteriormente articuladas na França, Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha. Conforme Louro (1997, p.15), estes 'são locais especialmente notáveis para observarmos intelectuais, estudantes, negros, mulheres, jovens, enfim, diferentes grupos que, de muitos modos, expressam sua inconformidade e desencanto em relação aos tradicionais arranjos sociais e políticos, às grandes teorias universais, ao vazio formalismo acadêmico, à discriminação, à segregação e ao silenciamento. 1968 deve ser compreendido, no entanto, como uma referência a um processo maior, que vinha se constituindo e que continuaria se desdobrando em movimentos específicos em eventuais solidariedades";.
Questão 4
Correta
Questão com problema?
Podemos encontrar na cultura brasileira muita colaboração da cultura indígena. Ela está presente no nosso dia a dia, como na alimentação. Uma das especialidades indígenas ressignificadas para o gosto do homem urbano é a tapioca, que hoje além da massa, que é igual a feita pelos indígenas, recebe diversos recheios e coberturas para atrair o gosto do homem médio urbano.
Entre as colaborações indígenas presentes no nosso dia a dia temos as palavras como Tietê, Jundiaí, etc. Também nomes indígenas de muitas cidades iniciados por “pira” ou “pirá”, por exemplo Piracicaba, Pirapora. Assinale a alternativa que indica o significado desse prefixo.
Sua resposta
Correta
o prefixo “pira” ou “pirá” significa peixe.
Comentário
Existem uma infinidade de vocábulos que são de origem indígena e que estão presentes nos acidentes geográficos, nos nomes das cidades, dos estados, dos bairros, das ruas. Por exemplo, Anhanbi, Aracaju, Araranguá, Anhanguera, Piracicaba, Jundiaí, etc. Também rios: Tietê, Araguaia, Paranapanema, Paraíba, Capivari, etc. Existem muitas cidades com o prefixo “pira” ou “pirá”, que significa peixe. Então Piracicaba significa queda-d’água que não permite a passagem do peixe e Pirapora significa o lugar onde os peixes pulam ou saltam, além de muitas outras.
Questão 5
Correta
Questão com problema?
A designação “índio” para os habitantes do Brasil antes de Cabral é bastante geral, porque nivela todos esses habitantes sem mostrar que havia diferençasentre eles. Outros nomes também foram usados pelos Europeus para identificá-los, como aborígene, indígenas, negros da terra, gentio da terra e outros, dependendo de quem os estava identificando.
A incapacidade dos portugueses de dominar alguns grupos indígenas fez com que estes índios fossem identificados por um nome comum. Marque a alternativa que indica o nome designado para esse grupo.
Sua resposta
Correta
Tapuios.
Comentário
Os tapuios eram sempre os inimigos, os índios hostís. Muitos índios “aldeados” participaram das guerras do lado dos portugueses contra os tapuios. Grande número de índios do grupo tapuio foi decapitado, chacinado ou “aldeado”. Por ser considerada uma “guerra justa”, os índios puderam ser escravizados com autorização da coroa. Suas terras foram conquistadas e divididas. Na época, a criação de gado se expandia e invadia terras indígenas, por isso que houve muitas guerras entre portugueses e tapuios.
Questão 1
Correta
Questão com problema?
"Ao se falar em gênero, não se fala apenas de macho ou fêmea, mas de masculino e feminino, em diversas e dinâmicas masculinidades e feminilidades. Gênero, portanto, remete a construções sociais, históricas, culturais e políticas que dizem respeito a disputas materiais e simbólicas que envolvem processos de configuração de identidades, definições de papéis e funções sociais, históricas, construções e desconstruções de representações e imagens, diferentes distribuições de recursos e de poder e estabelecimento e alteração de hierarquias entre os que são socialmente definidos como homens e mulheres e o que é – e o que não é – considerado de homem ou de mulher, nas diferentes sociedades e ao longo do tempo" (BRASIL, 2007, p. 16).
Assinale a alternativa correta quanto à interpretação do texto acima:
Sua resposta
Correta
Gênero atua na esfera das diferenças, no sentido de entender como se processam determinadas construções históricas, sociais e culturais que definem compulsoriamente como homens e mulheres podem existir.
Comentário
Falar e estudar gênero não é simplesmente tratar da relação entre homens e mulheres, ou falar de mulheres especificamente. Gênero ajuda a entender como as diferenças sexuais criadas por nossa sociedade constroem relações de poder que podem determinar compulsoriamente a posição social dos sujeitos. Ao se apropriar da ideia de diferença, pode-se criar hierarquias que excluem os sujeitos que estão na base da estrutura social, gerando violência e desigualdade. Por isso o estudo de gênero se torna importante para entender que podemos construir espaços mais democráticos e menos opressivos para ambos, tanto homens ou mulheres e aqueles que não se sentem contemplados por nenhuma dessas definições.
Questão 2
Correta
Questão com problema?
I - Se para o filósofo francês Michel Foucault a sexualidade não está dada na natureza, mas é produzida por um dispositivo histórico desde meados do século XVIII, que trama uma complexa rede de práticas, discursos, estimulação dos corpos, intensificação dos prazeres e formação de conhecimentos,
PORQUE,
II - gênero também se produz nas relações sociais, nas quais as experiências do que se diz ser do feminino e do que se diz ser do masculino atribuem significados às vivências dos sujeitos e são negociadas nessas relações por meio de uma complexa rede que estabelece práticas sociais, que vão alocando os sujeitos dentro de normas, discursos e poderes estabelecidos que fazem uso de diferenças socialmente construídas nessas atribuições, a partir do sexo biológico, para dizer o que se pode e se deve fazer enquanto homem ou mulher.
Sobre essas duas afirmativas, que tratam de sexualidade e gênero como conceitos de análise, é correto afirmar que:
Sua resposta
Correta
as duas são verdadeiras, e a segunda se relaciona à primeira.
Comentário
Tanto a sexualidade quanto o gênero são abordados no campo acadêmico a partir das relações sociais, cujo principal aspecto consiste em literalmente escavar em dado contexto histórico e cultural qual a trama tecida entorno da construção do sujeito, no que diz respeito às atribuições sobre seu corpo, seu sexo e as relações que daí partem. Além dos efeitos que elas produzem em cada um e qual tipo de sociedade constroem.
Questão 3
Correta
Questão com problema?
"Em um dos seus primeiros livros, O nascimento da clínica (1963), Foucault busca entender as condições de possibilidade do aparecimento, no início do século XIX, da figura moderna, científica, da medicina: a anátomo-clínica. A doença deixa, então, de ser essência nosológica, espécie natural, estudada segundo o modelo da botânica, para ser considerada, segundo o modelo da anatomia, realidade localizada no espaço concreto, individual, do organismo doente" (CIRINO, 2007, p. 78).
Assinale a alternativa correta que reflita o discurso médico sobre a sexualidade:
Sua resposta
Correta
o discurso médico tirou a doença do catálogo e a trouxe para o estudo do singular, do acontecimento, permitindo que a sexualidade fosse vista a partir da medicalização como forma de garantir a veracidade sobre o que dela se produziria.
Comentário
Um dos pontos importantes nas discussões de Foucault é sobre a produção da verdade. Aqui, no que se trata de sexualidade, a partir, mais visivelmente, do século XIX, a sexualidade, como dispositivo de saber, tem no discurso médico o regulador disciplinar que garantiria a produção da verdade. Ou seja, para que a verdade pudesse ser controlada, era preciso se falar dela, para produzir saberes e verdades. A ciência, principalmente a medicina, arcou com essa função, viabilizando o discurso potencialmente produtivo sobre a verdade.
Questão 4
Correta
Questão com problema?
Para Foucault, a sexualidade atua como um dispositivo que articula saberes e poderes para o governo (não enquanto instituição política, mas como gerenciamento de uns em relação aos outros) do sexo por meio do corpo e das maneiras das pessoas viverem os prazeres
Porque
A sexualidade é o nome possível de um dispositivo histórico que atua a partir de estratégias de saber e poder que estimulam corpos, classificam prazeres, produzem discursos, formam conhecimentos e reforçam o controle do sujeito.
(Adaptado de RIBEIRO, Paula R. C.; SILVEIRA, Nádia G. e SOUZA, Diogo O. Sexualidade na sala de aula: pedagogias escolares de pedagogias escolares de professoras das séries iniciais do professoras das séries iniciais do ensino fundamental. Estudos Feministas, Florianópolis, 12(1), 360, p. 109-129, jan./abr. 2004)
Sobre essas duas afirmativas, é correto afirmar que:
Sua resposta
Correta
as duas são verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
Comentário
Quando falamos na sexualidade como dispositivo histórico, primeiro precisamos entender que se busca entendê-la dentro de uma produção desencadeada por processos que instituem quais saberes devem governar o campo da sexualidade, o que justifica a segunda sentença que mostra onde esses saberes e, também formas de poder, atuam para problematizar como produzem controle sobre os sujeitos.
Questão 5
Correta
Questão com problema?
Leia o texto a seguir:
Gênero é uma __________________ que determina a noção sobre o que é ___________________ a partir das diferenças _________________ estabelecidas entre os sexos e que promovem certas distinções de atuação e integração entre os sujeitos de direito em nossa sociedade.
Assinale a alternativa que preencha as lacunas do trecho na respectiva ordem:
Sua resposta
Correta
construção social - masculino e feminino - socialmente.
Comentário
Quando discutimos gênero, temos a possibilidade da produção acadêmica estar a serviço de uma sociedade mais reflexiva, portanto, quando se discute sobre o que parece ser uma ordem natural das coisas, sobre o que é um homem e uma mulher, o conceito de gênero ajuda a pensar como nossa sociedade lida com isso e, mais ainda, como é que se torna um homem e uma mulher como diria Simone de Bevoir na obra O segundo sexo. Essa interpretação é possível porque a construção da ideia de gênero se dá nas relações sociaisque estabelecemos, e nada mais lógico do que começar a partir daí para entender como se sistematiza essa situação. Gênero não é um dado da natureza, ele enquanto conceito, é social e cultural e demonstra aos especialistas o como se produz os sentidos do que faz um sujeito ser considerado homem e mulher, mesmo que iniciando pela configuração anatômica o objetivo é mediar a representação desse fenômeno a partir de vários fatores e situações que o determinam. Assim, dizer que nascer com um pênis ou com uma vulva e que meninos não choram, nem meninas ficam bem jogando futebol, ou que devem sentar com as pernas fechadas, todos esses exemplos revelam que para muito além da natureza, é a própria sociedade que diz o lugar de cada um para se entender como são homens ou mulheres. Não é estabelecer o que é certo ou errado, mas é aprender o que pode ou não pode fazer e quais fronteiras e limites são estabelecidos como normas sociais. E muito menos estabelecer hegemonias, mas sim buscar pensar uma outra sociedade em que os sujeitos tenham liberdade de ser sem precisar compulsoriamente assumir um papel que lhe é determinado.
Questão 1
Correta
Questão com problema?
Socialmente, a idade sempre foi tida como normatização de maior ou menor status dentro dos grupos humanos. A organização social se baseia na relação etária entre pais e filhos, nos ritos de iniciação, institucionalizando as relações sociais dos indivíduos de cada sociedade. Os grupos de mesma idade geralmente têm uma relação horizontal por pertencerem a mesma geração, enquanto as relações entre os diversos grupos etários, como aqueles apresentados nas famílias, tendem a ter uma relação hierarquizada, baseadas na autoridade maior ou menor dos envolvidos.
Considerando as relações familiares, assinale a afirmativa correta que especifica como as relações intergeracionais são organizadas, hoje em dia, em relação as trocas simbólicas e de cunho material.
Sua resposta
Correta
A família é muito importante para o jovem tanto para aconselhamento sobre carreira, quanto nas questões econômicas, com a inversão de fluxos financeiros do idoso para o jovem.
Comentário
Quando falamos das relações intergeracionais nas famílias, Ana Maria Goldani (no artigo: Desafios do "preconceito etário" no Brasil. Educ. Soc., Campinas , v. 31, n. 111, p. 411-434, June 2010, p. 415. Disponível em: <http://www.cedes.unicamp.br>. Acesso em: 19 mar. 2017.) chama a atenção para o aumento da esperança de vida humana e “a subsequente transferência de recursos materiais e simbólicos entre avós, pais e filhos/netos, dos mais velhos aos mais novos e dos mais novos aos mais velhos”. Esta aprendizagem e troca entre gerações, ainda segundo Goldani (2010), é relevante para as relações interpessoais, assim como também afeta as políticas públicas e os contratos de gênero. Nessa perspectiva, percebeu-se a grande influência que têm as pensões dos idosos nos recursos de sua família extensa. Em momentos de crises no trabalho, há uma inversão do fluxo de transferências intergeracionais, que nestes momentos, vão dos idosos para os mais novos. Os “benefícios” e pensões obtidos através das políticas públicas para o idoso, vão ter um forte impacto na vida econômica das famílias. O que percebemos é que os movimentos que regem as relações geracionais, as trocas simbólicas e de cunho material, são fatores importantes que estabelecem as organizações familiares e sociais.
Questão 2
Correta
Questão com problema?
A existência da Lei nº 9.394/96, ou Lei Darcy Ribeiro, é de extrema importância para o sistema educacional brasileiro, pois direciona tanto para o setor de educação pública quanto para o privado algumas conquistas destas populações mais vulneráveis. Segundo a Lei Federal nº 9.394/96, que fixa as Diretrizes e Bases da Educação Nacional, a educação abrange os processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivência humana, no trabalho, nas instituições de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e nas organizações da sociedade civil e nas manifestações culturais.
Assinale a alternativa que completa corretamente as especificações da Lei Federal nº 9.394/96, dizendo que a educação escolar é aquela que:
Sua resposta
Correta
se desenvolve predominantemente por meio do ensino em instituições próprias e deverá vincular-se ao mundo do trabalho e à prática social.
Comentário
Sabemos que a educação pode-se dar de diversas formas, entretanto essa lei é voltada para a escola formal, isto é, à educação realizada nas escolas de educação formal. Segundo essa lei, a escola e a família dividem a responsabilidade pelo desenvolvimento educacional do educando, possibilitando uma futura qualificação para o trabalho. O ensino deve ser de qualidade, obrigatório, de direito e gratuito. Na formatação do projeto pedagógico, a participação da comunidade é muito importante para que a escola tenha a “cara da comunidade”. Nesse contexto, a escola deve levar em conta a diversidade que faz parte de sua comunidade, pois ela é composta por educandos de diferentes grupos sociais, econômicos, étnicos, religiosos, etc. Contemplar essa diversidade significa que a escola tem que exercer e assumir seu papel de inclusão e ser democrática. A educação abrange os processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivência humana, no trabalho, nas instituições de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e organizações da sociedade civil e nas manifestações culturais, conforme o art. 1º, o qual complementa: 1º - Esta lei disciplina a educação escolar, que se desenvolve, predominantemente, por meio do ensino, em instituições próprias. 2º - A educação escolar deverá vincular-se ao mundo do trabalho e à prática social.
Questão 3
Correta
Questão com problema?
Os direitos Humanos, atualmente, estão muito presentes nos noticiários. Geralmente quando aparecem notícias que envolvem os 'direitos humanos";, elas estão relacionadas a fatos que acontecem no mundo ligados às guerras, aos extermínios, aos campos de concentração, à pobreza, às intolerâncias etino-raciais, discriminações de gênero, etc. São notícias sobre atos de grupos ou governos que abusam do poder e da violência contra outros seres humanos. Fundados em reflexões sobre liberdade, justiça e paz A Declaração dos Direitos Humanos é elaborado pela ONU após uma marco da história que afrontou a concepção ética da humanidade.
O texto acima refere-se a um evento histórico. Assinale a alternativa que corretamente indica esse acontecimento:
Sua resposta
Correta
Segunda Grande Guerra Mundial.
Comentário
Foi em 1948 que foi aprovada a primeira Declaração Universal dos Direitos Humanos. A Segunda Grande Guerra havia terminado em 1945 e o mundo estava horrorizado com as barbáries realizadas pelo homem contra diferentes "etnias humanas"; (judeus, ciganos, negros, homossexuais, etc). Assim, as Nações Unidas organizaram um documento que seria guia de Direitos Humanos para todas as populações do mundo. Essa declaração é fundada nos lemas, liberdade, igualdade e solidariedade. Liberdades tais como a liberdade pensamento, consciência e de religião [...]. Igualdade, tal como proteção igual para todas as formas de discriminação no gozo de todos os direitos humanos, incluindo a igualdade total entre mulheres e homens. A solidariedade relaciona-se com os direitos econômicos e sociais, tais como o direito à segurança social, remuneração justa, condições de vida condignas, saúde e educação acessíveis [...].
Questão 4
Correta
Questão com problema?
O artigo 19 da Constituição brasileira de 1988 diz o seguinte: “É vedado à União, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municípios: I – estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencioná-los, embaraçar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relações de dependência ou aliança, ressalvada, na forma da lei, a colaboração de interesse público”. Esse artigo caracteriza o Estado brasileiro como laico.
O artigo 5º, inciso VI, da Constituição Federal, afirma que "é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo asseguradoo livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, proteção aos locais de culto e a suas liturgias”.
De acordo com esse artigo constitucional, assinale a afirmativa correta:
Sua resposta
Correta
É inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias.
Comentário
Com a separação da religião do Estado, o Brasil se tornou um país laico, consequentemente, garantiu a liberdade de crença. A Constituição de 1988 prescreve essa liberdade, enaltecendo também a liberdade de culto religioso, e proteção às organizações religiosas, como está explícito a seguir.
Constituição Federal de 1988: 
Nós, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembléia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrático, destinado a assegurar o exercício dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurança, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justiça como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a solução pacífica das controvérsias, promulgamos, sob a proteção de Deus, a seguinte CONSTITUIÇÃO DA REPÚBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.
Art. 5º Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes:
VI - é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias;
Questão 5
Incorreta
Questão com problema?
Antes mesmo do capítulo que trata especificamente da Educação, a Constituição assim assinala em seu artigo 6º: 'São direitos sociais a educação, a saúde, o trabalho, o lazer, a segurança, a previdência social, a proteção à maternidade e à infância, a assistência aos desamparados, na forma desta Constituição";. A educação é, assim, 'um direito social fundante da cidadania e o primeiro na ordem das citações"; (CURY, 2002, apud FLACH,2011, p. 298). Isso equivale dizer que sem educação não pode haver cidadania. Também o pleno exercício da democracia encontrar-se-á entravado se esse direito social não for amplamente assegurado à população.
(Fonte: FLACH, S.de F. Direito à Educação E Obrigatoriedade Escolar No Brasil: Entre A Previsão Legal E A Realidade. In__ Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.43, p. 285-303, set2011 - ISSN: 1676-2584, p. 298. Disponível em: <http://www.histedbr.fe.unicamp.br/revista/edicoes/43/art20_43.pdf>. Acesso em: 19 mar. 2017.
Em relação à obrigatoriedade do ensino no Brasil, analise as proposições abaixo:
I - A oferta de educação especial é um dever constitucional do Estado. II - O ensino fundamental é obrigatório e gratuito na escola pública, com duração de 9 (nove) anos. III - O ensino fundamental no Brasil é obrigatório e gratuito, inclusive para os que a ele não tiveram acesso na idade própria.
Assinale a alternativa que apresenta apenas a(s) proposição(ões) correta(s):
Sua resposta
Incorreta
Somente II e III estão corretas.
Solução esperada
I, II e III estão corretas.
Comentário
A Educação como direito de todos e dever do Estado e da família é básico para que o ser humano exerça a cidadania plena, e se qualifique para o trabalho. O ensino obrigatório fundamental hoje é obrigatório nas escolas públicas, tornou-se um direito público. A garantia ao direito à educação por meio das leis demonstra uma preocupação com a possibilidade de proporcionar às populações discriminadas e de menor poder aquisitivo uma igualdade de oportunidades. A Constituição Federal de 1988 diz que 'A educação, direito de todos e dever do Estado e da família, será promovida e incentivada com a colaboração da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho, como mostram seus artigos: Art. 205. A educação, direito de todos e dever do Estado e da família, será promovida e incentivada com a colaboração da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho. Art 207: I - educação básica obrigatória e gratuita dos 4 (quatro) aos 17 (dezessete) anos de idade, assegurada inclusive sua oferta gratuita para todos os que a ela não tiveram acesso na idade própria; Art.208: III - atendimento educacional especializado aos portadores de deficiência, preferencialmente na rede regular de ensino".