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Disciplina | 
Introdução ao Judaísmo: cultura e religião 
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DISCIPLINA 
JUDAÍSMO 
 
 
Judaísmo | 
Sumário 
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Sumário 
Sumário ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 
1 Introdução ao Judaísmo: cultura e religião -------------------------------------------------- 5 
2 Origens Históricas do Judaísmo ----------------------------------------------------------------- 6 
2.1 Os Pilares da Fé ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 
2.2 Os Fundamentos da Fé Judaica ------------------------------------------------------------------------------- 9 
2.3 Livros Sagrados ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 9 
2.4 Os Festivais na Tradição Judaica ---------------------------------------------------------------------------- 10 
3 Deus e o Messias ------------------------------------------------------------------------------------ 11 
3.1 Definição de Deus ---------------------------------------------------------------------------------------------- 12 
4 Uma religião que valoriza muito a família e a comunidade ---------------------------- 12 
5 Uma religião e suas subdivisões práticas ---------------------------------------------------- 12 
5.1 Judeus Renovados e Judaísmo Humanístico ------------------------------------------------------------ 13 
5.2 Judeus Reformados -------------------------------------------------------------------------------------------- 14 
6 Simbolismo Judaico -------------------------------------------------------------------------------- 14 
6.1 O Maguen David ------------------------------------------------------------------------------------------------ 14 
6.2 A Menorá --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 
6.3 Muro das Lamentações --------------------------------------------------------------------------------------- 17 
6.3.1 Restos do Templo de Salomão ----------------------------------------------------------------------------------------- 18 
6.4 A Mezuzá ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19 
7 Breve História de Israel --------------------------------------------------------------------------- 20 
7.1 Os Primórdios ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 21 
7.2 A Conquista da Terra ------------------------------------------------------------------------------------------- 25 
7.3 A Monarquia em Israel ---------------------------------------------------------------------------------------- 25 
7.4 Os Dois Reinos e a derrocada -------------------------------------------------------------------------------- 26 
7.5 O Pós-Exílio (539 a.C. ss) -------------------------------------------------------------------------------------- 27 
7.5.1 Período Persa (539 até 333 a.C.) -------------------------------------------------------------------------------------- 28 
7.5.2 Período Grego (333 até 64 a.C.) --------------------------------------------------------------------------------------- 29 
7.5.3 O Período Romano (64 a.C até 135 d.C.) ---------------------------------------------------------------------------- 29 
8 A Religião Judaica ---------------------------------------------------------------------------------- 30 
8.1 Elementos Gerais do Judaísmo ------------------------------------------------------------------------------ 30 
8.2 As Escrituras (Bíblia – Antigo Testamento) -------------------------------------------------------------- 31 
8.3 Mishná/Talmude e outros escritos ------------------------------------------------------------------------ 31 
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8.4 Deus ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 32 
8.5 Messianismo ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 32 
8.6 Personagens ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 33 
8.7 Crença -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 33 
8.8 Fases da Vida ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 33 
9 A Cabala e o Misticismo Judaico --------------------------------------------------------------- 35 
9.1 Ein Sof (Infinito) ------------------------------------------------------------------------------------------------- 36 
9.2 Árvore da Vida --------------------------------------------------------------------------------------------------- 37 
9.3 O mundo oculto e revelado ---------------------------------------------------------------------------------- 38 
9.4 Tikkun Olam (Reparação do Mundo) ---------------------------------------------------------------------- 38 
10 Instituições Religiosas no Século I ---------------------------------------------------------- 39 
10.1 O templo ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 39 
10.2 A sinagoga -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 41 
10.3 A reunião ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 41 
10.4 Os edifícios ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 42 
10.5 As festas ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 42 
10.6 Festas Grandes -------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 
10.7 Festas Menores -------------------------------------------------------------------------------------------------- 44 
11 A Sociedade Judaica ---------------------------------------------------------------------------- 45 
11.1 O Sumo Sacerdote ---------------------------------------------------------------------------------------------- 45 
11.2 Os sacerdotes ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 46 
11.3 Os Levitas --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 46 
11.4 O povo ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 47 
11.4.1 Anciãos ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 47 
11.4.2 Classe média ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 47 
11.4.3 O povão ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 47 
11.4.4 Os miseráveis ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 48 
11.4.5 Os escribas -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 48 
11.4.6 A mulher ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 49 
11.4.7 Os filhos ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 49 
11.5 O Matrimônio ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 
11.6 Os Grupos religiosos e políticos ----------------------------------------------------------------------------- 51 
11.6.1 Os saduceus -------------------------------------------------------------------------------------------------------------52 
11.6.2 Os Zelotes --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 52 
11.6.3 Os Fariseus -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 52 
11.6.4 Os Essênios -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 53 
11.6.5 Os Herodianos ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 53 
11.6.6 Os Batistas --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 54 
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11.6.7 Os samaritanos --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 54 
12 O Judaísmo Moderno --------------------------------------------------------------------------- 54 
13 Referências Bibliográficas --------------------------------------------------------------------- 55 
 
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Judaísmo | 
Introdução ao Judaísmo: cultura e religião 
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1 Introdução ao Judaísmo: cultura e religião 
Sobre os aspectos históricos, veremos no decorrer da disciplina, que o Judaísmo, 
a primeira religião monoteísta, tem suas origens nos povos semitas da Mesopotâmia 
e na figura de Abraão como fundador. A religião ganha impulso com Moisés liderando 
os hebreus no êxodo do Egito e estabelecendo a Aliança no Monte Sinai, onde Deus 
revela os Dez Mandamentos e a Torá como lei divina. 
Dentre os pontos mais importantes do Judaísmo, destacam-se o monoteísmo, a 
aliança entre Deus e o povo judeu, a Torá como palavra divina, a observância das leis 
e tradições, e a expectativa da vinda do Messias. Além disso, a diáspora e a resiliência 
do povo judeu diante das adversidades históricas são aspectos fundamentais da 
identidade judaica. 
Após a conquista de Canaã, os reinos de Israel e Judá são estabelecidos, com reis 
notáveis como Saul, Davi e Salomão. O Primeiro Templo de Jerusalém é construído 
durante o reinado de Salomão. Mais tarde, os judeus enfrentam o exílio na Babilônia, 
mas eventualmente retornam a Jerusalém e constroem o Segundo Templo sob 
domínio persa. 
A cultura grega se infiltra no Judaísmo após a conquista de Alexandre, o Grande, 
levando à revolta dos Macabeus contra a dominação selêucida. Posteriormente, o 
domínio romano chega à Judeia, e o Cristianismo surge como uma seita judaica 
centrada em Jesus de Nazaré. 
Com a destruição do Segundo Templo, o Judaísmo Rabínico se desenvolve, 
dando origem à Mishná e ao Talmude como textos centrais da tradição judaica. O 
misticismo judaico e a Cabala também surgem nesse período, com a obra Zohar 
representando um marco importante. 
O Judaísmo é uma das religiões mais antigas e influentes do mundo, moldando 
significativamente a história, a cultura e as tradições de diversos povos. A riqueza e a 
complexidade dessa tradição milenar merecem um exame cuidadoso e aprofundado, 
embora este capítulo introdutório não tenha a pretensão de esgotar o assunto. Aqui, 
abordaremos aspectos fundamentais do Judaísmo, desde suas origens e crenças 
centrais até a importância de seus textos sagrados e práticas religiosas. 
Para aqueles interessados em aprofundar-se no estudo do Judaísmo em língua 
portuguesa, alguns livros se destacam como referências. São eles: 
▪ "Uma História de Deus" de Karen Armstrong - uma abordagem abrangente 
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Origens Históricas do Judaísmo 
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do monoteísmo e das religiões abraâmicas, incluindo o Judaísmo. 
▪ "O Judaísmo" de Jacob Neusner - uma visão geral das crenças, práticas e 
instituições que moldam a tradição judaica. 
▪ "A Cabala" de Gershom Scholem - uma exploração aprofundada do 
misticismo judaico e da tradição cabalística. 
▪ "Os Judeus e Suas Mentiras" de Martinho Lutero - uma análise crítica das 
relações entre judeus e cristãos na Europa medieval. 
▪ "Dicionário Judaico de Lendas e Tradições" de Alan Unterman - um 
compêndio de histórias, mitos e folclore do universo judaico. 
Esta disciplina abordará o conteúdo em caráter introdutório, sem a ousadia de 
esgotar este vasto campo de estudo que é a história, filosofia e cultura do judaísmo. 
Visa fornecer um ponto de partida para a compreensão do Judaísmo e suas nuances. 
No entanto, vale ressaltar que a riqueza dessa tradição religiosa e cultural está além 
do escopo deste capítulo, convidando os leitores a explorar e aprofundar-se em seus 
aspectos por meio de estudos mais detalhados e especializados. 
Sempre que possível, o referencial bibliográfico utilizado fará uso da literatura 
em língua portuguesa, porém, devido a amplitude do tema, foram utilizadas 
referências em língua inglesa ou espanhola. 
 
2 Origens Históricas do Judaísmo 
O Judaísmo, considerado a mais antiga das quatro religiões monoteístas do 
mundo, possui uma rica história e um legado cultural que moldaram o 
desenvolvimento de outras tradições religiosas (Armstrong, 1993). Com uma 
população estimada entre 12 e 15 milhões de seguidores, a comunidade judaica 
poderia ser significativamente maior se não fosse pelo Holocausto, que dizimou 
grande parte da população judaica na Europa durante a primeira metade do século 
XX (Bauer, 2001). 
A distribuição geográfica dos judeus atualmente concentra-se principalmente em 
Israel e nos Estados Unidos, embora ainda exista uma importante comunidade na 
Europa, com a França abrigando a maior população judaica no continente 
(DellaPergola, 2020). O Judaísmo não é uma religião missionária e não busca 
ativamente converter pessoas; no entanto, aqueles que decidem abraçar a fé devem 
cumprir os preceitos da Torá, incluindo práticas como a circuncisão masculina 
(Neusner, 1995). 
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Origens Históricas do Judaísmo 
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A formação do Judaísmo como uma religião estruturada teve início com a 
ascensão dos reis Saúl, Davi e Salomão, que estabeleceram a influência dos judeus e 
construíram o primeiro Templo em Jerusalém (Finkelstein e Silberman, 2001). No 
entanto, por volta de 920 a.C., o Reino de Israel se dissolveu, e a população judaica 
começou a se fragmentar em diferentes grupos, marcando a chamada Era dos Profetas 
(Bright, 2000). A destruição do Templo e o assassinato da liderança israelita em cerca 
de 600 a.C. representam outro momento crucial na história do Judaísmo (Lemaire, 
2001). 
A Diáspora Judaica, um fenômeno histórico e sociocultural, teve início após a 
destruição do Primeiro Templo em Jerusalém em 586 a.C. pelo rei Nabucodonosor II 
da Babilônia. O exílio babilônico, como é conhecido, levou muitos judeus à Babilônia, 
onde foram mantidos cativos por aproximadamente 50 anos (Armstrong, 1994; 
Finkelstein & Silberman, 2007). 
Após a conquista do Império Babilônico pelos persas, sob o reinado de Ciro, o 
Grande, em 539 a.C., os judeus exilados receberam permissão para retornar a 
Jerusalém e reconstruir o Templo. Entretanto, nem todos os judeus decidiram retornar, 
e muitos deles permaneceram na Babilônia, estabelecendo comunidades judaicas e 
formando a primeira Diáspora (Neusner, 2011). 
Essa Diáspora marcou o início da dispersão do povo judeu pelo mundo, onde 
desenvolveram sua identidade cultural e religiosa distante de Israel. A vida dessas 
comunidades judaicas era moldada pelo estudo da Torá e pela observância das leis e 
tradições judaicas, mesmo estando longe de sua terra natal (Armstrong, 1994). 
Ao longo dos séculos, outras diásporas ocorreram devido a eventos históricos, 
como a destruição do Segundo Templo em 70 d.C. pelas mãos do Império Romano e 
a subsequente dispersão dos judeus por toda a Europa e o Norte da África.Esses 
eventos moldaram a história e a cultura judaicas, e as comunidades da Diáspora 
continuam a contribuir para a rica tapeçaria do Judaísmo até os dias de hoje (Neusner, 
2011). 
 
2.1 Os Pilares da Fé 
O judaísmo é uma religião monoteísta, que se fundamenta na crença em um 
único Deus, todo-poderoso, criador do universo e de tudo o que nele há (Armstrong, 
1994; Neusner, 2011). Os judeus acreditam que Deus estabeleceu uma relação especial 
com seu povo, concretizada no pacto feito com Moisés no Monte Sinai, cerca de 3,5 
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mil anos atrás (Finkelstein & Silberman, 2007; Cohn-Sherbok, 2012). 
O local de culto dos judeus é a sinagoga, onde se reúnem para orações, estudos 
e eventos comunitários (Armstrong, 1994). O líder religioso de uma comunidade 
judaica é chamado de rabino, que se diferencia de líderes de outros credos religiosos 
por não ser um sacerdote e não possuir um status religioso especial. O rabino atua 
como mestre e orientador espiritual da comunidade, sendo responsável pela 
condução das cerimônias e pela educação religiosa (Neusner, 2011). 
O dia sagrado para os judeus é o sábado, ou Shabat, que começa com o pôr do 
sol na sexta-feira e termina com o pôr do sol no sábado (Armstrong, 1994; Neusner, 
2011). Durante esse dia, judeus ortodoxos tradicionais abstêm-se de atividades que 
possam ser consideradas trabalho, como dirigir, cozinhar, acender fogo e utilizar 
aparelhos eletrônicos. Essas proibições têm como base o princípio do repouso e da 
dedicação ao culto e à família (Cohn-Sherbok, 2012). 
Baseado em sua principal fonte escrita, a Bíblia Hebraica, também conhecida 
como Tanakh. Através de suas passagens, é possível identificar alguns dos pilares da 
fé judaica. 
O primeiro pilar é a crença em um Deus único e indivisível. O livro de 
Deuteronômio (6:4) afirma: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor". Essa 
passagem é conhecida como o Shema Yisrael e é uma das mais importantes orações 
do judaísmo. 
O segundo pilar é a crença na eleição do povo judeu como escolhido por Deus. 
Em Êxodo (19:5-6), Deus afirma: "Agora, se ouvirdes a minha voz e guardardes a minha 
aliança, sereis para mim um reino sacerdotal e uma nação santa". Isso significa que os 
judeus foram escolhidos por Deus para cumprir um propósito especial no mundo. 
O terceiro pilar é a crença na importância da lei e dos mandamentos. O livro de 
Deuteronômio (6:17) afirma: "Guardarás os mandamentos do Senhor teu Deus, e os 
seus estatutos, que te ordeno hoje, para teu bem". Para os judeus, seguir as leis e 
mandamentos de Deus é essencial para a vida de fé. 
O quarto pilar é a crença na vinda do Messias e na redenção final da 
humanidade. O livro de Isaías (11:1-5) descreve a figura do Messias como um líder 
justo e compassivo que trará paz e justiça ao mundo. 
Esses pilares da fé judaica são fundamentais para a compreensão do judaísmo e 
são reafirmados em diversas passagens da Bíblia Hebraica. 
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2.2 Os Fundamentos da Fé Judaica 
A essência de ser judeu pode ser definida como a participação em uma 
comunidade judaica e a vivência de acordo com as tradições e leis judaicas (Silva, 
2009). O judaísmo é um modo de vida intrinsecamente relacionado a um sistema de 
fé e convicções religiosas, que surgiu em Israel há cerca de 4 mil anos (Barbosa, 2013). 
Tanto o cristianismo quanto o islamismo derivam, em certo grau, do judaísmo 
(Maimônides, 2005). 
Diferentemente de algumas religiões, o judaísmo não estabelece doutrinas ou 
credos fixos, mas segue a Torá, interpretada como a orientação divina por meio das 
escrituras (Barbosa, 2013). Nesse contexto, os judeus vivem sob um pacto com Deus, 
que, segundo eles, tem como objetivo o benefício de todo o mundo (Silva, 2009). 
O grande estudioso do judaísmo Hillel, que viveu entre 70 a.C. e 10 d.C., resumiu 
o significado da religião ao afirmar: "Não faça a seu próximo aquilo que não gostaria 
que fosse feito a você. Esse é o centro da lei judaica, o resto são meras observações" 
(Maimônides, 2005). Essa máxima reflete a importância atribuída aos princípios éticos 
e à responsabilidade moral no judaísmo. 
Os judeus acreditam que os seres humanos foram criados à semelhança de Deus 
(Maimônides, 2005). Obedecer à "lei" representa cumprir a vontade divina e 
demonstrar respeito e amor por Deus (Silva, 2009). Por essa razão, os judeus religiosos 
seguem certas práticas espirituais sem necessitar de justificativas extra-religiosas para 
obedecer às regras (Barbosa, 2013). 
Um exemplo disso é a obediência às leis gastronômicas do costume judaico, 
conhecidas como kashrut, que estabelecem regras sobre os alimentos permitidos e 
proibidos (Goldschmidt, 2012). Todos os judeus mantêm uma forte ligação com Israel, 
considerada a terra prometida por Deus a Abraão, e com a cidade sagrada de 
Jerusalém (Neusner, 2008). 
 
2.3 Livros Sagrados 
O judaísmo é uma das religiões mais antigas do mundo e suas tradições e crenças 
são fundamentadas em textos sagrados e símbolos que expressam a identidade e os 
valores desse povo. Ao longo dos séculos, o judaísmo gerou uma vasta produção de 
textos e comentários, tornando-se uma rica fonte de conhecimento e de reflexão 
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sobre a espiritualidade e a história dos judeus. Neste contexto, é importante analisar 
a relação dos judeus com seus textos sagrados, como a Torá e o Talmud, bem como 
o simbolismo da Estrela de Davi, a fim de compreender o significado e o impacto 
desses elementos na identidade e nas práticas judaicas. 
A Torá, também conhecida como a Bíblia Hebraica, é chamada pelos cristãos de 
Velho Testamento e engloba especialmente os cinco primeiros livros da Bíblia, cuja 
autoria é atribuída a Moisés, formando o chamado Pentateuco (Heschel, 2013). Em 
cada sinagoga, pelo menos uma cópia da Torá, escrita em hebraico, é mantida sob a 
forma de pergaminho (Neusner, 2006). 
O Talmud, por sua vez, é um compêndio da lei e de comentários sobre a Torá, 
aplicando seus princípios a situações contemporâneas e a diversas circunstâncias 
(Steinsaltz, 2018). Esse texto é resultado de séculos de estudo e interpretação por 
parte de rabinos e estudiosos do judaísmo (Finkelstein, 2001). 
A Estrela de Davi é um símbolo amplamente reconhecido do judaísmo, 
representando a identidade e a tradição judaica (Grunwald, 2010). Muitas pessoas se 
consideram judias sem necessariamente participar das práticas religiosas ou aceitar os 
fundamentos do judaísmo. Essa identificação pode ocorrer simplesmente por se 
reconhecerem como parte do povo judeu e por seguirem costumes gerais de um 
estilo de vida judaico (Kaplan, 2010). 
 
2.4 Os Festivais na Tradição Judaica 
O judaísmo, uma das mais antigas tradições religiosas do mundo, possui uma 
série de festivais e celebrações que marcam a vida espiritual e cultural de seus 
seguidores. Essas celebrações refletem a história, a fé e a identidade judaica, sendo o 
Chanuká um dos exemplos mais conhecidos e comemorados. Essa festividade, 
também chamada de Festival das Luzes, é uma ocasião de alegria e união familiar, na 
qual são preparados pratos tradicionais e as crianças recebem presentes. Neste 
contexto, é relevante explorar o significado e as tradições associadas ao Chanuká, bem 
como destacar outros festivais importantes da cultura judaica. 
O Chanuká celebra a vitória dos Macabeus contra os Selêucidas e a recuperação 
do Templo de Jerusalém, no século II a.C. (Schwartzman, 2011). O festival é 
comemorado ao longo de oito dias, durante os quais as famílias judias acendem velas 
no candelabro especial chamado chanukiyá. A festa é interpretada atualmente como 
um símbolo da sobrevivência do povo judeu (Cohn-Sherbok, 2004). Um prato típico 
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preparado para o Chanuká são as panquecas de batata, ou latkes, que são fritas em 
óleo, lembrando o milagre do óleo no Templo (Waskow, 2010). Em países cristãos 
onde o Natal é a festa mais importante no fim de ano, o Chanuká tornou-se uma 
espécie de equivalente judaico, sendo comum presentear as crianças nessa época. 
Outros festivais importantes da cultura judaica incluem o Pessach, que celebra a 
libertação dos israelitas da escravidão no Egito (Heschel, 2013); o Shavuot, que 
comemora a entrega da Torá a Moisés no Monte Sinai (Bleich, 2006); e o Sucot, uma 
festa de ação de graças pela colheita e pela proteção divina durante o êxodo do povo 
judeu (Levine, 2005). 
 
3 Deus e o Messias 
O judaísmo, sendo uma religião monoteísta, e sua concepção de Deus e do 
Messias são aspectos centrais dessa tradição. A crença na existência de um único Deus, 
criador do universo e responsável por sua manutenção, é fundamental para a 
compreensão do judaísmo. Além disso, os judeus acreditam na figura do Messias, um 
enviado especial de Deus, que trará consigo uma era de paz. Neste contexto, é 
importante analisar a relação entre os judeus, Deus e o Messias, bem como abordar 
os aspectos que caracterizam essas crenças. 
 
Os judeus acreditam na existência de somente um Deus, que sempre existiu e 
sempre existirá (Maimônides, 2011). Deus, segundo o judaísmo, não pode ser visto ou 
tocado, mas pode ser conhecido através do louvor, dos estudos e da prática da fé 
(Cohn-Sherbok, 2004). Deus escolheu os judeus como povo especialmente designado 
para servir de exemplo ao restante da humanidade. 
A Torá, dada por Deus aos judeus, funciona como um guia para a obediência e 
uma vida santa que Ele deseja para o seu povo (Schwartzman, 2011). No contexto do 
judaísmo, a figura do Messias é entendida como uma pessoa especialmente ungida 
por Deus, enviada para cumprir uma missão divina (Neusner, 2016). A chegada do 
Messias trará consigo uma era de paz, marcando um período de transformação e 
redenção para toda a humanidade (Levenson, 2012). 
 
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3.1 Definição de Deus 
Nessa tradição religiosa, a figura de Deus é entendida de forma específica, com 
princípios e características próprias. Este texto apresenta algumas das principais 
crenças judaicas em relação a Deus, tais como a unidade divina, a transcendência, a 
onipresença, a onipotência e a justiça divina, entre outras. Além disso, destaca-se a 
ideia de que Deus é um ser acessível e pessoal, que se importa com cada indivíduo 
em particular. 
De acordo com a tradição judaica, a figura de Deus é central em sua religião e 
crenças. Como destacado no texto, Deus é visto como um ser transcendental, que 
criou o universo sem ajuda e é onipotente e onipresente. Além disso, é um Deus justo, 
mas também misericordioso, e não tem um corpo, sendo visto como um ser atemporal 
e único. A questão da acessibilidade divina e da relação entre Deus e o indivíduo 
também é importante na crença judaica, com a ideia de que Deus é um ser pessoal 
que se importa com cada pessoa individualmente. 
 
4 Uma religião que valoriza muito a família e a comunidade 
O judaísmo é uma religião que valoriza muito a família e a comunidade. Os judeus 
se consideram parte de uma comunidade global com laços estreitos com outros 
judeus. Grande parte da fé judaica é baseada nos ensinamentos recebidos no lar e nas 
atividades em família. Os ensinamentos transmitidos de geração em geração incluem 
rituais como a cerimônia de circuncisão, que acontece no oitavo dia de vida de um 
bebê do sexo masculino, seguindo as instruções que Deus deu a Abraão há quatro mil 
anos atrás (GENESIS 17:12). Esses rituais visam reforçar a identidade e a coesão da 
comunidade. 
Outro exemplo da importância da família na fé judaica é a celebração da refeição 
do Sabat, que é realizada em família e marca o início do sábado, o dia sagrado da 
semana judaica. Durante a refeição, a família canta hinos e recita orações, lembrando 
a criação do mundo e a libertação do povo judeu do Egito (SHULCHAN ARUCH, 242). 
 
5 Uma religião e suas subdivisões práticas 
O judaísmo é uma religião com muitas subdivisões baseadas em práticas 
religiosas e origens étnicas. Há dois grupos principais de judeus: os Askenazi, 
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originários da Europa Central, e os sefarditas, com raízes na Espanha e no Oriente 
Médio. Além disso, existem as divisões baseadas em práticas religiosas, como os 
judeus ortodoxos, ultra-ortodoxos e conservadores. 
Os judeus ortodoxos acreditam que a Torá e o Talmud foram revelados 
diretamente por Deus ao povo israelita, tornando-os a palavra de Deus e a autoridade 
máxima para estabelecer as diretrizes e tradições do judaísmo. Esse grupo é o maior 
em muitos países, exceto nos Estados Unidos (SCHOLEM, 2018). 
Os judeus ultra-ortodoxos, também conhecidos como Haredi, seguem as leis 
religiosas estritamente e vivem em comunidades separadas com seus próprios 
costumes. Esse grupo está crescendo rapidamente e, em muitos casos, vivem isolados 
do mundo exterior (BEN-SHLOMO, 2017). 
Já os judeus conservadores, também conhecidos como Masorti, ocupam um 
lugar intermediário entre os judeus ortodoxos e reformados. Eles mantêm as tradições 
e práticas religiosas, mas também fazem adaptações às necessidades modernas 
(SCHOENFELD, 2016). 
 
5.1 Judeus Renovados e Judaísmo Humanístico 
O judaísmo renovado ou reformado é um movimento que surgiu no início do 
século 19, na Alemanha, como uma resposta aos desafios da modernidade (Biale, 
2017). Os judeus renovados ou reformados adaptaram sua fé e seus costumes à vida 
moderna e incorporaram as descobertas que estudiosos contemporâneos fizeram 
sobre os primeiros judeus (Biale, 2017). 
Diferentemente dos judeus ortodoxos e ultraortodoxos, os renovados não 
consideram a Torá e o Talmud como a palavra real de Deus, mas como escrituras de 
seres humanos inspirados por Deus. Para os renovados, a tradição judaica deve ser 
reinterpretada em função dos valores modernos de igualdade, justiça e tolerância 
(Biale, 2017). 
Além disso, o judaísmo humanístico, uma vertente dentro do judaísmo renovado, 
defende que a religião deve ser uma fonte de inspiração para a busca do bem-estar 
humano e da felicidade individual e coletiva (Diner, 2004). Nessa perspectiva, a ênfase 
é colocada no valor da experiência pessoal e na responsabilidade individual, em 
detrimento da obediência a regras e dogmas (Diner, 2004). 
 
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5.2 Judeus Reformados 
Os judeus reformados, um dos grupos mais numerosos do judaísmo nos Estados 
Unidos, têm como característica fundamental a adaptação da fé e dos costumes à vida 
moderna, reinterpretando textos como a torá e o Talmud (Cohn-Sherbok, 2004). Dessa 
forma, a justiça social tornou-se um princípio importante para os reformados, que 
frequentemente lideram movimentos ativistas políticos (Kaplan, 2010). 
Apesar disso, há elementos imutáveis no judaísmo que são conservados pelos 
reformados (Bleich, 2006). A prática de sentar homens e mulheres juntos na sinagoga 
é um exemplo de mudança realizada pelos reformados em relação aos judeus 
ortodoxos (Dan, 2007). Nos Estados Unidos, existe um movimento de resgate das 
práticas tradicionais de adoração a Deus dentro do judaísmo reformado (Neusner, 
2006). 
Já a corrente reconstrucionista e o judaísmo humanístico são movimentos 
modernos americanos que rejeitam elementos sobrenaturais presentes em outras 
correntes do judaísmo (Matt, 2006). O judaísmo humanístico, por exemplo, enfatiza o 
aspecto ético do judaísmo e não acredita em Deus como uma entidade sobrenatural 
(Levenson, 2012). 
 
6 Simbolismo Judaico 
6.1 O Maguen David 
O simbolismo judaico é uma das formas mais expressivas de comunicaçãoda 
cultura judaica, composto por diversos elementos simbólicos que representam a 
história e as crenças dessa religião. Dentre os símbolos mais conhecidos e utilizados, 
destaca-se o Maguen David, também conhecido como Estrela de Davi. 
O Maguen David é composto por dois triângulos equiláteros sobrepostos, 
representando a união entre os aspectos divino e humano, celestial e terrestre, que 
são complementares e inseparáveis na visão judaica (Grunwald, 2010). Essa estrela é 
um símbolo sagrado para os judeus, e pode ser encontrado em diversos objetos 
litúrgicos, como sinagogas, livros de orações e talitot. 
A história do Maguen David remonta a mais de mil anos atrás, sendo utilizado 
em sinagogas e outras construções judaicas no Oriente Médio e na Europa (Neusner, 
2016). No entanto, foi apenas no final do século 19 que essa estrela se tornou um 
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Simbolismo Judaico 
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símbolo oficial do judaísmo, especialmente após ser adotado como parte da bandeira 
do Estado de Israel em 1948 (Waskow, 2010). 
O Maguen David representa não apenas a conexão entre o divino e o humano, 
mas também a união do povo judeu como um todo. A estrela é um símbolo de 
proteção, referenciando a tradição judaica de pedir a proteção divina para o povo 
judeu (Levine, 2005). Além disso, o Maguen David pode ser interpretado como um 
símbolo de esperança, lembrando que os judeus sempre mantiveram sua fé e 
perseverança, mesmo em tempos difíceis (Grunwald, 2010). 
O Maguen David é um símbolo importante e presente na cultura judaica, 
representando a história e as crenças do povo judeu. Através desse símbolo, é possível 
entender as conexões entre o divino e o humano, bem como a união e a perseverança 
do povo judeu ao longo da história. 
 
Estrela de Davi, criada por uma seita judaica do século XII. Está na bandeira de 
Israel. 
 
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6.2 A Menorá 
 
Menorá é um candelabro ou candeeiro, em hebraico, com sete braços, usado no 
Tabernáculo (Ex 25,31-40; Ex 37,17-24). A passagem bíblica que fala da menorá pode 
ser encontrada em Êxodo 25:31-40, onde Deus instrui Moisés a construir uma lâmpada 
de ouro com sete braços para ser colocada no Tabernáculo, o local sagrado onde o 
povo judeu adorava a Deus durante o êxodo do Egito. 
O estudo da Menorá é vasto e complexo, e tem sido objeto de investigação e 
interpretação por séculos. De acordo com Schorsch (2013), a Menorá é o único objeto 
que faz parte do sistema de símbolos judaicos que aparece tanto na Torá quanto na 
Cabala. Ela representa um dos maiores símbolos da cultura judaica e tem sido utilizada 
de diversas formas ao longo da história do povo judeu. Como descrito por Gaster 
(1901), a Menorá é um dos mais antigos símbolos do judaísmo e tem sido utilizada 
em diversos contextos ao longo da história judaica, desde o antigo Templo de 
Jerusalém até as sinagogas modernas. 
A Menorá é composta por sete hastes, simbolizando os sete dias da criação do 
mundo, e cada haste representa uma virtude divina, como sabedoria, compreensão, 
conhecimento, misericórdia, justiça, bondade e santidade (Sassoon, 2017). Segundo 
Scholem (2011), a Menorá é vista como um símbolo de iluminação espiritual, uma vez 
que é iluminada por um fogo sagrado que representa a presença divina. 
A interpretação da Menorá é ampla e variada, e tem sido objeto de estudo de 
diversas áreas, desde a história e a arqueologia até a literatura e a arte. Conforme 
aponta Goldstein (2014), a Menorá tem sido utilizada como símbolo em diversas obras 
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de arte, desde a antiguidade até os dias de hoje, e tem sido representada de diversas 
formas, desde pinturas até esculturas e objetos de decoração. 
Em resumo, a Menorá é um símbolo central da cultura e da história judaica, que 
representa as virtudes divinas e a iluminação espiritual. Ela tem sido utilizada de 
diversas formas ao longo da história judaica e tem sido objeto de interpretação e 
estudo em diversas áreas, desde a religião até a arte. 
 
6.3 Muro das Lamentações 
O Muro das Lamentações, também conhecido como Kotel, é um local sagrado 
para o judaísmo e é um dos principais símbolos da religião judaica. Localizado na 
cidade velha de Jerusalém, o muro é uma das poucas estruturas remanescentes do 
Templo de Jerusalém, que foi destruído pelos romanos em 70 EC. O Muro das 
Lamentações é reverenciado como o local mais próximo do Santo dos Santos, o lugar 
mais sagrado do templo, onde se acreditava que a presença de Deus habitava. 
Segundo a tradição judaica, o Muro das Lamentações é considerado um lugar de 
oração poderoso, onde as preces são atendidas com mais facilidade. Os judeus de 
todo o mundo vêm ao Kotel para rezar, escrever pedidos em papéis e colocá-los entre 
as pedras do muro, e lamentar a destruição do templo. O local é um símbolo da 
conexão dos judeus com sua história e sua fé, bem como um símbolo de resistência e 
resiliência. 
De acordo com Grunwald (2010), a importância do Muro das Lamentações como 
um símbolo da religião judaica reside no fato de que ele é um lugar sagrado de grande 
significado histórico e religioso. O autor destaca que o muro é um lembrete da 
destruição do Templo de Jerusalém e do exílio dos judeus, mas também representa a 
esperança de um futuro melhor e da reconstrução do templo. 
Além disso, Heschel (2013) destaca a importância do Muro das Lamentações 
como um símbolo de unidade do povo judeu. O autor ressalta que o Kotel é um lugar 
onde judeus de todas as origens e vertentes religiosas se reúnem para orar e lamentar, 
independentemente de suas diferenças. O autor destaca que a unidade em torno do 
Muro das Lamentações é um exemplo da capacidade do povo judeu de superar suas 
diferenças e se unir em torno de sua fé e história comuns. 
Em suma, o Muro das Lamentações é um dos símbolos mais importantes da 
religião judaica, representando a conexão dos judeus com sua história e fé, a 
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esperança de um futuro melhor e a unidade do povo judeu. Através da oração, 
lamento e celebração, o Kotel continua a desempenhar um papel significativo na vida 
religiosa e cultural dos judeus em todo o mundo. 
 
 
Judeus ortodoxos, rezando no Muro das Lamentações. 
 
6.3.1 Restos do Templo de Salomão 
O verso bíblico de 2 Samuel 7 não trata especificamente dos restos do Templo 
de Salomão, mas sim do próprio templo em si. Nesse capítulo, Deus faz uma promessa 
a Davi de que sua descendência iria construir um templo para Ele em Jerusalém e que 
a dinastia de Davi seria estabelecida para sempre. O capítulo detalha a conversa entre 
Deus e Davi, que expressa seu desejo de construir o templo e Deus explica que será 
seu filho, Salomão, quem o construirá. 
Os restos do Templo de Salomão são um assunto que se refere à arqueologia 
bíblica e história antiga. Segundo a tradição judaica, o Templo de Salomão foi 
construído por volta do século X a.C. e destruído em 586 a.C. pelos babilônios. No 
entanto, há controvérsias sobre a exatidão dessas datas e sobre a localização exata do 
templo. Ainda assim, muitos judeus consideram o Templo de Salomão um símbolo 
importante da fé e da história judaica. 
 
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6.4 A Mezuzá 
A mezuzá é um dos símbolos mais importantes da cultura e religião judaicas. 
Trata-se de um pequeno recipiente em forma de cilindro que contém um pergaminho 
com passagens da Torá, especialmente a do Shemá Israel (Deuteronômio 6:4-9), que 
é considerada uma das mais importantes orações judaicas. A mezuzá é afixada na 
parte superior direita da porta de entrada das casas e é vista como uma proteção 
contra o mal e um lembrete constante da presença de Deus na vida diária. 
Segundo a tradição judaica, a mezuzá simboliza a fidelidade dos judeus à sua 
religião e às leis divinas.A ação de afixar a mezuzá na porta de entrada da casa 
simboliza a consagração do lar à religião e a disposição de seguir as leis e 
mandamentos de Deus. O ritual da mezuzá é realizado em todas as casas judaicas, 
independentemente de serem ortodoxas, conservadoras ou reformistas. 
A mezuzá tem um importante significado histórico e espiritual para o povo judeu. 
De acordo com o historiador judeu Flávio Josefo, a tradição de afixar pergaminhos na 
porta de entrada de casas teve origem no tempo dos profetas, que aconselhavam os 
judeus a lembrarem-se das palavras de Deus sempre que entrassem em suas casas. 
Além disso, a mezuzá é vista como um símbolo de resistência contra as perseguições 
religiosas sofridas pelos judeus ao longo da história. 
A importância da mezuzá é tão grande que, segundo a tradição judaica, a 
afixação do objeto em uma casa torna aquele lugar sagrado, sendo que algumas 
orações só podem ser realizadas em um ambiente que tenha uma mezuzá. Há também 
uma cerimônia especial para afixação da mezuzá em uma nova casa, que envolve a 
benção do objeto e a recitação de orações. 
Diversos autores já se dedicaram ao estudo da mezuzá e seu simbolismo dentro 
da religião judaica. Em seu livro "A cabalá e o poder das palavras", o rabino Yehuda 
Berg explica que a mezuzá é um símbolo do pacto entre Deus e o povo judeu, que se 
compromete a seguir as leis divinas. Já a historiadora Karen Armstrong, em seu livro 
"Jerusalém: uma biografia", aborda a importância histórica da mezuzá para o povo 
judeu e como a tradição de afixar pergaminhos na porta de entrada das casas se 
transformou em um símbolo da identidade judaica. 
Em suma, a mezuzá é um símbolo fundamental da religião e cultura judaicas, 
representando a fidelidade dos judeus às leis divinas, a resistência contra a 
perseguição religiosa e a presença constante de Deus na vida diária. Sua importância 
é tão grande que a afixação do objeto em uma casa torna aquele lugar sagrado, sendo 
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Breve História de Israel 
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que o ritual de afixação da mezuzá é realizado em todas as casas judaicas. 
 
7 Breve História de Israel 
Com base nos referenciais bibliográficos teóricos apresentados, o Judaísmo é 
uma religião importante e influente na cultura ocidental e mundial. Segundo Coogan 
(2007), o judaísmo é a origem das duas grandes religiões, o Cristianismo e o Islamismo. 
No entanto, falar de Judaísmo é um assunto amplo e é necessário esclarecer que, 
apesar de serem usados como sinônimos, os termos Judeus, Hebreus e Israelitas têm 
diferenças específicas. Os Hebreus são considerados os antepassados de Israel, e 
segundo alguns estudiosos, eram escravos sem pátria, vivendo em terras estranhas 
durante o êxodo. Os Israelitas são todos os habitantes de Israel quando este já é um 
país. Já os Judeus são membros da tribo de Judá, que era apenas uma parte ou 
província de Israel (NEUSNER, 2006). 
Dessa forma, compreender o Judaísmo e seus aspectos essenciais e introdutórios 
é fundamental para entender sua influência na cultura ocidental e mundial, bem como 
as raízes das outras grandes religiões que se originaram a partir dele. 
O período histórico do reino de Israel é tema de diversos estudos e análises na 
história e arqueologia bíblica. Segundo Finkelstein (2006), a arqueologia tem 
contribuído para o entendimento da formação e desagregação do reino de Israel, 
especialmente no que se refere aos reinados de Davi e Salomão. O autor argumenta 
que as evidências arqueológicas apontam para uma possível união política entre as 
tribos de Judá e Israel, o que teria dado origem a um reino unificado com capital em 
Jerusalém. 
Já no que se refere ao luxo desordenado do reinado de Salomão, Schwarcz (2011) 
destaca que essa narrativa bíblica deve ser compreendida dentro do contexto literário 
e teológico em que foi produzida. Segundo a autora, o exagero atribuído a Salomão 
seria uma forma de criticar a postura de líderes da época que se desviavam dos 
preceitos religiosos e morais judaicos. 
A divisão do reino em dois estados após a morte de Salomão é abordada por 
diversos estudiosos, como Bright (2005) e Coogan (2007). Eles apontam para a 
insatisfação das tribos do norte com a centralização do poder em Jerusalém e os altos 
impostos cobrados pelo rei Roboão. A partir daí, o reino se dividiu em Judá, ao sul, e 
Israel, ao norte, com governantes distintos e frequentes conflitos. 
Judaísmo | 
Breve História de Israel 
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Portanto, é possível compreender a breve vida do reino de Israel através de 
diferentes perspectivas históricas e teológicas, que consideram desde a arqueologia 
até a análise literária da narrativa bíblica. 
O estudo da história de Israel é fundamental para compreender o surgimento e 
desenvolvimento do Judaísmo, que ainda hoje se baseia nesses eventos históricos. 
Como mencionado anteriormente, a história de Israel começa com a unificação dos 
pequenos grupos que formavam a região em um único estado, por volta de 1030 a.C., 
sob a liderança de Saul e a consolidação do estado por Davi. No entanto, o luxo 
desordenado de Salomão levou o estado a se desagregar, culminando na divisão em 
Reino do Norte e Reino do Sul, com a invasão assíria em 722 a.C. levando à queda do 
Reino do Norte e consequentemente, o fim de Israel. 
A partir de então, Judá torna-se o local onde ainda vivem os povos da aliança 
que antigamente formava Israel. A Judeia, ou Judá, era apenas uma província, ou 
estado de Israel. Portanto, em termos de religião, Judeus, Israelitas e Hebreus são 
sinônimos, embora os termos não sejam exatamente iguais. 
 
 
Para compreender melhor a história de Israel e sua relação com a religião judaica, é 
possível consultar diversas obras, como "Breve História de Israel" de Michael Brenner. 
Além disso, a Bíblia Hebraica é uma importante fonte de referência para compreender 
os eventos históricos que deram origem ao Judaísmo. 
 
7.1 Os Primórdios 
Ao contrário do que muitos pensam, a história de Israel não está relacionada com 
as origens do mundo, nem mesmo com as civilizações mais antigas. Conforme 
apontado por Ballancin (1987), a história de Israel começa com Abraão, 
aproximadamente em 1.900 a.C., um arameu errante que residia em Ur, na Caldéia. 
Abraão representa um fenômeno migratório de pastores seminômades que viviam 
nesta época. Eles viviam em tribos de, talvez, 30 a 50 pessoas, com seus rebanhos de 
ovinos e caprinos. 
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No entanto, é importante ressaltar que a história de Israel tem suas raízes em 
contextos culturais e religiosos anteriores, como os cultos cananeus, que influenciaram 
a religião dos hebreus, conforme aponta Finkelstein (2013). Além disso, a formação 
do povo de Israel está relacionada com o contexto histórico e político do antigo 
Oriente Próximo, com a presença de grandes impérios como o egípcio e o assírio, 
como menciona Coogan (2007). 
Portanto, a história de Israel não pode ser entendida de forma isolada, mas sim 
em um contexto mais amplo que envolve as influências culturais e religiosas 
anteriores, bem como o cenário político e histórico do antigo Oriente Próximo. 
Ao analisar a história do povo de Israel, é possível observar a influência da sua 
condição de pastores seminômades em sua religiosidade. Conforme mencionado por 
Galbiatti e Aletti (1991), eles atravessavam fronteiras em busca de pastagens sem se 
preocupar com os povos locais já estabelecidos. Dessa forma, eles desenvolveram 
características próprias, que foram moldando sua religiosidade ao longo do tempo. 
Enquanto outros povos possuíam santuários onde adoravam seus deuses 
periodicamente, os pastores seminômades carregavam seus deuses consigo em suas 
migrações e erguiam altares em locais onde se estabeleciam. Dessa forma, já não 
precisavam recorrer aos santuários dos povos estabelecidos. Essa prática acaboulevando ao monoteísmo, pois era difícil levar diversos deuses durante as migrações. 
Assim, os pastores seminômades passaram a adorar um único deus que os 
acompanhava em suas jornadas. Esse deus não tinha uma morada fixa, mas era 
adorado em qualquer lugar. 
Essa base da primeira religião monoteísta foi sendo moldada ao longo dos 
séculos e foi ganhando mais estrutura com a liderança de figuras como Abraão, Isaac, 
Jacó e Moisés, culminando na religião judaica. Como mencionado por Ballancin (1987), 
Abraão representa um fenômeno migratório de pastores seminômades, que viviam na 
região por volta de 1.900 a.C. Dessa forma, a religiosidade desse povo foi sendo 
moldada por suas experiências migratórias e pelas necessidades que surgiam ao longo 
do caminho. 
Portanto, é possível entender a religião judaica como resultado da condição de 
pastores seminômades e migrantes do povo de Israel. Essa história é fundamental 
para compreender a base do monoteísmo e da religiosidade judaica, que ainda hoje 
é uma das principais religiões do mundo. 
A partir da leitura da Bíblia, é possível observar que a história de Israel se inicia 
Judaísmo | 
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com a migração de pastores seminômades liderados por Abraão, por volta de 1.900 
a.C. (BALLANCIN, 1987, p.5ss). Ao longo de suas constantes migrações, esses grupos 
atravessavam fronteiras e adquiriam características próprias que demarcavam sua 
religiosidade. Enquanto os outros povos tinham seus santuários, os pastores 
seminômades levavam seus deuses consigo em suas migrações, o que acabou 
levando-os do politeísmo para o monoteísmo (GALBIATTI; ALETTI, 1991, p.51ss). 
Esse embrião da religião judaica, que adorava um único Deus sem santuário fixo, 
acompanhou os migrantes até Canaã (hoje Israel), onde estabeleceram-se 
periodicamente e erguiam um altar para adorar sua divindade. Uma parte desses 
grupos foi até o Egito, onde foi escravizada pelo faraó, que usava a religião como 
artifício para controlar os escravos (BALANCIN et all, 1987, p.5). 
Após séculos de escravidão, alguns líderes como Moisés, Aarão, Míriam e Josué 
iniciaram uma conscientização popular e uma reação contra a ideologia real do faraó. 
Depois de um longo período de lutas, fracassos e sofrimentos, o povo conseguiu se 
libertar da escravidão egípcia por volta de 1250 a.C. (Ex 12-14). A partir daí, inicia-se 
uma nova fase na história de Israel, com sua jornada em busca da terra prometida. 
Dessa forma, é possível perceber que a história de Israel se desenvolveu a partir 
de movimentos migratórios de pastores seminômades e da luta contra a escravidão 
no Egito. Esses eventos foram fundamentais para a formação da identidade e 
religiosidade judaica, que ainda hoje são influentes em diversos aspectos culturais e 
religiosos. 
O povo livre foi viver no deserto. Agora sem pátria, mas sem opressores. Neste 
período começa a se formar a consciência de um Deus único, Javé5 (Ex 3). Foi assim 
que os escravos libertos tomaram a consciência: “Os deuses servem aos interesses de 
faraó. Javé é o Deus dos escravos. Enquanto os deuses servem para legitimar a 
escravidão, Javé é o Deus da liberdade” (GALBIATI; ALETTI, 1991, p.76). 
Após a libertação da escravidão do Egito, o povo hebreu se reuniu e estabeleceu 
uma aliança com o Deus Único, a quem chamaram de Javé. Essa aliança foi reforçada 
por meio da celebração anual da Páscoa, que comemorava a passagem do Mar 
Vermelho e a libertação do povo hebreu. Essa celebração se tornou uma tradição 
importante e um ponto fundamental na religião judaica, que também deu início à 
escrita da Bíblia. 
Alguns versículos bíblicos que falam sobre a libertação do povo de Israel da 
escravidão no Egito e a aliança feita com Deus: 
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Breve História de Israel 
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"Eu sou o Senhor, e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios, e vos livrarei 
da sua servidão, e vos resgatarei com braço estendido e com grandes juízos." (Êxodo 
6:6) 
"E Deus disse mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O Senhor Deus de 
vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, me enviou a vós; 
este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração." 
(Êxodo 3:15) 
"Então Moisés disse ao povo: Lembrai-vos deste dia, em que saístes do Egito, da 
casa da servidão; pois com mão forte o Senhor vos tirou daqui; portanto, não comereis 
pão levedado." (Êxodo 13:3) 
"E chamou Moisés a todo o Israel, e disse-lhes: Vós tendes visto tudo o que o 
Senhor fez diante dos vossos olhos, na terra do Egito, a Faraó, e a todos os seus servos, 
e a toda a sua terra." (Deuteronômio 29:2) 
"E Moisés escreveu todas as palavras do Senhor, e levantando-se pela manhã, 
edificou um altar ao pé do monte, e doze colunas, segundo as doze tribos de Israel." 
(Êxodo 24:4) 
A história da formação da religião judaica e da Bíblia é complexa e tem sido 
estudada por diversos pesquisadores. Segundo alguns estudiosos, a figura de Javé, 
como Deus único, foi se consolidando ao longo do tempo e pode ter sido influenciada 
por outras religiões da época, como a egípcia e a mesopotâmica (COOGAN, 2007). 
No entanto, é inegável que a libertação do povo escravo no Egito foi um fator 
decisivo para a consolidação da religião judaica. Como aponta o estudioso Alberto 
Monteiro de Barros (2011), a experiência da libertação e a Aliança com Deus se 
tornaram fundamentos da religião, que se desenvolveu a partir daí. 
Além disso, a memória da libertação e da Aliança com Deus foi mantida viva 
através de celebrações litúrgicas, como a Páscoa, que até hoje é uma das principais 
festas judaicas (MARTINS, 2008). 
Portanto, a fundação da religião judaica está intrinsecamente ligada à experiência 
da libertação do povo escravo no Egito e à descoberta de um Deus único que não é 
manipulado pelos reis, mas é o Deus dos escravos e da liberdade. Esses eventos e 
crenças foram mantidos vivos através da celebração litúrgica da Páscoa e da Aliança 
com Deus. 
 
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Breve História de Israel 
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7.2 A Conquista da Terra 
Quando o povo hebreu encontrou Javé, este lhe prometeu terra (Ex 3,7ss). Agora 
o povo de Israel está livre, mas vive no deserto (Ex 16ss). Javé iria dar a terra dos 
cananeus, heveus, jebuseus, etc.(BALLANCIN, et all, 1987, p.8). O povo passou 
quarenta anos no deserto e o próprio Moisés morreu antes de entrar nas terras 
prometidas (Dt 34). Depois da morte do líder Moisés, Josué conduz os escravos para 
dentro de Canaã, que era a terra prometida (Js 1ss). Mas lá havia outras tribos 
residindo, os cananeus, os heveus, os jebuseus, etc. Josué, com suas tropas teve de 
levar luta renhida até conquistar as terras. Aos poucos as terras caem nas mãos dos 
escravos libertos do Egito, isto é, dos hebreus. As terras foram, então divididas em 12 
tribos (Js 13ss) e Israel viveu, de 1210 a.C. até 1030 a. C. numa confederação de tribos, 
chama-se isto de Sistema Tribal. Neste tempo, anualmente os israelitas, ou hebreus 
celebravam a memória da páscoa, mantendo assim viva a memória de Javé, o único 
Deus, aquele que quer a liberdade do SH GALBIATI; ALETTI, 1991, p.82). 
Surge um problema: os países vizinhos têm seus reis, enquanto Israel só tem uma 
confederação de tribos. Ora, um país que tem um rei, tem também um exército. O 
sistema tribal de Israel nunca se preocupou em ter seu exército. Logo isto resultou em 
um grave problema. Os países vizinhos faziam saques às tribos de Israel, levando seus 
animais, suas colheitas, etc. Israel não tem como se proteger. Diante das ameaças de 
saque, em Israel surgem líderes carismáticos que organizam a resistência e defendem 
o povo (Jz 1ss). Mas, mesmo assim, quem tem um exército organizado sempre leva 
vantagem sobre uma confederação de tribos que só tem um exército ocasional. Foi 
assim que o Sistema Tribal em Israel começou a entrar em crise e aos poucosse 
esfacelando (1Sm 81ss). O Sistema Tribal funcionou, em Israel, de 1210 até 1030 a.C. 
 
7.3 A Monarquia em Israel 
Diante do fracasso do sistema Tribal diante das ameaças externas e também 
internas, Israel implantou uma monarquia, por volta do ano de 1030 a.C. (1Sm 9ss). O 
primeiro rei de Israel foi Saul (BALLANCIN, et all, 1987, p.14). Este governou por 
aproximadamente 20 anos. Ele caiu em desgraça (1Sm 15,1ss) e veio a falecer (1Sm 
31). Seu sucessor foi Davi (1Sm 16ss), ele se torna rei em Israel (2Sm 2). Seu reinado 
durou de 1010 até 970 a.C. Ou seja, governou por 40 anos. Ele deu a Israel uma grande 
estabilidade econômica e política. Depois de sua morte, seu filho Salomão ocupou o 
trono (1Rs 1ss). Este também governou por 40 anos. Cometeu alguns abusos graves. 
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Breve História de Israel 
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Viveu no luxo (1Rs 10,14ss) e na licenciosidade e idolatria (1Rs 11,1-8). Com a morte 
de Salomão, o reino de Israel rompeu em dois reinos (1Rs 12). Ficando assim, a parte 
norte com o nome de Israel, ou Reino do Norte e a parte sul com o nome de Judá, ou 
Reino do Sul (GALBIATTI; ALETTI, 1991, p.109). No sul sempre teve um descendente 
de Davi no trono (davididas ou dinastia de Davi), já no norte houve uma sucessão de 
monarcas. Uns depunham aos outros, os assassinavam e se faziam reis, coroando-se 
a si mesmos (1 e 2 Rs). 
Desta forma Israel se enfraqueceu. A religião, que fazia memória da libertação 
dos escravos do Egito, agora legitimava a política dos reis. Bastava abrir a boca contra 
os desmandos do rei e o sacerdote perdia seu emprego, vindo assim ele, e sua 
família10, a perecer de fome. 
Neste período surge, em Israel uma nova classe: os profetas. Profetas, a grosso 
modo, eram pessoas leigas, que tinham uma profunda experiência do Êxodo 
(libertação do povo e da Aliança) e ao mesmo tempo sabiam das malandragens dos 
reis e poderosos. Assim, leigos que não dependiam do rei, tinham a coragem de abrir 
a boca e jogar as verdades na cara do mesmo (Am 2; 7; Is 59, etc.). 
 
7.4 Os Dois Reinos e a derrocada 
Por volta de 930 a.C. Israel rompeu em dois reinos (1Rs 12): reino do Norte, ou 
Israel e Reino do Sul, ou Judá. No Reino do Sul sempre governou um descendente de 
Davi, ou seja, um davidida. No norte houve sucessão de dinastias. Geralmente se 
tratava de generais que assassinavam o rei e se autoproclamavam reis. Logo a seguir 
outro general depunha, ou assassinava o novo rei. No Reino do Sul, com pequena 
exceção, sempre houve a sucessão dinástica. Tudo isto pode ser lido nos dois livros 
dos Reis. 
Em 722 a.C. o Império da Assíria invadiu o Reino do Norte e deportou grande 
parte de seus moradores para a Assíria e trouxe assírios para morar em Israel (2Rs 17). 
Desta mistura de raças e de religiões11 surgiram os samaritanos que tinham algumas 
características judaicas, mas também eram idólatras. Israel, como país e como reino, 
deixou de existir oficialmente (BALANCIN, et all, 1987, p.20). 
A partir de então, apenas o Reino do Sul (Judá) ainda continuava a levar em frente 
o velho projeto de Israel, memória do Êxodo, ou a religião Javista. Mas Judá era uma 
nação pequena, seu território era insignificante diante de grandes impérios que a 
rodeavam: Egito, Babilônia, etc. Além de ser insignificante, estava situada 
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geograficamente numa rota de trafego de caravanas que ligavam o Egito ao reino da 
Babilônia e de outros reinos do norte. Assim, o pequeno país de Judá começou a 
despertar a cobiça das grandes potências políticas de então. 
Em 589 a.C. a Babilônia invade Judá (2Rs 24 e 25). Depõe seu rei e nomeia outro 
rei, trocando-lhe o nome. Mais tarde invade novamente e faz com que o rei veja a 
degola de todos os seus filhos e depois cega o mesmo e o leva preso para a Babilônia, 
onde este permanece um tempo na prisão e depois vive no palácio do rei da Babilônia, 
até a morte (GALBIATI; ALETTI, 1991, p.138). 
A Babilônia leva para o Exílio, muita gente de Jerusalém: sacerdotes, militares, 
artesãos, ferreiros, etc. e deixa agricultores morando em Judá. Antes, porém, de se 
retirar, arrasou com a cidade santa. Destruiu o templo, as casas e os muros da mesma. 
Os remanescentes ficaram acéfalos, sem templo, sem líderes religiosos e sem líderes 
políticos. 
Até então, pouco daquilo que hoje é o Antigo Testamento, na Bíblia, existia como 
escrito. Tudo era Tradição Oral. A religião e os costumes eram transmitidos oralmente. 
Como a elite cultural foi exilada para a Babilônia, e lá o ambiente cultura era adverso, 
um grupo de escribas, sacerdotes e pessoas capazes começaram a escrever suas 
antigas tradições, pois temiam perder sua identidade e sua religião. Nasce, a partir de 
então, a maioria dos livros bíblicos do Antigo Testamento. Hoje, ao abrirmos o Antigo 
Testamento, folheamos livros que foram escritos no Exílio e no Pós-Exílio. Como 
afirmamos acima, antes deste período, poucos livros bíblicos existiam. Talvez algumas 
partes do livro dos Salmos, de Amós, de Oséias, de Isaías e pouca coisa mais. 
Concluindo, podemos afirmar que, quase todos os livros bíblicos que compõem 
o Antigo Testamento, foram escritos no Exílio da Babilônia e no pós-exílio, ou seja, de 
589 a.C. em diante. Sem o Exílio da babilônia, provavelmente não teríamos o Antigo 
Testamento, como o temos, hoje. 
 
7.5 O Pós-Exílio (539 a.C. ss) 
O Pós-exílio, período que se inicia com o retorno dos judeus do exílio babilônico, 
se divide em três momentos: Período Persa (538 a.C. - 332 a.C.), Período Grego (332 
a.C. - 63 a.C.) e Período Romano (63 a.C. - 70 d.C.) no que concerne ao judaísmo. 
No Período Persa, a construção do Segundo Templo foi iniciada e concluída em 
515 a.C., após uma pausa de cerca de 20 anos na obra. O período também foi marcado 
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pela reconstrução da cidade de Jerusalém e pela reorganização da comunidade 
judaica. A literatura produzida neste período inclui livros como Ageu, Zacarias e 
Esdras. 
Já no Período Grego, a região passou a ser governada por Alexandre, o Grande, 
e posteriormente pelos reis selêucidas. Este período foi marcado por uma grande 
influência da cultura grega na região, inclusive no judaísmo, com a tradução da Bíblia 
Hebraica para o grego (Septuaginta). O livro de Daniel também foi produzido neste 
período. 
Por fim, no Período Romano, a Judeia passou a ser governada pelos romanos e 
o Segundo Templo foi destruído em 70 d.C. Este período foi marcado por um forte 
movimento messiânico, liderado por figuras como João Batista e Jesus de Nazaré. A 
literatura produzida neste período inclui livros como o Novo Testamento e o Talmude. 
 
7.5.1 Período Persa (539 até 333 a.C.) 
O Exílio da Babilônia durou aproximadamente 50 anos. Vai de 589 até 539 a.C. 
Em 539 o rei da Pérsia se torna dono da Palestina (Israel Judá) (BALLANCIN, et all, 
1987, p.26). Logo o rei baixa um decreto, permitindo que os judeus exilados possam 
voltar para a sua pátria (Esd e Ne). Retornando à sua terra, Jerusalém estava destruída. 
Sem casas, sem muro e sem templo. Esdras e Neemias lideram o povo na reconstrução 
da cidade, do muro e do templo (BALANCIN, et all. 1987, p.26). 
Neste período, o povo de Judá tem grande liberdade. Pode viver a sua religião, 
seus costumes sem interferência dos persas. Estes apenas exigem os tributos anuais, 
mas não há imposição cultural ou religiosa. Os judeus, agora se questionam: “Por que 
Deus permitiu que caíssemos nas mãos dos Babilônios? Certamente foi por nossas 
faltas, nosas idolatrias, nossos pecados”. Começou-se, então a depurar os pecados. 
Para acabar com a idolatria, criou-se uma ojeriza contra todos os estrangeiros. Em 
Judá havia muitas pessoas casadas com mulheres não judias. Esdras tomou medidas 
extremas. Expulsou todas as mulheres não judias com seus filhos para não deixar o 
povo santode Judá com vestígios de idolatria (Esd 9-10 e Ne 13,23ss). Isto gerou uma 
verdadeira neurose contra estrangeiros, que a partir de então são vistos como impuros 
pelos judeus. 
Neste período da volta do Exílio da Babilônia é que se assume o nome de Judeus 
como símbolo de todos os israelitas, pois agora Judá é a única parte de Israel aonde 
ainda se vive a religião javista. 
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7.5.2 Período Grego (333 até 64 a.C.) 
Em 333, ou 331 a.C. Alexandre Magno (Império Grego) conquista grande parte 
das terras ao redor do Mar Mediterrâneo. Assim Judá cai na mão do Império Grego 
(BALANCIN, et all, 1987, p.28). Alexandre, porém, morre cedo, aos 33 anos. Seu vasto 
reino é dividido entre seus generais (Diádocos = sucessores). Destes generais, dois 
interessam para Judá: Ptolomeu e Seleuco (GALBIATI; ALETTI, 1991, p.142). 
O general Ptolomeu, filho de Lagos (por isto sua dinastia é conhecida como 
Lágidas) se instalou em Alexandria, no Egito e de lá governou uma parte do antigo 
Império Grego. Judá foi dominada pelos Lágidas desde 301 a.C. até 197 a.C. Neste 
período Judá teve certa paz. Podiam praticar sua religião e viver sua vida, mas foram 
obrigados a pagar tributos anuais, 
Em 197 a.C. os descendentes de Seleuco, que se tornara rei na região da Babilõnia 
de uma parte do Império Grego, tomaram Judá dos Lágidas e aí a situação se 
complicou para os judeus. Os Selêucidas começaram a impor sua cultura e suas 
religiões aos judeus. Estes se dividiram. Alguns aceitavam esta imposição, mas outros 
preferiram morrer a assimilar a cultura e a religião dos opressores. Neste período foi 
derramado muito sangue. Um grupo de judeus se organizou e fez guerra aos 
Selêucidas. Trata-se dos Macabeus, também conhecidos como Asmoneus (1 e 2 Mc). 
Este grupo de terroristas conseguiu importantes vitórias contra os gregos. 
Praticamente conseguiram reconquistar o antigo território de Israel, como era antes 
da divisão (Reino do Norte e Reino do Sul). 
 
7.5.3 O Período Romano (64 a.C até 135 d.C.) 
Em 64 ou 63 a.C. o Império Romano destrói o que ainda restou do Império Grego 
e se torna o novo dono da palestina (Israel e Judá). Quando nasce Jesus, Israel vive 
uma situação trágica (BALANCIN, et all, 1987, p.31). A parte norte está há 722 anos 
sem independência e a parte sul, há 589 anos de submissão 9GALBIATI; ALETTI, 1991, 
p.176). 
O povo judeu esperava a vinda de um Messias (descendente de Davi) para 
reinstaurar o Reino de Israel, assim como outrora Davi o fez. O povo esta descontente 
com a situação. Anualmente pagavam imposto para o imperador romano, mas tinham 
certa liberdade de vida. Podiam praticar sua religião (SAULNIER; ROLLAND, 1983, 
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p.37ss). 
O poder romano na Palestina era exercido da seguinte maneira: em Israel nos 
tempos Jesus, havia o rei Herodes. Ele era rei local. Era vassalo de Roma. Ele cuidava 
da organização interna. Os romanos só cuidavam de receber anualmente seus 
impostos. Fora isto o rei cuidava dos assuntos internos da política. Com a morte de 
Herodes, seus filhos se dividiram o país, mas sendo Jerusalém uma região conturbada, 
Roma interveio e depôs Arquelau, filho de Herodes e colocou um procurador do 
imperador para cuidar de Judá. Nos tempos da morte de Jesus, este procurador era 
Pôncio Pilatos. Além do rei, e do procurador, existia o Sinédrio (SAULNIER; ROLLAND, 
1983, p.55). O Sinédrio era um tribunal (conselho de 70 anciãos) presidido pelo Sumo 
sacerdote (papa judeu). O Sinédrio cuidava de todos os casos internos de justiça. Para 
condenar alguém à morte precisava da assinatura dos romanos. 
O povo de Israel fez muitos levantes para buscar sua independência de Roma. 
Entre 66 e 70 d.C. houve a Guerra Judaica. Roma reagiu e massacrou os judeus. No 
ano 70 d. C. Jerusalém foi destruída, juntamente com o templo. Os judeus foram 
dispersos pelas regiões vizinha. Mas as lutas de resistência continuaram e em 135 d.C. 
Jerusalém foi lavrada, arrasada e definitivamente destruída. Proibiu-se aos judeus de 
nela entrar. Lá se criou uma pequena vila para tropas romanas, mudando-lhe o nome 
para Aelia Capitolina. 
A partir de então, Jerusalém foi povoada e dominada pelos mais diverso grupos 
étnicos. Somente em 1948 Israel é novamente recriado como estado por uma decisão 
da ONU. Os judeus, então, dispersos pelo mundo inteiro, financiaram a compra de 
terras e muitos judeus voltaram para Israel. Hoje se fala em 80% da população de 
Israel ser de judeus, 15% de muçulmanos e 5% de cristãos. 
 
8 A Religião Judaica 
8.1 Elementos Gerais do Judaísmo 
Os elementos essenciais que caracterizam o judaísmo são: Um só Deus, a Torá 
(Pentateuco) e Israel. Este Deus fez Aliança com Israel (Ex 19-24), por isto mesmo, 
Israel é o filho amado (Is 49,6). Não se quer, como nas demais religiões, transformar 
todos os povos em judeus, uma vez que o conceito “judeu” além de religioso, é 
também racial. 
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A Religião Judaica 
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“No judaísmo não se imagina que todas as pessoas venham a se tornar judias, 
mas existe a esperança de que o mundo inteiro reconheça a soberania de um único 
Deus” (COOGAN, 2007, p.16). Israel se entendia, no passado como um povo, uma 
nação, uma crença, uma cultura. Hoje, porém, há dúvidas quanto a estes conceitos. 
Existem judeus de diversas cores de pele (GAARDER, 2002,98). 
 
8.2 As Escrituras (Bíblia – Antigo Testamento) 
Para o judaísmo, as Escrituras têm papel central. Elas se dividem em: 
• A Lei (Torá) = Pentateuco ou 5 livros de Moisés 
• Os Profetas (Neviim)= Livros históricos e proféticos 
• Os Escritos ((Ketuvim) = livros sapienciais 
 
Tomando as letras iniciais de Torá, Neviim e Ketuvin se forma a palavra Tenakh, 
que se tornou a palavra hebraica para Bíblia, pois Bíblia é palavra grega. 
Para os judeus, a Torá é o miolo da Bíblia. Alguns grupos só usam a Torá. Ou seja, 
mesmo aqueles grupos que usam os demais textos, têm a Torá como a parte principal. 
O rolo da Torá é o objeto mais sagrado do judaísmo. Cada letra deve ser bem escrita 
por um escriba treinado. Desaparecendo uma letra, o rolo é inutilizado, enterrado em 
cemitério (COOGAN, 2007, p.35). 
 
8.3 Mishná/Talmude e outros escritos 
As muitas Tradições Orais da Bíblia foram comentadas, discutidas e aplicadas à 
vida concreta. Este trabalho recebe o nome de Mishná (O que é ensinado). 
Representam a opinião das maiorias e das minorias. Ao serem compiladas em livros, 
recebem o nome de Talmude (Estudo). Algumas tradições rabínicas davam o mesmo 
valor ao Talmude que à Torá. Além do Talmude havia também o Targum, que era a 
tradução da Torá para o aramaico, língua falada pelos judeus depois da volta do 
Exílio1. No século XIII um rabino espanhol, Moisés de León compilou uma porção de 
escritos aramaicos (Zohar). Estes serviram de Base da Cabala. Trata-se de um 
movimento místico com uma tentativa de penetrar nos mistérios da divindade. 
Acabou num movimento esotérico que tem influência até os nosso dias. 
 
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8.4 Deus 
O Deus de Israel recebe diversos nomes. O mais comum é YHWH , ou 
se- ja, na forma aportuguesada, Javé, ou também, Jeová. Existe também a forma 
Elohim (plural de El) e El Shaddai. Mas a forma YHWH se impôs e aos poucos foi 
absorvendo as demais formas. Yahweh pode ser traduzido por “Eu sou o que sou”, ou 
ainda, “O que faz acontecer”. 
Javé é um Deus transcendente. Seu nome é totalmente santo, por isto mesmo 
não podia ser pronunciado, a não ser pelo Sumo Sacerdote, no dia do Yom Kipur. 
Aparecendo a Palavra YHWH em algum texto, o leitor devia pronunciar Adonai (meu 
senhor). Se o escriba estivesse copiando textos sagrados e aparecesse o nome santo 
Yah- weh, ele tinha de parar e lavar as mãos, para depois copiar o nome de Deus. 
O Deus de Israel não podia ser representadopor figuras como seres humanos, 
animais ou estátuas (Ex 20,4-6). Assim em Israel não se encontra representações 
artísticas de Deus. Ele não tem forma física, é invisível (COOGAN, 2007, p.26). 
O Credo judaico era: “Ouve Israel: Yahweh nosso Deus é o único Yahweh” (Dt 6,4). 
Esta frase é repetida todas as manhãs pelos judeus. É um Deus pessoal que se pre- 
ocupa com o mundo que criou. 
 
8.5 Messianismo 
Pairava, sobre Israel uma promessa de que sempre haveria um filho de Davi 
(descendente) para governar Israel (2Sm 7,9ss). Quando, porém, em 589 a.C. a 
Babilônia invadiu Jerusalém e assassinou todos os filhos do último rei e depois de o 
ter vazado os olhos deste, o levou cativo para a Babilônia, pôs fim a dinastia de Davi. 
Nasce agora a esperança messiânica de vir um novo Messias (ungido como Davi)2 
para reinar sobre Israel que estava sob o jugo estrangeiro. Este ungido esperado 
deverá ser um novo Davi ou um novo Moisés e que assim, Israel voltaria a ser um país 
livre (Is 7,13-14; Is 11,1ss e Dt 18,13ss). Mais tarde este messias assumiu características 
apocalípticas, como alguém que viria sobre as nuvens para reinar (Dn 7,13ss). No Novo 
Testamento Jesus assume o papel de Messias = Cristo (COOGAN, 2007, p.28). 
 
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8.6 Personagens 
O judaísmo não venera figuras como os santos. Mesmo assim, entre seus 
antepassados há muitos destaques: Abraão, Moisés, Davi são os mais importantes. 
Abraão é visto como o pai da fé. Moisés é o legislador. Por meio dele foi dada a Lei 
(Torá) e Davi é o primeiro rei, por isto é visto como o rei por excelência, o iniciador da 
dinastia real. Há outros personagens importantes com Esdras, Hilel, Akira, etc. Estes 
personagens desempenharam papel importante na vida do povo e da fé. 
 
8.7 Crença 
No judaísmo primitivo não existe a crença na vida eterna, ou seja, vida após a 
morte. A recompensa de Abraão e dos antigos, é ter muitas terras e muitos filhos (Gn 
12 e 15), pois acreditavam que Deus abençoava os bons com terras e nos filhos 
continuaria a vida dos pais. A crença na Vida eterna entra em Israel, talvez a partir da 
Babilônia. Já nos tempos do Novo Testamento alguns grupos acreditavam em vida 
eterna, como os fariseus. Já os saduceus não acreditavam (Mc 12,18). 
Os judeus viviam a Torá, que os rabinos resumiram em 613 leis (COOGAN, 2007, 
p.38). Deviam imitar a santidade de Deus. Sua moral consistia na observação das leis, 
no serviço divino (culto – liturgia) e em atos de caridade para com o semelhante. 
Creem que o SH tem o poder de fazer o bem e o mal. Cada indivíduo deve optar. Isto 
é o livre arbítrio. 
Uma das características do judaísmo é seu rígido sistema alimentar. Não podem 
comer alimentos comuns. O Kashrut ou Kasher (adequado) é um critério baseado na 
Torá, principalmente no Lv 11. Não comem carne de porcos, não comem peixes sem 
escamas, etc. Em certos supermercados existe o setor Kasher, isto, produtos que 
podem ser consumidos por judeus. Mesmo animais que podem ser consumidos 
devem ser abatidos dentro dos critérios judaicos. Por isto, os grandes batedouros 
exportadores de carne para Israel devem ter fiscais judaicos. Só assim os produtos 
serão declarados Kasher. 
 
8.8 Fases da Vida 
A religião judaica tem diversos ritos para as diversas fases da vida do SH 
(GAaRDER, 2002, p.112). estes ritos são realizados comunitariamente. 
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➢ Circuncisão: todo menino é circuncidado ao oitavo dia. Trata-se de um 
pequeno corte na glande do menino. É o sinal da aliança com Javé. Neste 
dia o menino recebe o nome. A menina também recebe o nome ao 
oitavo dia, em uma cerimônia na sinagoga, mas não é circuncidada. 
➢ Bar Mitzvá e Bat Mitzvá: Filho do mandamento/filha do mandamento. 
O menino ao completar 13 anos se torna Bar Mitzvá e a menina, aos 12. 
A partir de então o menino é responsável como o adulto e apreende a 
lei. A menina é instruída quanto aos costumes alimentares Kasher. 
➢ Casamento: a família é o núcleo básico do judaísmo. Por isto se valoriza 
muito o casamento. Este geralmente é realizado na sinagoga. É 
entendido como a forma privilegiada de viver a fidelidade a Deus. 
Dificilmente acontecem casamentos mistos, o que para o judaísmo é um 
problema. Permite-se o divórcio, mas esta é mais uma questão decidida 
pelo homem, que deve dar carta de divórcio à esposa e ratificado por 
um conselho de rabinos. 
➢ Sepultamento: o sepultamento deve ser realizado o mais breve 
possível. Não permitem a cremação. Têm profundo respeito pelos seus 
cemitérios, pois ali repousam os corpos até o dia da ressurreição. 
 
Além destes momentos marcantes da fase da vída, os judeus rezam três vezes ao 
dia, enfatizam muito a higiene pessoal, recitam bênçãos para quase todos os 
momentos do dia. Leem a Tora em trechos alternados aos sábados, ou seja, num ano 
devem ler toda a Torá (COOGAN, 2007, p.44). 
Seu dia celebrativo é o Sábado. No sábado não fazem nenhum trabalho, vão à 
sinagoga para o culto. Aí se transmite os costumes e a doutrina judaica. 
O calendário judaico é muito anterior ao calendário cristão. Quando o calendário 
cristão marcava 1999 o calendário judaico marcava 5759-60, pois creem que esta é a 
idade do mundo. Seu calendário é lunar e não fecha completamente com o calendário 
cristão. Por isto, em cada 19 anos eles acrescentam um mês para corrigir o calendário 
defasado. 
A seguir iremos fazer um estudo sobre o judaísmo como ele se apresentava no 
século I da nossa era. Este estudo é importante, pois é neste tempo que o judaísmo 
se desinstala de Israel e ganha o mundo. Além do deslocamento geográfico, acontece 
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A Cabala e o Misticismo Judaico 
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também uma metamorfose no judaísmo. Este se adapta aos novos tempos. 
 
9 A Cabala e o Misticismo Judaico 
A Cabala é uma tradição mística e esotérica presente em algumas correntes do 
judaísmo, que busca compreender o universo, Deus e as escrituras através de uma 
perspectiva divina e espiritual. Essa sabedoria antiga oferece conhecimentos 
profundos sobre a natureza do universo e da alma humana, e tem sido estudada e 
praticada ao longo dos séculos. Neste contexto, é importante analisar as origens e 
características da Cabala, bem como suas influências no judaísmo e na espiritualidade 
em geral, utilizando referências em língua portuguesa. 
Conforme versa alguns autores, a palavra Cabala tem origem hebraica e significa 
"recepção" (Matt, 2006). Essa tradição mística se caracteriza pela interpretação do 
universo, de Deus e das escrituras, levando em consideração suas naturezas divinas 
(Dan, 2007). A Cabala é considerada o corpo de sabedoria espiritual mais antigo e 
contém as chaves para os segredos do universo e da alma humana, que 
permaneceram ocultas por muito tempo (Scholem, 2011). 
Como uma forma de misticismo judaico, é um campo de estudo diversificado e 
complexo, com múltiplas abordagens que buscam compreender a natureza de Deus 
e da realidade por meio da experiência pessoal e espiritual. Este texto analisa a origem 
do termo "Cabala", sua conexão com o misticismo e a multiplicidade de perspectivas 
encontradas dentro desta tradição. Além disso, apresentaremos referências em língua 
portuguesa para aprofundar a compreensão deste tema. 
Cabala, um termo que deriva do verbo hebraico "le cabel" ( לבקל), significa 
literalmente "tradição" e também está relacionado ao ato de "receber" (Scholem, 
1978), conforme mencionado. Esta tradição mística judaica busca o conhecimento de 
Deus através da experiência pessoal, denominada por Tomás de Aquino como 
"cognitio dei experimentalis" (Scholem, 1978). 
A Cabala não é um único sistema com princípios básicos facilmente explicáveis, 
mas sim uma multiplicidade de abordagens que, por vezes, podem parecer 
contraditórias (Scholem, 1978, p. 94). No entanto, isso não significa que não hajacoerência interna nos valores e conhecimentos adquiridos por meio deste método. 
Scholem (1978) adverte que seria errôneo e superficial concluir que as 
contradições inerentes à natureza da experiência mística indicam um absurdo. Em vez 
Judaísmo | 
A Cabala e o Misticismo Judaico 
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disso, a complexidade e diversidade das abordagens cabalísticas refletem a riqueza e 
a profundidade desta tradição mística judaica. 
Os ensinamentos cabalísticos explicam as complexidades do universo material e 
imaterial, bem como a natureza física e metafísica de toda a humanidade (Scholem, 
2011). A Cabala detalha como navegar por este vasto campo, buscando eliminar o 
caos, a dor e o sofrimento (Idel, 2013). 
Em resumo, a Cabala é uma tradição mística e esotérica do judaísmo, que oferece 
uma compreensão profunda e espiritual do universo, de Deus e das escrituras. Seus 
ensinamentos têm influenciado a espiritualidade e o pensamento religioso ao longo 
dos séculos, e continuam sendo estudados e praticados por aqueles que buscam uma 
compreensão mais profunda da realidade e do ser humano. 
Com uma rica variedade de abordagens e perspectivas, a Cabala se concentra em 
várias crenças e conceitos fundamentais. Aqui, apresentamos algumas das principais 
crenças da Cabala, complementadas por referências bibliográficas. 
 
9.1 Ein Sof (Infinito) 
A Cabala acredita que a fonte de tudo é o Ein Sof, um termo que se traduz como 
"infinito" ou "sem fim" (Matt, 2006). Ein Sof é a essência insondável e ilimitada de 
Deus, que está além da compreensão humana. 
O Ein Sof é a fonte de tudo no universo e é um termo que se traduz como 
"infinito" ou "sem fim" (Matt, 2006). Essa noção sugere que a essência de Deus é 
insondável e ilimitada, estando além da compreensão humana. Essa ideia está 
enraizada na tradição cabalística, que vê Deus como uma entidade transcendente e 
inatingível, cuja verdadeira natureza está além da capacidade humana de 
compreensão. 
A Cabala enfatiza a importância de buscar o conhecimento e a conexão com o 
divino por meio do estudo e da contemplação desses conceitos complexos e 
profundos. O Ein Sof desempenha um papel fundamental nesse processo, já que 
representa a origem de toda a existência e a fonte de toda a energia espiritual (Matt, 
2006). 
Para entender melhor a noção de Ein Sof e sua importância no pensamento 
cabalístico, é útil examinar o trabalho de estudiosos e místicos que escreveram sobre 
o assunto em língua portuguesa. Um exemplo é o livro "A Essência da Cabala: Os 
Judaísmo | 
A Cabala e o Misticismo Judaico 
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Ensinamentos da Sabedoria Judaica", de Daniel C. Matt (2006), que explora a ideia de 
Ein Sof e sua conexão com outras crenças e práticas da Cabala. 
Em resumo, o Ein Sof é um conceito central na Cabala, representando a natureza 
infinita e insondável de Deus. A compreensão desse conceito é fundamental para os 
estudiosos e praticantes da Cabala, pois é a partir dessa noção que todas as outras 
crenças e práticas espirituais são derivadas e sustentadas. 
 
▪ Sefirot: Os cabalistas acreditam que o Ein Sof se manifesta por meio de 
dez atributos divinos, chamados Sefirot (Idel, 2013). As Sefirot são 
emanações de Deus e representam aspectos distintos da divindade, como 
sabedoria, entendimento, misericórdia e justiça. 
 
9.2 Árvore da Vida 
Um elemento-chave do pensamento cabalístico é a Árvore da Vida, que 
representa as Sefirot, ou atributos divinos. Neste texto, apresentaremos uma 
introdução à Árvore da Vida e exploraremos sua importância na Cabala, apoiando 
nossa discussão com referências de livros e artigos científicos em língua portuguesa. 
A Árvore da Vida é um diagrama que ilustra as conexões e interações entre os 
atributos divinos, conhecidos como Sefirot (Dan, 2007). Essa representação simbólica 
serve como um mapa do universo e da alma humana, guiando os praticantes da 
Cabala em sua busca espiritual e ajudando-os a compreender a relação entre o divino 
e o mundo material. 
As Sefirot são frequentemente representadas na forma da Árvore da Vida, que 
organiza os atributos divinos em um sistema interconectado de dez esferas, cada uma 
representando uma dimensão específica da realidade e da consciência (Dan, 2007). 
Essa disposição simbólica tem sido usada pelos estudiosos e praticantes da Cabala 
como uma ferramenta para meditar e aprofundar seu conhecimento espiritual. 
Para entender melhor a Árvore da Vida e sua importância no pensamento 
cabalístico, é útil examinar o trabalho de estudiosos que escreveram sobre o assunto 
em língua portuguesa. Um exemplo é o livro "A Cabala e Seu Simbolismo", de 
Gershom Scholem (2012), que explora a ideia da Árvore da Vida e sua relação com 
outros conceitos e práticas da Cabala. Outra referência importante é o artigo "Cabala, 
as Sefirot e a Árvore da Vida: Uma Introdução", de Joseph Dan (2007), que oferece 
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A Cabala e o Misticismo Judaico 
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uma visão geral das Sefirot e sua representação na forma da Árvore da Vida. 
 
9.3 O mundo oculto e revelado 
Um aspecto central dessa tradição é a ideia de que existe um mundo oculto além 
da realidade aparente, uma dimensão que pode ser acessada através de práticas 
específicas. Neste contexto, a Cabala apresenta conceitos como o Sod, que representa 
essa realidade oculta. 
A Cabala enfatiza a existência de um mundo oculto, além da realidade aparente, 
que abriga os segredos divinos. Esse mundo oculto, conhecido como Sod, pode ser 
acessado por meio de estudo, meditação e práticas místicas (Scholem, 1978). Os 
cabalistas acreditam que ao explorar essa realidade oculta, é possível obter uma 
compreensão mais profunda do divino e do funcionamento do universo. 
 
9.4 Tikkun Olam (Reparação do Mundo) 
Um dos conceitos centrais dessa tradição é o Tikkun Olam, que se refere à 
responsabilidade humana de contribuir para a reparação do mundo por meio de ações 
que elevem e harmonizem as energias divinas presentes na realidade (Matt, 2006). 
A ideia de Tikkun Olam está profundamente enraizada na tradição judaica e tem 
sido interpretada de diversas maneiras ao longo da história. De acordo com alguns 
estudiosos, essa ideia tem origem na Kabbalah e é associada ao processo de 
reconstrução do universo após a "quebra dos vasos", um mito cabalístico que descreve 
o caos que resultou da tentativa dos seres divinos de criar um universo semelhante ao 
divino (Dan, 2007). 
O Tikkun Olam é frequentemente associado à prática de mitzvot, que são 
preceitos e mandamentos judaicos que têm como objetivo promover a justiça social 
e a caridade. Nesse sentido, a Cabala defende que a prática de boas ações e a busca 
pela justiça social são parte fundamental do processo de elevação e harmonização das 
energias divinas na realidade (Scholem, 1978). 
Para aprofundar o estudo da Cabala e suas múltiplas facetas, recomenda-se a 
leitura das seguintes obras em língua portuguesa: 
▪ Scholem, G. A Cabala e seu simbolismo. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 
▪ Dan, J. A Cabala: mística judaica e mística comparada. São Paulo: 
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Perspectiva. 
▪ Matt, D. C. A Essência da Cabala: Os Ensinamentos da Sabedoria Judaica. 
São Paulo: Editora Cultrix. 
▪ Idel, M. Cabalá: Novas Perspectivas. Rio de Janeiro: Imago. 
Em suma, a Cabala é uma rica tradição mística judaica que busca o conhecimento 
de Deus através da experiência pessoal. Com uma multiplicidade de abordagens e 
perspectivas, a Cabala oferece uma visão complexa e profunda da espiritualidade e da 
natureza da realidade. 
 
10 Instituições Religiosas no Século I 
A religião, em Israel, perpassa tudo: economia, política, sociedade, etc (SAULnIER; 
ROLLAND, 1983, p.37ss). 
 
10.1 O templo 
 
O templo é o centro de Israel. O 1º foi construído por Salomão (971-931ª.C) em 
Jerusalém e destruído por Nabucodonosor(597). O 2º foi reconstruído sobre as ruínas 
do 1º, na volta do Exílio(515). O mesmo foi reedificado e enriquecido por Herodes em 
20 a.C. - 64 d.C. 
Um edifício esplêndido recoberto de ouro e de mármore branco. Josefo fala do 
ouro e diz que este refletia tanto que não se podia fitá-lo em dia de sol. No seu interior 
havia diversos níveis: 
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1 santo dos Santos só entra o sumo sacerdote. 
2 santo - os sacerdotes: altar dos perfumes, mesa dos pães, candelabro. 
3 altar dos sacrifícios. 
4 pátio dos sacerdotes. 
5 pátio de Israel - homens. 
6 pátio das mulheres 
7 pátio dos gentios. 
 
Na mentalidade judaica, Deus é todo santo, todo puro. Tudo o mais é imperfeito 
e impuro. Quanto mais se aproxima de Deus, tanto mais puro se recebe a santidade e 
a pureza de Deus. Esta santidade e pureza decrescem quando se afasta. O ser humano, 
conforme o seu estado, vai penetrando nos níveis superiores. Não pode ultrapassar 
seus limites, pois assim se profanaria tal ambiente. Por isto, no templo, cada um tem 
sua área bem delimitada. 
Ao lado do templo funcionava o Sinédrio e na frente estavam os comerciantes 
de animais para o culto e os cambistas. 
Apesar da beleza, o templo tinha uma parte mal cheirosa: o altar, onde se 
queimava os animais (SAULNIER, ROLLAND, 1983, p.39).. Este poluía o ambiente. 
Colocava-se o incenso para abafar o cheiro. Todos os dias se imolava dois cordeiros a 
Deus, um de manhã, outro à tarde. Também se imolava dois animais a Deus pelo 
imperador. Faziam-se, também, outros sacrifícios durante o dia. 
O fiel entrava no templo, comprava o animal, a farinha, o óleo para o sacrifício. 
Depois penetrava no pátio de Israel, apresentava sua oferta a um sacerdote, este o 
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conduzia aos pés do altar. Lá o sacerdote imolava o animal e o esfacelava. Depois era 
queimado. A mulher e o estrangeiro podiam mandar oferecer sacrifícios, mas não 
podiam ir ao altar. 
 
10.2 A sinagoga 
 
Só há um templo para todo israel. Ele está localizado em Jerusalém, mas para a 
vida cotidiana, existem muitas sinagogas, até nas menores aldeias. Sinagoga é um 
edifício onde se reúnem os fiéis para a oração, mas nelas não se faz sacrifícios, como 
no templo. 
 
10.3 A reunião 
A sinagoga começa a existir nos tempos do Exílio, quando o povo não consegue 
mais ir ao templo, pois está deportado e o templo fora arrasado (2Rs 24 e 25). Para 
cultivar a fé e meditar a Torá, sobre os acontecimentos políticos, bem como sobre os 
profetas, o povo se reúne em pequenas salas, estas recebem o nome de Sinagoga (em 
grego, locais de reunião). Jeremias e Ezequiel devem ter forte influência na sua origem. 
Mais tarde, de volta a Judá e mesmo os que vivem no Exílio, se reúnem para alimentar 
sua espiritualidade. Nos tempos de Jesus havia muitas sinagogas espalhadas pelas 
aldeias. Só em Jerusalém havia 480 (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.450. 
O culto se dava da seguinte maneira: 
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a) Recitação do Shemá (Credo: Ouve ó Israel (Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,37-
4l). 
b) Recitação de orações, proclamadas pelo líder e o povo respondia: “Amém”. 
c) Leitura da Palavra de Deus tirada da Torá (Pentateuco). Lia-se frase por 
frase em hebraico e alguém traduzia para o aramaico todas as frases. Todo 
judeu adulto podia ler a Torá. 
d) Leitura dos profetas. 
e) Pregação todo judeu adulto podia fazer a pregação, mas nem todos eram 
intelectualmente aptos. Parafraseava-se textos bíblicos, muitas vezes fora 
do contexto. 
f) Fim. 
 
Não precisava de sacerdote, os leigos podiam fazê-lo, mas devido à inaptidão, 
muitos deixavam tal ofício aos escribas e fariseus que eram bem preparados para esta 
tarefa. Para celebrar o culto era necessário haver um mínimo de 10 homens adultos e 
livres. As mulheres não contavam. 
 
10.4 Os edifícios 
Os edifícios eram orientados para o templo. Continham um armário com os rolos 
da Torá e dos profetas. O povo geralmente sentava no chão. As mulheres e as crianças 
ficavam separadas dos homens. Nestes prédios também funcionava a escola. 
 
10.5 As festas 
Três grandes festas e algumas de menor importância marcavam o calendário 
judaico. As três grandes duravam uma semana cada e eram celebradas no templo 
(SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.47). 
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10.6 Festas Grandes 
A Páscoa: Originalmente a páscoa era uma festa de pastores, que recordava a 
passagem do inverno para a primavera e dos agricultores que ofereciam as primícias 
da cevada. Mais tarde se deu dimensão histórica e se ligou à libertação do Egito. No 
século I da Era Cristã se celebrava, na páscoa, todos os grandes fatos fundadores de 
Israel. A festa era celebrada em Jerusalém, no templo. 
Nesta ocasião acorriam em média 180 mil peregrinos a Jerusalém. Na tarde do 
dia 14 de nisan (abril) o pai vinha ao templo com seu cordeiro. O sacerdote o imolava 
e levava o sangue ao altar. De volta à casa, o cordeiro era assado. Enquanto isto, a 
esposa jogava fora o fermento e o pão fermentado e preparava pães ázimos e ervas 
amargas4. Iniciava-se a refeição sentados em divãs. O vinho era obrigatório. Os pobres 
recebiam vinho do templo (4 taças). Durante a refeição cantavam os Salmos 113-118. 
O pai dava bênçãos e os filhos perguntavam o porquê desta refeição diferente. O pai 
então explicava a intervenção de Deus na história de Israel. 
Na semana seguinte o povo freqüentava o templo, fazia sacrifícios e ouvia os 
discursos de renomados rabinos. 
Os romanos, que controlavam Israel nos tempos de Jesus, acompanhavam de 
perto esta festa, pois sempre havia motivos de conspiração, pois como se afirmou 
acima, havia grande peregrinação de povo a Jerusalém, nestas festas. 
 
Pentecostes: esta festa era celebrada 50 dias depois da Páscoa (Dt 16,9). 
Inicialmente era a festa da colheita (Ex 23,16). Tornou-se a festa das semanas (Ex 
34,22). Mais tarde foi vinculada à Aliança do Sinai (Ex 19-24). A partir do século I da 
era cristã ela celebrava a renovação da Aliança. 
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Tendas (Tabernáculos): Segundo Josefo, era a mais santa das festas. Sua ori- gem 
era rural, significava o fim das colheitas (vindimas lv 23,43). Nos tempos do NT 
lembrava que o povo morou em tendas ao sair do Egito (Ex 16ss). Salomão dedicou o 
templo nesta festa (1Rs 8,65-66). 
Os peregrinos, nos tempos de Jesus, construíam cabanas nos arredores de 
Jerusalém e nela moravam durante uma semana. Faziam-se procissões. 
 
10.7 Festas Menores 
a) Yom Kipur: dia de expiação. Era celebrada alguns dias antes das Tendas. 
Era um dia de tristeza e de jejum que durava 24 horas. Neste dia pedia-se o perdão a 
Deus pelas culpas do povo. Sumo Sacerdote penetrava no Santo dos Santos onde 
depositava incenso e sangue de cordeiro pelos seus pecados e pelos pecados do povo 
(Hb 9,1ss). Neste dia se conduzia um bode ao deserto para Azazel. Este bode carregava 
os pecados do povo (Lv 16). 
b) Rosh Hashana: Ano Novo. Dez dias antes do Yom Kipur. É festa austera 
que prepara o Yom Kipur. 
c) Hanuká: (dedicação). Lembrava o aniversário da purificação do templo 
depois da vitória de Judas Macabeu (l64 a.C.). 
d) Purim: (sortes). Lembra a libertação do povo narrada no livro de Ester. 
Festa equivalente ao carnaval. 
e) Sábado: Celebra o ritmo semanal. Tem origem complexa. Lembra o ciclo 
lunar e também a necessidade de liberdade para os escravos. Nos tempos de Jesus o 
sábado havia sido absolutizado. Jesus o relativizou. 
 
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f) Oração diária: Rezava-se: 
• De manhã, antes de qualquer atividade; 
• De tarde. 
• Os homens adultos deviam rezar voltados para o templo de Jerusalémuma 
prece de bênção, o Shemá (Credo Dt 6,4-9) e mais 18 bênçãos. 
 
11 A Sociedade Judaica 
A sociedade judaica está dividida em diversas camadas (SAULNIER; ROLlAND, 
1983,54). Apesar da dominação romana, havia pessoas bem ricas. A sociedade pode 
ser assim representada: 
 
11.1 O Sumo Sacerdote 
Desde a volta do Exílio, não havendo mais rei, o sumo sacerdote se torna a 
autoridade máxima. Ele é responsável pela Lei, pelo templo e pelo sinédrio. Sua morte 
era vista como expiatória. Nesta ocasião os assassinos eram indultados. 
O sumo sacerdote era a máxima dignidade. Tornava-se muito rico. Todas as 
tardes ele era o primeiro a escolher sua parte entre as ofertas do templo. Às vezes 
extorquia as sobras destinadas aos demais sacerdotes. O templo era o centro do 
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comércio e este comércio estava nas mãos do sumo sacerdote. Vendia animais para o 
sacrifício e, devido às lei, todos deviam comprar ali. Também vendia madeiras nobres 
e objetos de luxo, únicos considerados dignos de Deus. 
O sumo sacerdote estava sujeito ao poder romano. Quando não o bajulava ou 
não respondesse à confiança podia ser deposto. O novo sumo sacerdote era nomeado 
pelo poder romano. Para isto os candidatos bajulavam e, às vezes até compravam o 
cargo. 
Os sumo sacerdotes são a espinha dorsal dos saduceus. Eles são assessorados 
pelos chefes dos sacerdotes procedentes da família dele ou do seu círculo de amigos. 
 
11.2 Os sacerdotes 
O sacerdócio era hereditário, a mãe devia ser judia e o filho, normal. No NT havia 
7 mil sacerdotes. Eles ofereciam os sacrifícios e conservavam a parte central do templo. 
Dividiam-se em 24 equipes. Cada equipe ficava responsável durante uma semana pelo 
culto. Só nas grandes festas todos trabalhavam ao mesmo tempo. Assim, cada 
sacerdote trabalhava 5 semanas ao ano. Estes sacerdotes muitas vezes eram 
extremamente pobres. Só recebiam ofertas durante as 5 semanas de trabalho, e só 
lhes sobravam as migalhas, pois os sumo sacerdotes e os chefes deixavam pouco para 
eles. Os dízimos dificilmente chegavam em suas mãos. Eles têm de ocupar outros 
cargos: carpinteiros, pedreiros, comerciantes, etc. Alguns se tornam escribas. O baixo 
clero está mais próximo do povo, por viver situação semelhante a ele. 
 
11.3 Os Levitas 
Formavam uma classe de subproletários do templo. Espécie de sacristães. Eram 
sacerdotes rebaixados. Nos tempos de Jesus havia 10 mil, também divididos em 24 
grupos que se revezavam nos serviços do templo. Trabalhavam 5 semanas por ano no 
templo. Provavelmente não recebiam nada do templo daquilo que lhes era destinado 
(Nm 18,8-32), pois os sacerdotes se apoderavam disto. Para subsistir ocupavam-se de 
outras funções. No templo eles ocupavam as funções de músicos e de porteiros. 
Animavam a liturgia e faziam a limpeza do templo. Faziam, também o policiamento 
do templo. 
 
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11.4 O povo 
O povo se subdivide em diversas categorias, conforme abordaremos nos 
subtópicos a seguir. 
 
11.4.1 Anciãos 
Eram formados por uma aristocracia leiga de Israel, membros do sinédrio. 
Numericamente eram poucos, mas ricos. Geralmente latifundiários e comerciantes. 
Ligavam-se ao templo e aos sumo sacerdotes com seus negócios, bem como aos 
sumo sacerdotes. Muitas vezes arrendavam o ofício de arrecadar os tributos. Lucravam 
muitos com isto. São os primeiros em dignidade, fora os sacerdotes. Não podem 
entrar nas dependências íntimas do templo, apesar de serem membros do sinédrio e 
de serem saduceus. 
 
11.4.2 Classe média 
Comerciantes e artesãos. Dependem do templo. Alguns se ocupam de fabricar e 
vender souvenirs para os peregrinos. Também se ocupavam de hotelaria, 
abastecimento e transportes. 
Os peregrinos deviam consumir o 2º dízimo em Jerusalém (Dt 12,17-18). Esta lei 
fazia com que os peregrinos vendessem seu produto em sua terra e comprassem, para 
consumir em Jerusalém, onde era bem mais caro (o triplo), enriquecendo os 
comerciantes com isto. 
 
11.4.3 O povão 
Pequenos proprietários agrícolas que só produziam o autosustento. Só o filho 
mais velho herdava as terras. Os demais se tornavam operários. 
Havia também muitos artesãos, alguns deles mal vistos: curtidor, tecelão, pastor, 
médico, operários e diaristas. Todos estes eram desprezados pelos saduceus, escribas 
e fariseus. São chamados de povo da terra, ignorantes e às vezes até de malditos (Jo 
7,49). São as pessoas que esperam a intervenção de Deus para resolver seu problema. 
Formam o terreno propício para a semeadura do evangelho: “Bem-aventurados, vós, 
os pobres...”(Lc 6,20). 
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11.4.4 Os miseráveis 
Deficientes, leprosos, inaptos para o trabalho. Só lhes sobrava mendigar, roubar 
ou algum papel de escravo. 
Os mendigos geralmente permaneciam em Jerusalém onde os peregrinos davam 
esmolas. Entre eles havia muitos ladrões que assaltavam peregrinos nas estradas. 
Os escravos se dividiam em duas categorias: 
1 Escravos judeus: O ladrão que não pudesse restituir o que roubara, ou 
quem fizera empréstimos e não pudesse devolver corria o risco de ser 
escravo. Só o homem adulto e a filha menor podem ser escravizados. O 
homem fica escravo por, no máximo 6 anos. No ano sabático ele devia ser 
libertado. Ele era tratado como o filho mais velho. Não podia ser 
humilhado. 
2 Escravo pagão: Este era escravo por toda a vida. Era totalmente 
propriedade do senhor. Até seus pertences são do senhor. Não pode 
conquistar a liberdade. O senhor só não pode mutilá-lo ou matá-lo. 
Comprando um escravo, o senhor deve circuncidá-lo. 
Se este não concordar, então deverá vendê-lo a um pagão. Mesmo circuncidado, 
o escravo não vira judeu. Não precisa observar as obrigações religiosas, pois assim 
não poderia servir plenamente. Só o repouso sabático lhe é reconhecido. 
 
11.4.5 Os escribas 
São os especialistas da Lei (Torá). Explicam e atualizam a Lei. São os guias 
espirituais. Geralmente são leigos. Procedem dos ricos com dos pobres. São 
considerados filhos e sucessores dos profetas até que venha o profeta messiânico. 
Eles têm papel importante nos tribunais. São advogados e juizes. Participam do 
sinédrio. São próximos aos fariseus, mas nem todos procedem deles. São os poucos 
que conseguem ascender na escala social. Hilel foi mendigo e chegou a ser um escriba 
dos mais importantes. Para eles, as qualidades pessoais valem tanto ou mais do que 
a hereditariedade. Sobrepujam os sacerdotes e depois dos anos 70 criam o rabinismo 
em Jâmnia. 
Sua vida é rígida. Dedicam 1/3 do dia ao estudo, 1/3 ao trabalho e 1/3 à oração. 
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Aos 40 anos são ordenados, a partir de então passam a tomar parte no sinédrio. 
Podem usar roupas especiais e são saudados por todos. Muitos deles são pobres. 
 
11.4.6 A mulher 
Mulher podia ser comprada como o escravo. Ela é submissa ao marido. É 
desaconselhado ensinar-lhe a Lei. Não observa toda a lei, só aquilo que a torna 
submissa ao homem. “Aquele que ensina a Torá à sua filha ensina-lhe a 
prostituição”.(SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.65). 
O lugar da mulher é na casa, nada tem a fazer fora. Quando sai deve usar véu. 
Não se deve dirigir palavra a ela, nem cumprimentá-la. Ela não pode ser testemunha. 
Na sinagoga ela fica separada do homem, seu número não conta. Se não tiver no 
mínimo 10 homens, o culto não pode ser celebrado. Se o marido quiser ter outras 
mulheres, ela deverá admiti-lo. O homem deve dar alimento, vestes e moradia. Se não 
o fizer, o tribunal poderá obrigar o marido a se divorciar. Em casos raros as mulheres 
têm lugar de destaque. 
 
11.4.7 Os filhos 
O filho é uma bênção. Não ter filhos é uma maldição e a mulher é 
reponsabilizada. 
a) nascimento: A criança nascia em casa. Devido ao espaço, muitas vezes as 
mulheres davam à luz nos estábulos.Oito dias depois a criança recebia o 
nome e era circuncidada pelo pai ou por alguém experiente. O 
primogênito era de Deus (Ex 13,2). Como Deus não aceita sacrifícios 
humanos, ele devia ser resgatado (Ex 13,13) por al- guns ciclos de prata 
(Nm 18,15-16). Nascendo menino, a mãe se purificava 40 dias depois; 
nascendo menina, a purificação se dava 80 dias depois (Lv 12,2-7). 
b) Educação: Havia muita rigidez na educação. A vara era usada com rigor. 
Até os 4 anos a responsabilidade é toda da mãe, depois os meninos eram 
adotados pelo pai. A partir dos 4 anos começa a educação profissional. A 
filha podia ser vendida após os 6 anos. Começa também, agora o ensino 
da Torá aos meninos. As meninas só aprendiam as severas proibições e 
tudo o que se refere a ela. Fora disto, quanto menos se lhes ensinava, 
melhor. O menino devia aprender a Lei, pois deve honrar o Senhor, deve 
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saber ler textos sagrados e interpretá-los. Há escolas para os meninos, 
onde tudo gira ao redor das Escrituras. 
c) Educação superior: Alguns rabinos formavam escola onde instruíam 
discípulos. Havia duas grandes escolas: Hilel, liberal e Shamai, rigorista. 
Nestas escolas se formavam os escribas e doutores da Lei. Quase só os 
filhos de famílias ricas podiam freqüentar tais escolas, que funcionavam do 
nascer ao pôr do sol. 
 
11.5 O Matrimônio 
a - Idade: Até os doze anos a pessoa é menor. Os meninos se tornavam maiores 
aos 12 anos e se tornavam obrigados a observar a lei e se iniciavam no trabalho. 
Deviam construir ou arrumar casa, plantar uma vinha e casar-se. O casamento 
geralmente se dava entre os 16 e os 22 anos. O ideal era casar aos 18. Alguns rabinos 
diziam que Deus está atento a que o homem se case ao mais tardar aos 20 anos e o 
amaldiçoa se não o fizer até esta data. As meninas são adolescentes entre os 12 e 12 
1/2. Neste tempo o pai deve entregá-la a um homem como esposa. Se não o fizer até 
então, a filha se torna maior e livre, não precisa mais aceitar a resolução do pai, porém, 
no contexto de então, ela dificilmente o fazia. 
b - O noivado: É um compromisso que liga os noivos. Estipula o que cada um 
paga: o que o noivo paga ao sogro e o dote que o sogro dá à filha. Só os filhos herdam, 
as filhas recebem um dote. Se ela for repudiada, os bens do dote pertencerão a ela. O 
noivado dura em media um ano. É o tempo em que a menina vira moça. Ela só deve 
casar depois de menstruar pela 4º vez. 
c - O casamento: Não existe cerimônia religiosa. O noivo vai buscar a noiva e a 
conduz até sua casa. A partir de então deve usar véu. O pai pronuncia a bênção (Dt 
22,13-21). A noiva passa da submissão ao pai à submissão ao marido. Só ficando viúva 
ela se vê livre, mas aí terá outros problemas: deve ter renda suficiente. Caso contrário, 
sobram para ela três opções: 2º casamento, a miséria ou a prostituição. 
d - O divórcio: Só o homem pode pedir divórcio. Algumas vezes por questões 
fúteis (Dt 24,1). 
• Shamai: só se a mulher foi infiel. 
• Hilel: se a mulher preparou mal uma refeição, ou se já não agrada ao 
homem. 
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O divórcio no judaísmo é um assunto complexo e regulamentado por diversas 
leis e tradições religiosas. Na tradição judaica, o divórcio é permitido em casos de 
incompatibilidade irreconciliável ou devido a outras circunstâncias que tornam o 
casamento inviável. 
De acordo com a Lei Judaica, a dissolução do casamento só pode ser iniciada 
pelo marido, através da entrega de um documento de divórcio, chamado de get, à 
esposa. A esposa só pode se casar novamente depois que ela recebeu formalmente o 
get e foi liberada do casamento anterior. No entanto, se o marido se recusar a 
conceder o get, a esposa fica presa em um estado de limbo, conhecido como agunah, 
e não pode se casar novamente. 
Além disso, a tradição judaica valoriza muito o casamento e considera o divórcio 
como um último recurso. O divórcio só deve ser considerado após todos os esforços 
terem sido feitos para salvar o casamento, incluindo a mediação e aconselhamento de 
um rabino ou de profissionais especializados. 
No período do Segundo Templo (516 a.C. - 70 d.C.), a questão do divórcio foi 
debatida entre os rabinos judeus e algumas escolas de pensamento restringiam a 
permissão para o divórcio, enquanto outras adotavam uma posição mais permissiva. 
No entanto, no período pós-exílico, a prática do divórcio se tornou mais comum entre 
os judeus, especialmente durante o período helenístico. 
Hoje em dia, o divórcio é uma realidade na comunidade judaica, assim como em 
outras comunidades religiosas. As leis judaicas ainda regem a dissolução do 
casamento, mas também existem opções para casais que desejam se divorciar 
civilmente, em conformidade com as leis seculares do país em que vivem. 
 
11.6 Os Grupos religiosos e políticos 
Diversos grupos sociais ou seitas marcaram a Palestina dos tempos de Jesus 
(SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.74). É difícil separar o social do religioso, pois em Israel 
a religião pervade o social. Na época dos Macabeus, os chefes políticos também 
assumem o sumo sacerdócio (Jônatas). São os costumes teocráticos, onde a religão 
marca o social e o político. Eles eram sacerdotes, mas não descendentes de Sadoc 
(2Sm 8,17; 1Rs 2,35). Isto causou mal estar entre os fiéis, resultando em divisão de 
grupos. Assim houve reações e se formaram diversos grupos. 
 
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11.6.1 Os saduceus 
Descendentes de Sadoc (2Sm 8,17: Ez 40,46). São descendentes do sacerdócio e 
da aristocracia dos tempos dos Macabeus. São abertos aos helenistas. Interferem na 
política mediante o sumo sacerdote. São coniventes com os romanos. Controlam o 
templo e o sinédrio. Nos tempos de Jesus eles haviam perdido um pouco do seu poder 
para os fariseus e escribas. Apegam-se ao Pentateuco e desconsideram os profetas e 
demais escritos. São contra qualquer inovação. Negam a ressurreição e pregam a 
recompensa imediata e material. São ricos, isto os justifica. A Lei só vale no templo. 
Fora podem ter liberdade. A santidade é reservada aos que vivem no templo 
(sacerdotes). Não têm influência na vida do povo. 
Nos tempos de Jesus eles estão em baixa. O sumo sacerdote é nomeado pelo 
imperador, isto lhes tirou o prestígio. Além disto, sofrem pressão dos fariseus, que aos 
poucos vão despojando seu poder sagrado, interferindo no culto, no templo e no 
sinédrio. 
Sua prosperidade depende da paz social, por isto condenam qualquer 
movimento popular de insurreição. Eles são os primeiros a condenar Jesus (Jo 11,49-
50). Desaparecem nos anos 70 com a destruição do templo. 
 
11.6.2 Os Zelotes 
Inicialmente chamados de bandidos e salteadores. Suas origens (Nm 25,6-13) 
perpassam a época dos Macabeus. Executam impiedosamente os infiéis e traidores, 
bem como os estrangeiros. Nos tempos de Jesus eles se tornam muito violentos 
contra os romanos. Vivem, geralmente na Galiléia. Exterminando os infiéis, julgam 
apressar a vinda do Reino. 
 
11.6.3 Os Fariseus 
Originam-se dos hassidin (judeus piedosos) nos tempos de Esdras e Neemias. 
No tempo da restauração querem, além de reconstruir o templo, reconstruir uma vida 
espiritual fundada sobre a Lei e a oração. 
Ideologicamente estão próximos dos zelotes, mas não se engajam politicamente, 
nem usam a violência. Querem salvar a pátria pela piedade e pela Lei. Valem-se da 
sinagoga para difundir a Lei. Exercem muita influência sobre o povo, principalmente 
Judaísmo | 
A Sociedade Judaica 
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no campo religioso. São separados do povo, pois o consideram ignorante da Lei e 
impuro. Julgam que a Lei de Moisés não está toda escrita. Uma parte vem da tradição 
oral. Esta tradição fica esotérica e adquire o mesmo valor da Lei escrita. Os rabinos se 
valem disto, criando preceitos para o povo. 
 
11.6.4 Os EssêniosSão conhecidos por Flávio Josefo, Filon e Plínio. Tornaram-se mais conhecidos 
com a descoberta das grutas de Qumram (1947). Parece serem descendentes de 
Sadoc que se refugiaram no deserto durante a perseguição dos Macabeus. Lá se 
ajuntaram com outros refugiados e formaram uma organização monástica. Parece que 
nem todos moravam nas grutas e nem todos eram célibes. São extremamente 
apegados às leis da pureza. Recusam o templo por estar manchado e pelo fato de o 
Sumo Sacerdote não ser mais sadoquita. Esperavam que Deus restabelecesse o culto 
e o templo na sua pureza original. Enquanto esperam tal intervenção, vivem uma 
santidade radical. Consideram-se o exército de Deus para aniquilar os infiéis. Esperam 
apenas um sinal de Deus para começar o extermínio. Estão sempre prontos para o 
combate. Os evangelhos nunca falam deles. Jesus não deve ter se aproximado deles. 
 
11.6.5 Os Herodianos 
Os Herodianos eram um grupo político-religioso que só é mencionado nos 
evangelhos. Eles eram conhecidos por sua lealdade a Herodes, o Grande e seus 
descendentes, e faziam parte do grupo de judeus que ocupavam cargos políticos 
importantes na época. Eles eram vistos como bajuladores de Herodes e estavam 
sempre atentos a qualquer movimento messiânico que pudesse ameaçar o poder de 
seu líder. 
De acordo com o evangelho de Marcos (3:6), os Herodianos se juntaram com os 
fariseus para conspirar contra Jesus. Eles queriam encontrar uma maneira de acusá-lo 
de blasfêmia ou de violar a lei de Moisés, para que ele pudesse ser preso e executado. 
Este episódio mostra que os Herodianos estavam dispostos a se aliar a qualquer grupo 
que lhes permitisse manter seu poder e influência sobre o povo judeu. 
Embora pouco se saiba sobre a história dos Herodianos além do que é registrado 
nos evangelhos, acredita-se que eles eram uma facção política que defendia a 
continuação da dinastia de Herodes no poder. Eles eram vistos como colaboradores 
Judaísmo | 
O Judaísmo Moderno 
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dos romanos e, portanto, eram considerados traidores pelos judeus que se opunham 
ao domínio romano. Sua aliança com os fariseus, que eram seus inimigos políticos, 
mostra a complexidade das alianças e rivalidades políticas na época. 
Em suma, os Herodianos eram um grupo de judeus que defendiam a continuação 
do poder de Herodes e seus descendentes. Eles estavam dispostos a se aliar a 
qualquer grupo que lhes permitisse manter seu poder e influência política. Sua 
participação na conspiração contra Jesus mostra que eles estavam dispostos a usar 
todos os meios necessários para manter seu status quo. 
 
11.6.6 Os Batistas 
Formavam um movimento de despertar religioso que se propagava entre o povo 
simples. Muitos deles quase não deixaram rastros literários. Propõem a todos a 
conversão (Lc 3,7-14). Entre eles estão João Batista e seus discípulos, que continuam 
até os tempos apostólicos (At 18,25; 19,1-5) e também Jesus e seus discípulos (Jo 3,22; 
4,1-2). Parece ter havido outros grupos. 
 
11.6.7 Os samaritanos 
Segundo 2Rs 17 os samaritanos teriam sua origem na mistura de mesopotâmicos 
com israelitas remanescentes. Os samaritanos dizem que sua origem vem da época 
em que se abandonou Siquém como lugar de culto (Js 24). Parece mais lógico que sua 
ori- gem provenha do período pós-exílico, quando se quer reconstruir o templo de 
Jerusalém (Esdras e Neemias). 
Eles só aceitam o Pentateuco como Escritura. São observantes rigorosos da Lei. 
Celebram o Deus único e Moisés seu intérprete. Não aceitam os demais livros do AT, 
nem Jerusalém e o templo. Seu lugar de culto é o monte Garizim. Na sua versão do 
Decálogo há um acréscimo: o 10º mandamento manda celebrar em Garizim. O 
Messias que esperam não é descendente de Davi, mas um novo Moisés (Dt 18,15). 
 
12 O Judaísmo Moderno 
Até o fim do século XVIII os judeus, na Europa eram vistos como cidadãos de 
segunda categoria. Com a abertura da sociedade para eles, muitos perderam sua ident 
Judaísmo | 
Referências Bibliográficas 
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idade (COOGAN, 2007, p.48). Alguns receberam o batismo cristão. Mesmo os que não 
se converteram ao cristianismo, assimilaram valores ocidentais e tentaram se adaptar 
aos tempos modernos: 
▪ Judaísmo moderno: surge na Alemanha, no século XIX para se adaptar às 
filosofias pós-iluminismo. São ecléticos. Ressaltam mais a ética do que os 
ritos; 
▪ Judaísmo ortodoxo (correta doutrina): também surgem na Alemanha, 
no século XIX, como reação ao judaísmo moderno. Eles se dividem em 
centristas, hassidicos (pios), ultra-ortodoxos. 
▪ Movimento conservador: surge na Alemanha mas se desenvolvem mais 
nos EUA. Fazem o meio termo entre os modernos e os ortodoxos. 
 
Estas diversas correntes geram conflitos para israel. Geralmente os homens de 
estado são sionistas seculares que não entram em assuntos religiosos. Muitos 
israelenses hoje são secularizados, sem interesse religioso. Mesmo assim, em Israel 
apenas a tendência ortodoxa é reconhecida como única forma legítima de judaísmo. 
“O judaísmo ortodoxo torna-se assim a religião do Estado de Israel, levando a uma 
deslegitimação de outros ramos do judaísmo” (COOGAN, 2007, p.51). 
 
13 Referências Bibliográficas 
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	Sumário
	1 Introdução ao Judaísmo: cultura e religião
	2 Origens Históricas do Judaísmo
	2.1 Os Pilares da Fé
	2.2 Os Fundamentos da Fé Judaica
	2.3 Livros Sagrados
	2.4 Os Festivais na Tradição Judaica
	3 Deus e o Messias
	3.1 Definição de Deus
	4 Uma religião que valoriza muito a família e a comunidade
	5 Uma religião e suas subdivisões práticas
	5.1 Judeus Renovados e Judaísmo Humanístico
	5.2 Judeus Reformados
	6 Simbolismo Judaico
	6.1 O Maguen David
	6.2 A Menorá
	6.3 Muro das Lamentações
	6.3.1 Restos do Templo de Salomão
	6.4 A Mezuzá
	7 Breve História de Israel
	7.1 Os Primórdios
	7.2 A Conquista da Terra
	7.3 A Monarquia em Israel
	7.4 Os Dois Reinos e a derrocada
	7.5 O Pós-Exílio (539 a.C. ss)
	7.5.1 Período Persa (539 até 333 a.C.)
	7.5.2 Período Grego (333 até 64 a.C.)
	7.5.3 O Período Romano (64 a.C até 135 d.C.)
	8 A Religião Judaica
	8.1 Elementos Gerais do Judaísmo
	8.2 As Escrituras (Bíblia – Antigo Testamento)
	8.3 Mishná/Talmude e outros escritos
	8.4 Deus
	8.5 Messianismo
	8.6 Personagens
	8.7 Crença
	8.8 Fases da Vida
	9 A Cabala e o Misticismo Judaico
	9.1 Ein Sof (Infinito)
	9.2 Árvore da Vida
	9.3 O mundo oculto e revelado
	9.4 Tikkun Olam (Reparação do Mundo)
	10 Instituições Religiosas no Século I
	10.1 O templo
	10.2 A sinagoga
	10.3 A reunião
	10.4 Os edifícios
	10.5 As festas
	10.6 Festas Grandes
	10.7 Festas Menores
	11 A Sociedade Judaica
	11.1 O Sumo Sacerdote
	11.2 Os sacerdotes
	11.3 Os Levitas
	11.4 O povo
	11.4.1 Anciãos
	11.4.2 Classe média
	11.4.3 O povão
	11.4.4 Os miseráveis
	11.4.5 Os escribas
	11.4.6 A mulher
	11.4.7 Os filhos
	11.5 O Matrimônio
	11.6 Os Grupos religiosos e políticos
	11.6.1 Os saduceus
	11.6.2 Os Zelotes
	11.6.3 Os Fariseus
	11.6.4 Os Essênios
	11.6.5 Os Herodianos
	11.6.6 Os Batistas
	11.6.7 Os samaritanos
	12 O Judaísmo Moderno
	13 Referências Bibliográficas