RESUMO SOBRE PITÁGORAS

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Pitágoras (571 a c. 497 aC) foi um filósofo grego cujos ensinamentos 
enfatizavam a imortalidade e a transmigração da alma (reencarnação), o 
comportamento virtuoso e humano em relação a todas as coisas vivas e o 
conceito de "número" como verdade em que a matemática não apenas clareou 
a mente, mas permitiu uma compreensão objetiva da realidade. 
 
Ele é mais conhecido nos dias modernos pelo Teorema de Pitágoras, uma 
fórmula matemática que afirma que o quadrado da hipotenusa de um triângulo 
retângulo é igual à soma dos quadrados dos outros dois lados. Esta fórmula tem 
sido aplicada para medir distâncias e espaços como, por exemplo, no 
planejamento e execução da construção de um edifício. Embora atribuído a 
Pitágoras por escritores antigos, os estudiosos modernos citam evidências de 
textos babilônicos, escritos algum tempo antes de Pitágoras, que discutem a 
mesma fórmula ou, pelo menos, uma muito semelhante. 
 
Quase nada se sabe sobre a vida de Pitágoras, embora escritores posteriores 
(como Diógenes Laércio, lc 180-240 dC) tenham tentado reunir biografias 
baseadas em histórias e fragmentos de obras anteriores. A biografia de 
Pitágoras feita por Laércio é a mais completa, mas, infelizmente, o autor nunca 
cita as fontes das quais se baseou e por isso é impossível corroborar muitas de 
suas afirmações. 
 
A DIFICULDADE EM QUALQUER DISCUSSÃO SOBRE PITÁGORAS É 
SEPARAR O HOMEM REAL E SEUS ENSINAMENTOS DA MITOLOGIA QUE 
O CERCAVA. 
A influência de Pitágoras sobre os filósofos posteriores e sobre o 
desenvolvimento da filosofia grega em geral foi enorme. Platão (lc 428/427-
348/347 aC) faz referência a Pitágoras em uma série de suas obras e o 
pensamento pitagórico, conforme entendido e transmitido por outros escritores 
antigos, é a forma subjacente da filosofia de Platão . O famoso aluno de Platão, 
Aristóteles (l. 384-322 aC), também incorporou os ensinamentos pitagóricos em 
seu próprio pensamento e as obras de Aristóteles influenciariam filósofos, poetas 
e teólogos (entre muitos outros) desde sua época até a Idade Média (c. 476-
1500 dC). ) e nos dias modernos. Embora Pitágoras continue sendo uma figura 
misteriosa na antiguidade, ele também se destaca como um dos mais 
significativos no desenvolvimento do pensamento filosófico e religioso. 
 
Vida e Obras 
O que se sabe sobre Pitágoras vem de escritores posteriores que reuniram 
fragmentos de sua vida com contemporâneos e estudantes. Sabe-se que 
Pitágoras nasceu na ilha de Samos , ao largo da Ásia Menor , onde seus 
ancestrais se estabeleceram após deixarem Phlius, uma cidade no noroeste do 
Peloponeso , após a guerra civil ali em 380 a.C.. Ele recebeu uma educação de 
qualidade porque seu pai, Mnesarchus, era um rico comerciante. Ele pode ter 
estudado na Babilônia e no Egito e possivelmente teve os melhores tutores 
gregos da época. Tudo isso é especulativo, porém, já que a informação vem de 
escritores posteriores que aceitaram, acriticamente, o que outros escreveram 
sobre ele. Se houve uma biografia confiável de Pitágoras, ou obras originais do 
próprio homem, elas estão há muito perdidas. O estudioso Forrest E. Baird 
comenta: 
 
Pitágoras foi associado a tantas lendas que poucos estudiosos ousam dizer 
muito sobre sua vida, sua personalidade ou mesmo seus ensinamentos, sem 
acrescentar que não podemos ter certeza de que nossas informações são 
precisas. Que houve um homem chamado Pitágoras que fundou a seita 
chamada Pitagóricos, não precisamos duvidar; entre as testemunhas de sua 
historicidade estava seu contemporâneo mais jovem, Heráclito, que pensava mal 
dele. No entanto, é notoriamente difícil distinguir entre os ensinamentos do 
próprio Pitágoras e os dos seus seguidores, os pitagóricos. (14) 
 
A historicidade de Pitágoras nunca foi questionada. Heráclito (lc 500 aC), como 
observa Baird, considerava Pitágoras altamente superestimado e outro 
contemporâneo, o visionário Xenófanes de Colofão (lc 570 a c. 478 aC), zombou 
de Pitágoras por sua crença na reencarnação. A dificuldade em qualquer 
discussão sobre Pitágoras está em tentar separar o homem real e os seus 
ensinamentos da mitologia que o rodeava mesmo durante a sua vida. 
 
Crenças Pitagóricas 
Como observado, nenhum dos escritos de Pitágoras – se é que ele escreveu 
alguma coisa – sobreviveu e, devido ao sigilo que exigia dos seus alunos, as 
especificidades dos seus ensinamentos foram cuidadosamente mantidas. O 
filósofo Porfírio (lc 234 a c. 305 dC), que escreveu uma biografia posterior de 
Pitágoras, observou: 
 
O que ele ensinou aos seus discípulos ninguém pode dizer com certeza, pois 
eles mantiveram um silêncio notável. Mesmo assim, o seguinte tornou-se 
geralmente conhecido. Primeiro, ele disse que a alma é imortal; segundo, que 
migra para outros tipos de animais; terceiro, que os mesmos acontecimentos se 
repetem em ciclos, nada sendo novo em sentido estrito; e, finalmente, que todas 
as coisas com alma deveriam ser consideradas semelhantes. Pitágoras parece 
ter sido o primeiro a introduzir estas crenças na Grécia . (Robinson, 58) 
 
O historiador grego Heródoto (lc 484 a c. 425/413 aC) alude a Pitágoras (embora 
notoriamente se recuse a nomeá-lo) em suas Histórias : 
 
Além disso, os egípcios foram os primeiros a manter a doutrina de que a alma 
do homem é imortal e que, quando o corpo perece, entra em outro animal que 
está nascendo ao mesmo tempo, e quando tiver sido completada a ronda de as 
criaturas da terra seca, do mar e do ar, entra novamente no corpo de um homem 
ao nascer; e seu ciclo se completa em três mil anos. Há alguns gregos que 
adotaram esta doutrina, alguns em tempos anteriores e outros em tempos 
posteriores, como se fosse sua própria invenção; seus nomes eu sei, mas evito 
anotá -los. (Livro II.123) 
 
Tal como o Teorema de Pitágoras, o conceito de Pitágoras da transmigração das 
almas também pode ter sido emprestado. O estudioso George GM James, em 
sua obra Stolen Legacy: The Egyptian Origins of Western Philosophy , aponta 
que todos os grandes filósofos pré-socráticos estudaram no Egito ou nas Escolas 
de Mistério Egípcias da Ásia Menor (James, 9). Tales (lc 585 aC), considerado 
o primeiro filósofo ocidental, estudou na Babilônia e dois outros dos pré-
socráticos mais importantes - Anaximandro (lc 610 a c.546 aC) e Anaxímenes (lc 
546 aC) - ambos viajaram extensivamente e tiveram acesso às Escolas de 
Mistério que se concentravam no pensamento religioso egípcio. 
 
SEJA QUAL FOR O MOTIVO, O SIGILO DOS ENSINAMENTOS DE 
PITÁGORAS CONTRIBUIU MUITO PARA A SUA MÍSTICA E REPUTAÇÃO. 
É mais do que provável, então, que o pensamento de Pitágoras fosse na verdade 
a espiritualidade egípcia transplantada para a Grécia. O famoso segredo de 
Pitágoras pode ter tido a intenção de evitar que este facto circulasse demasiado 
amplamente e o desacreditasse como um pensador original. Diz-se que ele foi 
bastante carismático e um orador poderoso e teria minado sua autoridade se sua 
filosofia fosse revelada como uma crença egípcia simplesmente reembalada. 
 
Se ele ocultou seus ensinamentos por esse motivo ou por algum outro, não pode 
ser determinado. É possível que ele simplesmente sentisse que as massas não 
compreenderiam ou apreciariam as suas ideias. Seja qual for o motivo, o sigilo 
aumentou muito a sua mística e reputação. A sua crença na imortalidade da alma 
e na reencarnação levou naturalmente a um estilo de vida vegetariano com 
ênfase em não causar danos a qualquer outro ser vivo e este ascetismo, que ele 
também exigia dos seus seguidores, elevou ainda mais a sua reputação de 
homem santo. Diógenes Laércio descreve sua dieta e hábitos: 
 
Alguns dizem que ele se satisfazia apenas com mel ou com um pedaço de favo 
de mel ou pão (não tocava vinho durante o dia); ou, para uma guloseima, 
vegetais cozidos ou crus. Frutos do mar ele comia, mas raramente. A sua túnica, 
que era branca e imaculada, e a sua roupade cama, também branca, eram de 
lã; pois o linho ainda não havia chegado àquelas partes. Ele nunca foi visto 
fazendo suas necessidades, ou tendo relações sexuais, ou ficando bêbado. Ele 
costumava evitar o riso e qualquer cedência a piadas obscenas e histórias 
vulgares. (VIII.19) 
 
Laércio descreve Pitágoras como um pescador, comendo peixe e frutos do mar, 
mas a maioria dos outros autores antigos afirma que ele era um vegetariano 
estrito, abstendo-se da carne de qualquer ser vivo que pudesse ser considerado 
como tendo alma. Ele também se absteve de sexo e permaneceu celibatário 
para manter o poder espiritual e a clareza de pensamento. Ao se libertar dos 
prazeres mundanos, como sexo e comida, ele se libertou das distrações do corpo 
para se concentrar no aprimoramento da alma. 
 
 
 
Este ascetismo foi considerado por alguns como indo longe demais. Ele e seus 
seguidores eram conhecidos por se absterem especialmente de comer, ou 
mesmo de tocar, feijão (um relato de sua morte , na verdade, afirma que ele não 
entraria em um campo de feijão para escapar de perseguidores e por isso foi 
morto). Laércio também menciona a crítica satírica de Xenófanes à crença de 
Pitágoras na transmigração das almas: 
 
Uma vez, dizem, que ele [Pitágoras] estava passando quando um cachorrinho 
estava sendo chicoteado, e ele ficou com pena e disse: 'Pare! Não vença! Pois 
é a alma de um amigo que reconheci quando a ouvi falar. (VIII.36) 
 
Para Xenófanes, que rejeitou a reencarnação, as crenças de Pitágoras eram tão 
tolas quanto afirmar que se poderia reconhecer a voz de um amigo falecido no 
latido de um cachorro. Para Pitágoras, no entanto, o vegetarianismo, o pacifismo 
e o tratamento humano de outras coisas vivas faziam parte do caminho para a 
paz interior e, por extensão, para a paz mundial, na medida em que os humanos 
nunca poderiam viver em harmonia enquanto matassem, comessem e fossem 
cruel com os animais. O mau tratamento dispensado aos animais e o consumo 
de carne animal desvalorizaram toda a vida, sustentando que algumas criaturas 
(humanos) valiam mais na vida do que outras. Pitágoras acreditava que todas 
as criaturas foram criadas iguais e deveriam ser tratadas com respeito. 
 
Ele foi considerado pelos contemporâneos e escritores posteriores como um 
místico – não um matemático como às vezes é definido nos dias atuais – e sua 
escola foi associada à salvação espiritual e à revelação milagrosa. Uma crença 
central, que influenciaria significativamente Platão, era que a investigação 
filosófica era vital para a salvação da alma e a apreensão da verdade última. Um 
aspecto dessa verdade era que nada mudava significativamente e tudo era 
eterno e eternamente recorrente. De acordo com o antigo escritor e aluno de 
Aristóteles, Eudemo de Rodes (lc 370 a c. 300 aC), Pitágoras acreditava na 
recorrência eterna como uma necessidade lógica e matemática. Eudemos 
escreve: 
 
Se alguém acreditasse nos pitagóricos, que os eventos ocorrem num ciclo 
aritmético, e que estarei conversando com você novamente sentado como você 
está agora, com este ponteiro na mão, e que todo o resto será exatamente como 
é agora , então é plausível supor que o tempo também será o mesmo que agora. 
(Baird, 16) 
 
Nessa crença, Pitágoras prefigura o grande filósofo alemão Fredrich Nietzsche 
(l. 1844-1900 dC) e sua Teoria da Recorrência Eterna, na qual Nietzsche afirma 
que, na ausência da "linha de chegada" de um Deus que julga após a morte, a 
vida de alguém será automaticamente reiniciada e se repetirá exatamente da 
mesma maneira. A teoria de Nietzsche tem sido frequentemente interpretada 
como um incentivo para considerar cuidadosamente como se gasta o tempo, 
uma vez que será necessário reviver cada evento, grande ou pequeno, 
eternamente; isso também pode ter sido sugerido pelos ensinamentos de 
Pitágoras. 
 
Mesmo que o próprio Pitágoras não tenha enquadrado o conceito desta forma, 
ele deve tê-lo articulado de alguma forma para que os pitagóricos posteriores o 
repetissem. O conceito da natureza cíclica da vida e da imortalidade da alma 
estavam no cerne do pensamento pitagórico e influenciaram muitos escritores e 
pensadores da Grécia antiga, mas nenhum tão significativo quanto Platão. 
 
Pitágoras e Platão 
É possível que Platão tenha começado como aluno de Sócrates , aderindo à 
dialética no estabelecimento da verdade, e só então gradualmente avançou para 
abraçar o idealismo de Pitágoras - como alguns estudiosos afirmaram - mas 
parece mais provável que o próprio Sócrates estivesse alinhado com o 
pensamento pitagórico . Não há realmente nenhuma maneira de estabelecer 
qualquer afirmação nesse sentido, uma vez que a maior parte do que sabemos 
sobre Sócrates vem dos Diálogos de Platão , que foram escritos após a morte 
de Sócrates, quando Platão já tinha uma mente filosófica madura. 
 
Independentemente de como ele foi apresentado a ele, o pensamento pitagórico 
influenciou significativamente a filosofia de Platão, que incluía o conceito de uma 
verdade última não sujeita a opinião, de um modo ético de viver alinhado com 
essa verdade, a imortalidade da alma, a necessidade de salvação através da 
filosofia, e de aprendizagem como lembrança. Os conceitos pitagóricos são 
aparentes em toda a obra de Platão, mas principalmente nos diálogos do Mênon 
e do Fédon . 
 
No Mênon , Sócrates, personagem principal de Platão, mostra como o que 
chamamos de "aprendizado" é na verdade apenas "lembrar" lições de uma vida 
passada. Ele prova sua afirmação fazendo com que um escravo jovem e sem 
instrução resolva um problema geométrico. Platão argumenta que, se alguém 
morrer com a mente intacta, “lembrará” o que aprendeu durante aquela vida 
quando nascer na próxima. O que pensamos que “aprendemos” nesta vida, na 
verdade estamos apenas “lembrando” de nossa vida passada e o que sabíamos 
naquela vida passada foi lembrado de uma vida anterior. 
 
Platão nunca aborda o problema óbvio desta teoria: em algum momento, a alma 
deve ter tido que realmente “aprender” e não apenas “lembrar”. Sua afirmação 
de que alguém “lembra” o que aprendeu no éter entre as vidas – não apenas na 
forma mortal – não aborda a preocupação porque a alma ainda precisaria 
“aprender” em algum momento, seja no corpo ou fora dele. . 
 
A afirmação de Pitágoras de que "as coisas são números" e que se poderia 
compreender o mundo físico através da matemática também aparece no Mênon 
, não apenas através da interação de Sócrates com o escravo, mas através de 
seu argumento de que a virtude é uma qualidade singular inerente a todas as 
pessoas, independentemente da sua idade, sexo ou posição social, da mesma 
forma que o “número” informa e define o mundo conhecido; reconhece-se a 
realidade através de uma distinção entre unidade e dualidade. 
 
Esta afirmação iria em direção ao desenvolvimento da famosa Teoria das 
Formas de Platão, na qual ele descreve um mundo objetivo de Verdade, acima 
do reino mortal, que fundamenta e informa todas as verdades humanas e lhes 
dá o seu valor de "veracidade". Sem este Reino das Formas, argumentou Platão, 
não poderia haver verdade real, apenas opinião sobre o que se sentia ser 
verdade. 
 
Para Pitágoras, a matemática era o caminho para a iluminação e a compreensão 
e, como ele afirmou, "Dez é a própria natureza do número", e por este 'número' 
ele quis dizer não apenas uma unidade de medida, mas um meio pelo qual o 
mundo poderia ser apreendido e compreendido. Ele observou como as pessoas 
podem contar até dez nos dedos e, tendo chegado a dez, voltar à unidade e 
começar de novo. Da mesma forma, uma alma entrou em um corpo, viveu um 
certo tempo, morreu e voltou ao ponto de partida, para então percorrer 
novamente o mesmo caminho. 
 
Este conceito é totalmente explorado no Fédon de Platão , o relato do último dia 
de Sócrates na prisão antes de sua execução, que enfoca a imortalidade da almae a vida após a morte. Desde o início do diálogo, Platão faz uso da ligação de 
Pitágoras com Phlius, ao escolher Equécrates de Phlius como interlocutor e 
público de Fédon, o narrador. Além disso, os personagens de Símias e Cebes 
de Tebas – interlocutores centrais de Sócrates no relato relatado por Fédon – 
são ambos pitagóricos. A escolha de Equécrates por Platão liga o diálogo 
diretamente ao pensamento pitagórico desde a primeira linha, mas, através de 
Símias e Cebes, os conceitos pitagóricos são introduzidos e desenvolvidos por 
toda parte. 
 
Perto do final do diálogo, depois de Sócrates ter dado várias provas da 
imortalidade da alma, ele conclui com esta troca com Cebes: 
 
Diga-me, [disse Sócrates], o que é que deve haver no corpo para torná-lo vivo? 
 
Uma alma, [Cebes] respondeu. 
 
E é sempre assim? 
 
Claro, [Cebes] disse. 
 
Então a alma sempre traz vida ao que a contém? 
 
Sem dúvida, [Cebes] respondeu. 
 
E existe um oposto da vida ou não? 
 
Sim. 
 
O que é? 
 
Morte. 
 
E já concordamos que a alma nunca poderá receber o oposto do que ela traz?” 
 
Sim, certamente temos, disse Cebes. 
 
… 
 
Como chamamos aquilo que não admite a morte? 
 
O imortal, [Cebes] disse. 
 
E a alma não admite a morte? 
 
Não. 
 
Então a alma é imortal? 
 
Isso é. 
 
Bom, [Sócrates] disse. Diremos que isso está provado? O que você acha? 
 
( Fédon , 105c-e) 
 
As provas matemáticas que Sócrates oferece anteriormente a respeito dos 
números pares e ímpares finalmente levam à prova acima de que "par" não pode 
admitir o "ímpar" para permanecer ele mesmo (par) e assim a vida (a alma) não 
pode admitir a morte e ainda permanecer vida; portanto, a alma deve ser imortal. 
Todo este argumento tipifica o pensamento pitagórico tal como entendido pelos 
escritores antigos e praticado pelas seitas pitagóricas da época de Platão. 
 
Conclusão 
O Fédon também estabelece a geografia da vida após a morte que mais tarde 
seria usada pela Igreja na criação dos conceitos de Inferno, Purgatório e Céu. O 
conceito de purgatório aparece pela primeira vez em Fédon 108b-d, julgamento 
dos mortos em 113d-e, Inferno em 113e-114a e Céu em 109d-110b. O 
argumento de Platão a favor de um reino de verdade último e inegável, a partir 
do qual todas as outras verdades são estabelecidas, também é evidente nas 
narrativas evangélicas da Bíblia , mais notavelmente no Evangelho de João , e 
nas epístolas de São Paulo . 
 
Embora nada possa ser dito com certeza sobre a vida ou os ensinamentos 
originais de Pitágoras, o suficiente do seu pensamento foi desenvolvido por 
discípulos e admiradores posteriores para ter influenciado o maior filósofo grego 
da antiguidade. A obra de Platão estabeleceu a disciplina da filosofia e permeou 
todas as outras, em maior ou menor grau, nos últimos 2.000 anos. Os detalhes 
da vida de Pitágoras podem nunca ser totalmente conhecidos, mas a sua 
influência continua a ser sentida, em todo o mundo, nos dias de hoje.