Antropologia e Cultura Brasileira_Exercícios_2024

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Antropologia e Cultura Brasileira_Exercícios_2024 
 
Tópico 1 - O que é antropologia, ramificações e atribuições 
 
1 - "Os povos combatem entre si sem arte e sem ordem. Os velhos com certas perorações inclinam os jovens ao seu querer, 
incitando-os à batalha, na qual se matam com crueldade: e aqueles que na batalha são feitos cativos, não vivos, antes para seu 
alimento servem, por ocasião de sua morte; pois que os vencedores comem os vencidos, e das carnes a humana é entre eles 
alimento comum.” (Carta de Américo Vespúcio, de 1503, sobre sua viagem ao Novo Mundo) 
Aponte a qual momento da Antropologia esse relato corresponde. 
 
A. Pós-modernistas. 
B. Interpretativistas. 
C. Funcionalistas. 
D. Primeiros viajantes europeus. Você acertou! 
E. Estruturalistas. 
 
2. Bronislaw Malinowski determinava um trabalho de campo sistemático e metódico entre os nativos. Analise as alternativas 
a seguir e marque a(s) que corresponde(m) à proposta de Malinowski. 
I - Aprender a língua dos nativos para se comunicar diretamente com eles. 
II - Ficar longo tempo em trabalho de campo para conviver com os nativos. 
III - Só acompanhar os nativos nas atividades diárias de interesse do antropólogo. 
 
A. Alternativa I. 
B. Alternativa II. 
C. Alternativas I e II. Você acertou! 
D. Alternativas II e III. 
E. Alternativas I, II e II. 
 
3. Observe atentamente o fragmento textual abaixo: 
 
Segundo Marconi e Pressoto (2010), “(...) a antropologia fixa como seu objetivo o estudo da humanidade como um todo, e 
nenhuma outra ciência pesquisa sistematicamente todas as manifestações do ser humano e da atividade humana de maneira 
tão unificada. (...)” 
Sob este ponto de vista, a Antropologia visa o estudo do homem como expressão global, isto é, como um ser biológico pensante 
e produtor de culturas. Em outros termos, esta área do saber intenta compreender a existência humana. Entretanto, para que 
se efetive com maior qualidade as investigações, desenvolveram-se diferentes ramificações antropológicas, sendo que 
 
A. Os evolucionistas buscavam a crítica do pensamento antropológico no século XX. 
B. Os funcionalistas percebiam a cultura como fragmentada e multifacetada. 
C. Os estruturalistas buscavam as leis gerais do pensamento humano. Você acertou! 
D. Os interpretativistas percebiam a cultura em sua totalidade e generalidade. 
E. Os pós-modernos retomaram a metodologia das clássicas etnografias. 
 
4. “Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo 
a cultura como sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como 
uma ciência interpretativa, à procura do significado. É justamente uma explicação que eu procuro, ao construir expressões 
sociais, enigmáticas na sua superfície.” 
Assinale a alternativa que corresponde ao texto acima: 
 
A. Descrição de cultura para Bronislaw Malinowski. 
B. Descrição de fato social total para Marcel Mauss. 
C. Descrição de cultura para Clifford Geertz. Você acertou! 
D. Descrição de fenômenos culturais para Franz Boas. 
E. Descrição de cultura para James Clifford. 
 
5. Segundo Gusmão (2008), (...) “A antropologia, como ciência da modernidade, coloca seu aparato teórico construído no 
passado, com possibilidade de, no presente, explicar e compreender os intensos movimentos provocados pela globalização: de 
um lado, os processos homogeneizantes da ordem social mundial e, de outro, contrariando tal tendência, a reivindicação das 
singularidades, apontando para a constituição da humanidade como una e diversa”. 
O fragmento textual acima relacionado nos conduz ao entendimento de que a Antropologia possui uma finalidade prática, isto 
é: 
 
A. Consiste numa disciplina que nos ajuda a compreender as problemáticas sociais. Você acertou! 
B. Consiste numa disciplina que se apoia somente em evidências empíricas. 
C. Consiste numa disciplina que evidencia apenas generalizações abstratas. 
D. Não se configura numa disciplina, pois ainda não se consolidou no campo científico. 
E. Não se configura numa disciplina, pois carece de metodologias científicas próprias de seu campo. 
 
Tópico 2 - Panorama da antropologia 
 
1. A Antropologia busca compreender o ser humano a partir da sociedade em que vive. Por isso, precisa observar e entender 
aquilo que forma e define a humanidade, utilizando a percepção dos mais diversos aspectos apresentados pelas pessoas. 
Comportamentos, manifestações, produção, ciência, tudo é ferramenta de estudo para a Antropologia. 
Considerando o exposto, sabe-se que o ser humano é capaz de necessidades e objetivos a serem alcançados. Então, qual 
alternativa a seguir apresenta as dimensões que esses objetivos podem ter? 
 
A. Os objetivos humanos podem ser culturais, reprodutivos, existenciais ou profissionais. 
B. Os objetivos humanos podem ser biológicos, culturais, existenciais ou amorosos. 
C. Os objetivos humanos podem ser biológicos, culturais, amorosos ou profissionais. 
D. Os objetivos humanos podem ser biológicos, culturais, existenciais ou profissionais. Você acertou! 
E. Os objetivos humanos podem ser biológicos, químicos, culturais ou existenciais. 
 
2. A Antropologia é a ciência que busca entender a humanidade e sua cultura. Para isso, pode observar questões sociais, 
comportamentais e humanísticas, como, por exemplo, o modo de vida e de arte das pessoas que está estudando. Apresenta 
algumas dimensões, como: física, sociocultural e filosófica. E, apesar de ser constituída de uma grande diversidade de campos 
de interesse, se constitui numa ciência polarizadora, precisando da colaboração de outras áreas do saber, porém conservando 
sua unidade, com interesse no homem e em sua cultura. Segundo Laplantine, o estudo antropológico deve romper com os 
conhecimentos abstratos e especulativos. 
Sendo assim, qual das opções a seguir indica o que esse autor pensa ser necessário para compreender o ser humano? 
 
A. Para compreender o ser humano, é preciso observá-lo, de modo a perceber como é sua percepção da existência do mundo, da 
humanidade e de si mesmo. 
B. Para compreender o ser humano, é preciso se comunicar com ele,de modo que compartilhe de modo sincero e espontâneo sua 
percepção da existência. Você acertou! 
C. Para compreender o ser humano, é preciso se comunicar com ele, de modo que compartilhe de modo sincero sua percepção 
da existência, mesmo que não seja espontâneo. 
D. Para compreender o ser humano, é preciso se comunicar com ele, de modo que compartilhe de modo espontâneo sua 
percepção da existência, mesmo que não tenha convicção. 
E. Para compreender o ser humano, é preciso se comunicar com ele, de modo que compartilhe de modo sincero e espontâneo 
sua percepção da natureza. 
 
3. A Antropologia é uma das ciências mais jovens a serem formadas. Ela teve como grandes fundadores de seu pensamento os 
princípios sociológicos. A Sociologia nasceu no século XVIII, como uma forma científica de abordar teórica e empiricamente 
aquilo que ocorre nas relações sociais humanas. Suas contribuições impactaram de maneira decisiva um plano científico que 
abordasse intelectualmente os impactos sociais a partir dos mais diversos fatos. 
Considerando esse contexto, qual seria a diferença entre Antropologia e Sociologia? 
 
A. A Antropologia propõe conceitos sobre a cultura e a Sociologia apresenta teorias sobre o conceito de sociedade. Você acertou! 
B. A Sociologia propõe conceitos sobre a cultura e a Antropologia apresenta teorias sobre o conceito de sociedade. 
C. Ambas propõem conceitos sobre a cultura e apresentam teorias sobre o conceito de sociedade, sendo idênticas. 
D. A Sociologia propõe conceitos sobre a ciência e a Antropologia apresenta teorias sobre o conceito de sociedade. 
E. A Sociologia propõe conceitos sobre a política e a Antropologia apresenta teorias sobre o conceito de sociedade. 
 
4. No século XIX, houve uma grande virada científica nos estudos sobre o ser humano, propiciando o surgimento definitivo da 
Antropologia.Padrões e características humanas passaram a ser identificados e catalogados, de modo que pudessem ser 
analisados e comparados. É nesse momento que surgem dois grandes nomes e os primeiros antropólogos: os franceses Émile 
Durkheim e Marcel Mauss. Contudo, tio e sobrinho divergiam sobre como a Antropologia deveria ser vista e estudada. 
Considerando o exposto, como eles entendiam a Antropologia? 
 
A. Durkheim propõe uma aproximação das ciências socioantropológicas, separando-as de outras ciências que não promovem a 
abordagem dos fatos humanos em si. Já Mauss busca separar tanto a Sociologia quanto a Antropologia, propondo, inclusive, 
separá-las entre si. 
B. Durkheim propõe uma emancipação das ciências socioantropológicas, separando-as de outras ciências que não promovem a 
abordagem dos fatos humanos em si. Já Mauss busca separar tanto a Sociologia quanto a Antropologia, sem que haja separação 
entre elas. 
C. Durkheim propõe uma emancipação das ciências socioantropológicas, separando-as de outras ciências que não promovem a 
abordagem de fatos biológicos. Já Mauss busca separar tanto a Sociologia quanto a Antropologia, propondo, inclusive, separá-las 
entre si. 
D. Durkheim propõe uma emancipação das ciências socioantropológicas, separando-as de outras ciências que não promovem a 
abordagem dos fatos humanos em si. Já Mauss busca separar tanto a Sociologia quanto a Antropologia, propondo, inclusive, 
separá-las entre si. Você acertou! 
E. Durkheim propõe uma emancipação das ciências socioantropológicas, separando-as de outras ciências que não promovem a 
abordagem dos fatos humanos em si. Já Mauss busca separar tanto a Sociologia quanto a Psicologia, propondo, inclusive, separá-
las entre si. 
 
5. A Antropologia é uma ciência autônoma que aborda as mais diversas questões humanas. Contudo, seu objeto de estudo 
permite que esses levantamentos antropológicos possam ser analisados a partir de outras ciências. História, Psicologia, 
Geografia e Sociologia são exemplos de alguns estudos científicos capazes de interagir com as abordagens antropológicas. A 
visão antropológica do ser humano permite que as contribuições e as visões únicas de diversas ciências se tornem objeto de 
estudo, dando um caráter generalizado e, contraditoriamente, particular para as ponderações criadas pela Antropologia. 
Sendo assim, marque a opção que apresenta corretamente algumas das ciências que podem contribuir para a Antropologia e 
seus respectivos objetos de estudo. 
 
A. Sociologia, pelo levantamento de teorias sobre o conceito de sociedade. Psicologia, pela compreensão do comportamento 
coletivo. Biologia, pelo entendimento das mudanças e evoluções do ser humano. História, pela reconstrução de culturas antigas 
e fatos históricos. 
B. Sociologia, pelo levantamento de teorias sobre o conceito de ser humano. Psicologia, pela compreensão do comportamento 
individual. Biologia, pelo entendimento das mudanças e evoluções do ser humano. História, pela reconstrução de culturas antigas 
e fatos históricos. 
C. Política, pelo levantamento de teorias sobre o conceito de sociedade. Psicologia, pela compreensão do comportamento 
individual. Biologia, pelo entendimento das mudanças e evoluções do ser humano. História, pela reconstrução de culturas antigas 
e fatos históricos. 
D. Sociologia, pelo levantamento de teorias sobre o conceito de sociedade. Psicologia, pela compreensão do comportamento 
individual. Biologia, pelo entendimento das mudanças e evoluções do ser humano. História, pela reconstrução de culturas antigas 
e fatos históricos. Você acertou! 
E. Sociologia, pelo levantamento de teorias sobre o conceito de sociedade. Psicologia, pela compreensão do comportamento 
individual. Biologia, pelo entendimento das mudanças e evoluções do ser humano. Política, pela reconstrução de culturas antigas 
e fatos históricos. 
 
Tópico 3 - A história da Antropologia 
 
1. Qual é a metodologia utilizada na Antropologia pré-histórica? 
A. Filosófica. 
B. Espiritual. 
C. Religiosa. 
D. Científica. Você acertou! 
E. Ética. 
 
2. A Antropologia é o estudo holístico, biocultural e comparativo da humanidade. Quais são as quatro principais subdisciplinas 
da Antropologia? 
 
A. Antropologia Médica, Etnografia, Etnologia e Antropologia Cultural. 
B. Arqueologia, a Antropologia Biológica, Linguística Aplicada, e Antropologia Aplicada. 
C. Antropologia Biológica, Antropologia Linguística, a Antropologia Cultural e Arqueologia. Você acertou! 
D. Antropologia Genética, a Antropologia Física, Etnologia e Antropologia Linguística. 
E. Primatologia, Etnologia, Antropologia Cultural, e Paleopatologia. 
 
3. Nosso gênero, o Homo, vem mudando há mais de 2 milhões de anos. Qual é o termo utilizado para os processos pelos quais 
os organismos lidam com as forças ambientais e tensões? 
 
A. Etnologia. 
B. Etnografia. 
C. Exogamia. 
D. Adaptação. Você acertou! 
E. Fenótipo. 
 
4. Marque a alternativa que contempla CORRETAMENTE o objeto de estudo da Antropologia: 
 
A. A História. 
B. O Direito. 
C. O humano. Você acertou! 
D. A natureza. 
E. As cidades. 
 
5. Um campo de estudo sistemático que utiliza experiência, observação e dedução para produzir explicações confiáveis dos 
fenômenos é: 
 
A. cultura. 
B. religião. 
C. humanidade. 
D. Ciência. Você acertou! 
E. folclore. 
 
Tópico 4 - O homem como objeto do estudo da antropologia 
 
1. Para ramos do conhecimento serem reconhecidos como independentes, como verdadeiras ciências, precisam contar com um 
objeto definido, com conceitos e com métodos essenciais. 
Acerca do objeto de estudo da antropologia, é correto afirmar que: 
 
A. a antropologia considera o ser humano no limite de sua dimensão biológica e histórica. 
B. ainda faltam requisitos para reconhecer a antropologia como uma ciência no Brasil. 
C. a antropologia surgiu como especulação, e não como ciência, entre os séculos XVIII e XIX. 
D. a antropologia tem por objeto de estudo o espaço no qual o ser humano se insere. 
E. a antropologia é uma ciência e estuda a existência humana em sua diversidade e complexidade. Você acertou! 
 
2. A antropologia pode relacionar-se com outras ciências e áreas do conhecimento, desdobrando-se em diferentes ramos de 
estudo e se beneficiando dessa interdisciplinaridade. 
A esse respeito, é correto afirmar que: 
 
A. a antropologia física, também denominada de cultural, constitui um dos ramos da antropologia como ciência. 
B. a partir de uma dimensão denominada biológica, a antropologia cultural estuda as mudanças evolutivas do homem. 
C. a antropologia social considera as diferenças existentes entre grupos humanos e as relações sociais nos mais variados âmbitos. 
Você acertou! 
D. a antropologia biológica não compara grupos sociais, mas considera suas diferenças culturais em determinado contexto. 
E. a ramificação da antropologia linguística procura conhecer as origens e os processos fisiológicos do ser humano. 
 
3. O pensamento antropológico tem diferentes tendências, que incluem modelos teóricos e áreas de investigação privilegiadas 
ao longo da história. 
Sobre as principais tendências antropológicas contemporâneas, marque a alternativa correta. 
 
A. A antropologia francesa tem como principal pesquisador Franz Boas, que estudou povos nativos. 
B. O antropólogo Bronislaw Malinowski é um pesquisador influente da antropologia britânica. Você acertou! 
C. O estudo dos sistemas de representações é a área de maior ênfase na antropologia norte-americana. 
D. Predominam os modelos históricos e psicológicos de matrizes teóricas na antropologia francesa. 
E. A antropologia francesa se caracteriza por maior ênfase na investigação de trocas interculturais. 
 
4. A antropologia e o direito são duas disciplinas que se beneficiam muito do estudo interdisciplinar, tanto entre elas quanto 
em conjunto com outras ciências. 
Sobre os temas decorrentes dessa intersecção, é correto afirmar que: 
 
A. a antropologia do direito consiste em uma área com delimitação específica, pois se destina ao estudo das regras de origemestatal. 
B. estudos sobre direitos territoriais, identidade de gênero e direitos sexuais são exemplos de abordagens interdisciplinares entre 
antropologia e direito. Você acertou! 
C. os instrumentos interpretativos do direito e da antropologia são plenos, dispensando análises mais teóricas aprofundadas. 
D. as pesquisas de cunho empíricas não podem ser executadas pelo direito, pois utilizam os métodos antropológicos. 
E. a análise dos fatores culturais, políticos e sociais perpassam o mundo jurídico, restringindo-se, contudo, aos aspectos legais. 
 
5. "Todas as culturas, de um modo ou de outro, refletem necessidades humanas comuns”, essa frase é atribuída ao antropólogo 
Bronislaw Malinowski. "O antropólogo é o astrônomo das ciências sociais: ele está encarregado de descobrir um sentido para 
as configurações muito diferentes, por sua ordem de grandeza e seu afastamento, das que estão imediatamente próximas do 
observador", essa assertiva, por sua vez, é de autoria do antropólogo Claude Lévi-Strauss. 
Com base nessas afirmações e considerando as fontes e os métodos de pesquisa antropológicos, marque a opção correta. 
 
A. Na Antropologia, não há uma preocupação com a forma de coleta de dados, mas, sim, com a realização de viagens de 
descobrimento de novas culturas. 
B. Os principais métodos de estudo utilizados na antropologia são aqueles que envolvem as pesquisas de cunho bibliográfico. 
C. A etnografia e a observação participante são consideradas métodos antropológicos fundamentais e envolvem pesquisa de 
campo. Você acertou! 
D. Os antropólogos utilizam, como fontes de pesquisa, livros e fósseis, analisando o que já foi coletado anteriormente, sem novos 
dados. 
E. A pesquisa de campo é prescindível na antropologia, pois ao antropólogo cabe descobrir os livros e documentos que possibilitem 
comparar diferentes culturas. 
 
Tópico 5 - O etnocentrismo 
 
1. O encontro colonial com a alteridade produziu uma série de discussões que formaram um campo intelectual sobre a diferença 
e a sua relação com o Ocidente. O conhecimento ensejado por esse encontro formou, entre os séculos XV e XIX, a relação entre 
eu e outro. Considerando o debate nesse período, assinale a alternativa correta: 
 
A. O domínio e a exploração de sociedades não europeias ensejaram um conhecimento sobre a diferença como diversidade. 
B. A discussão sobre diferença perpassa o debate sobre a origem da humanidade, compreendendo que tanto o eu quanto o outro 
pertenciam aos humanos. 
C. O debate filosófico e científico sobre a alteridade destacava a diversidade nas formas de desenvolvimento político, cultural e 
social dos diferentes povos. 
D. Classificações de barbárie, selvageria e primitivo foram utilizadas em relação aos povos não europeus a partir do critério de 
ausência em relação ao mundo ocidental. Resposta correta. 
E. A relação com a diferença no período de expansão colonial produziu diversas imagens que demonstravam preocupação em 
compreender as múltiplas formas de viver, pensar e agir. 
 
2. Ruth Benedict, em sua obra O crisâncemo e a espada, afirma que a cultura é uma lente através da qual se vê o mundo. Esse 
aspecto traz algumas consequências na relação com a diferença. A imagem a seguir expressa esse comportamento do encontro 
entre culturas diferentes. 
 
Observe a imagem e assinale a alternativa que corresponde a esse comportamento: 
 
A. As lentes culturais possibilitam compreender as diferentes práticas sociais e culturais de cada grupo social. 
B. Há uma compreensão de que cada cultura tem uma lógica interna, expressa nas mais variadas formas de práticas culturais. 
C. Considerar os padrões culturais do seu próprio grupo social não promove a classificação das culturas de forma hierárquica. 
D. A diferença nos costumes de cada grupo social não constitui um critério para julgar as diferentes sociedades. 
E. Toma os referenciais culturais de sua própria sociedade para avaliar outros modos de vida. Você acertou! 
 
3. A diferença tem sido discutida há vários séculos, desde as navegações e a "descoberta da América". Com isso, diferentes 
representações foram construídas para explicar o porquê das diferenças entre grupos e sociedades. Assinale a alternativa que 
corresponda a essas representações produzidas na Europa entre os séculos XV e XIX: 
 
A. As discussões que se esboçam no período das navegações discutiram a ideia das raças e das diferenças como sendo natural. 
B. Constitui-se uma discussão sobre a imagem do selvagem e do primitivo como aqueles que oscilam entre a falta ou por estar em 
grau menor de evolução. Você acertou! 
C. Na discussão sobre o bom selvagem há uma compreensão de que é o inverso do civilizado, próximo à natureza, à animalidade 
e marcado pela falta. 
D. Primitivo era aquele que vivia em plenitude, em uma espécie de paraíso perdido pelo Ocidente com o avanço tecnológico. 
E. A compreensão da unidade do gênero humano possibilitou a representação da diferença como diversidade e especificidade 
cultural. 
 
4. A colonialidade é uma discussão proposta com o intuito de pensar os efeitos de poder da narrativa sobre a modernidade e a 
relação estabelecida entre povos e países com a expansão colonial. Tendo por base a formação da matriz colonial nas Américas, 
assinale a alternativa correta que indica as críticas empreendidas a partir desse debate sobre colonialidade: 
 
A. O modelo de modernização é somente econômico, envolvido apenas no desenvolvimento tecnológico dos países 
subdesenvolvidos. 
B. A matriz colonial teve efeitos apenas até o período da descolonização das Américas. 
C. A consolidação da expansão colonial foi acompanhada pela constituição de uma racionalidade que se estabeleceu como 
cosmovisão dominante. Você acertou! 
D. A racionalidade ocidental tem considerado outras cosmovisões para a produção do conhecimento. 
E. A valorização de conhecimentos diferentes ao modelo europeu acompanhou todo o processo de colonial. 
 
5. As críticas realizadas por autores localizados na fratura colonial têm proposto outras formas de enunciação que reflitam as 
experiências étnicas, raciais, nacionais e generificadas do conhecimento. Com base nessa discussão, assinale a alternativa que 
apresenta algumas das críticas realizadas: 
 
A. A representação do outro pelos intelectuais ocidentais perpassa o reconhecimento da diferença colonial. 
B. Falar pelo outro pode manter o essencialismo e o imperialismo, que resultam em violência epistêmica. Você acertou! 
C. Um recurso possível é o diálogo entre sujeitos ocidental e subalterno. 
D. A produção do conhecimento é neutra e, portanto, não implica violência epistêmica. 
E. As críticas empreendidas pelos autores localizados na condição de subalternos não alteraram as condições de discussão 
epistemológica. 
 
Tópico 6 - O relativismo cultural 
 
1. Relativizar é a arte de sensibilizar o olhar para que se dê espaço ao que não é familiar. A forma de olhar para o outro, nesse 
contexto, torna-se uma importante ferramenta. 
Assinale a alternativa que corresponde à estratégia relativizadora de olhar: 
 
A. A metáfora das lentes é utilizada para dizer que existe um par de lentes para todas as culturas verem o mundo. 
B. Relativizar o olhar implica em assumir as lentes de nossa cultura para compreender os códigos e os padrões culturais dos outros 
grupos sociais. 
C. Ao ver o mundo por detrás de diferentes lentes culturais é o que produz um mal-entendido sociológico. 
D. A perspectiva antropológica de ampliação da possibilidade de olhar mais longe pode ser associada à imagem de um binóculo. 
Você acertou! 
E. Partir para o território do outro e transformar a nossa consciência sobre a alteridade implica em utilizar as lentes da cultura do 
eu. 
 
2. A Antropologia nos ensina uma atitude reflexiva importante para a compreensão da diversidade, produzindo efeitos na 
forma de compreender as culturas e a relação eu-outro. 
Analise as sentenças a seguir: 
 
I. Pensar o mundo a partir de uma postura antropológica implica em desafiar nossas crenças e verdadespor meio do jogo de 
espelhos, isto é, conhecer a cultura do outro possibilita compreendermos os padrões culturais da nossa própria cultura. 
II. A reflexão antropológica somente será possível com o exercício do distanciamento geográfico, estudando grupos e 
sociedades longínquas, uma vez que a Antropologia estuda apenas o que é exótico e distante. 
III. A reflexão antropológica é possível tanto pelo exercício de estranhamento do que é familiar, lançando outro olhar àquilo 
que faz parte do nosso cotidiano, quanto pelo estranhamento do que é exótico, grupos e sociedades distantes de nosso 
contexto social e cultural. 
Assinale a alternativa que indica corretamente a(s) sentença(s) que destaca(m) os efeitos dessa atitude: 
 
A. Apenas a sentença I está correta. 
B. Apenas a sentença II está correta. 
C. Apenas as sentenças I e III estão corretas. Você acertou! 
D. Apenas as sentenças II e III estão corretas. 
E. Todas as sentenças estão corretas. 
 
3. A Antropologia constituiu-se no desenvolvimento de formas de compreender a diversidade humana, procurando superar as 
formas de etnocentrismo no saber que se constituiu sobre a diferença. A Antropologia pós-evolucionista produziu uma postura 
que ultrapassava a compreensão da diferença cultural evolucionista. 
Assinale a alternativa que representa a postura adotada pela Antropologia pós-evolucionista: 
 
A. As formas de classificação para ordenar a diversidade devem seguir o modelo do menos ao mais civilizado. 
B. Para compreender a lógica cultural de um grupo é necessário apreender as categorias constituídas. Você acertou! 
C. Observar a diferença implica em tomar as práticas cotidianas de um grupo como comparativo para a compreensão das práticas 
do outro. 
D. A diferença é parte da humanidade, mas constituída a partir de estágios de desenvolvimento cultural diferenciados. 
E. O estudo da cultura implica em adotar uma postura mais flexível e reconhecer a diversidade cultural a partir da classificação 
entre primitiva, inferior ou evoluída. 
 
4. Boas era vinculada a uma perspectiva de unidade da humanidade, ou seja, que haveria apenas uma única espécie da qual se 
desenvolveu o ser humano e, consequentemente, a mente humana seria marcada por uma unidade psíquica. 
Considerando essa compreensão boasiana sobre a mente humana, assinale a alternativa que expressa a compreensão do autor 
entre a relação da unidade psíquica do pensamento e a sua compreensão de cultura: 
 
A. A mente que cria os fatos culturais tem as mesmas qualidades, mas realiza combinações diferentes de acordo com o meio 
geográfico, histórico, linguístico e psicológico de cada povo. Você acertou! 
B. Os seres humanos têm uma unidade psíquica que produz as mesmas formas de pensar, independentemente de sua 
historicidade e condições geográficas de sua existência. 
C. Os fenômenos culturais semelhantes desenvolveram-se em todos os lugares da mesma forma, porque há leis que regem a 
mente humana e propiciaram o seu desenvolvimento. 
D. A mente humana pensa da mesma forma em diferentes contextos, porque há estruturas inconscientes que regem a organização 
do pensamento, da comunicação e da linguagem. 
E. Os sistemas culturais podem ser divididos por lógicos e pré-lógicos, porque os seres humanos estão inseridos em contextos 
diferentes que propiciam um desenvolvimento diferenciado do pensamento. 
 
5. Franz Boas foi o fundador da Antropologia cultural norte-americana a partir da contribuição para o estudo da cultura que se 
opunha à perspectiva evolucionista. 
Tendo por base a noção de cultura boasiana, assinale a alternativa que representa o pensamento desse antropólogo: 
 
A. Desenvolveu uma compreensão universalista da cultura, buscando as leis gerais que regem o seu desenvolvimento humano. 
B. Comparava os costumes semelhantes, buscando a sua origem por meio das teorias difusionistas. 
C. Estudava todas as manifestações culturais com vistas a realizar uma grande síntese que explicasse as diferenças entre as 
sociedades. 
D. Afirmava que a cultura deveria ser compreendida em relação às bases biológicas, em razão de sua influência moral e intelectual 
na formação daquela. 
E. Estudava as sociedades na constituição histórica particular, psicológica e como geograficamente se estabeleciam as trocas entre 
as culturas. Você acertou! 
 
Tópico 7 - Cultura 
 
1. As culturas são sistemas humanos de comportamento e pensamento, obedecem a leis naturais, podendo, portanto, ser 
estudadas de modo científico. Sobre a noção de cultura, de acordo com a obra Um espelho para a humanidade: uma introdução 
à Antropologia Cultural, de C. P. Kottak, que serve de texto-base para esta Unidade de Aprendizagem, assinale a alternativa 
INCORRETA: 
 
A. A cultura contempla o conhecimento adquirido pelo homem que vive em sociedade. 
B. A cultura contempla as crenças adquiridas pelo homem que vive em sociedade. 
C. A cultura contempla as regras morais adquiridas pelo homem que vive em sociedade. 
D. A cultura contempla as artes adquiridas pelo homem que vive em sociedade. 
E. A cultura contempla as características adquiridas pelo homem por sua determinação genética. Você acertou! 
 
2. Com base na aprendizagem cultural, as pessoas criam, recordam e lidam com ideias. Elas compreendem e aplicam sistemas 
específicos de sentidos simbólicos. Sobre a aprendizagem cultural, de acordo com a obra Um espelho para a humanidade: uma 
introdução à Antropologia Cultural, de C. P. Kottak, que serve de texto-base para esta Unidade de Aprendizagem, assinale a 
alternativa INCORRETA: 
 
A. As crianças possuem maior dificuldade em absorver a cultura. Você acertou! 
B. A cultura seria um processo exclusivo dos seres humanos. 
C. A cultura poderia ser entendida como uma espécie de mecanismo de controle para comandar o comportamento. 
D. A cultura pode ser absorvida de modo inconsciente. 
E. A aprendizagem cultural é simbólica. 
 
3. Segundo White (1959, p. 3), a cultura se originou quando os nossos antepassados adquiriram a capacidade de usar símbolos, 
ou seja, originar e dar sentido a uma coisa ou evento e, correspondentemente, compreender e apreciar tais significados. A 
partir desta afirmação, assinale a alternativa INCORRETA: 
 
A. O símbolo mostra a capacidade humana de originar e criar sentido para algo. 
B. O símbolo é sempre linguístico. Você acertou! 
C. Toda sociedade humana é capaz de construir símbolos. 
D. O processo de enculturação unifica as pessoas, permitindo a partilha das mesmas visões. 
E. As culturas mudam, contudo, algumas questões resistem ao tempo conduzindo o passado adiante. 
 
4. A cultura é transmitida na sociedade. Ela não é um atributo de indivíduos em si, e sim dos indivíduos como membros de 
grupos. Sobre isso, de acordo com a obra Um espelho para a humanidade: uma introdução à Antropologia Cultural, de C. P. 
Kottak, que serve de texto-base para esta Unidade de Aprendizagem, marque a resposta INCORRETA: 
 
A. Cultura é um jeito de expressar e ordenar as nossas necessidades naturais, tais como a forma de comer. 
B. A natureza humana é acrescida pela cultura, condicionando as próprias relações entre as pessoas. 
C. Aquilo que não é da ordem da ciência não é relevante para a cultura. Você acertou! 
D. A cultura, de alguma maneira, é integrada ao mesmo tempo, ou seja, quando algo muda, geralmente o sistema muda com ele. 
E. A cultura é o principal mecanismo de adaptação do ser humano. 
 
5. A cultura nos ensina a expressar de forma particular as demandas biológicas naturais que compartilhamos com outros 
animais. Sobre a cultura, de acordo com a obra Um espelho para a humanidade: uma introdução à Antropologia Cultural, de C. 
P. Kottak, que serve de texto-base para esta Unidade de Aprendizagem, marque a alternativa INCORRETA: 
 
A. O ser humano herdou dos macacos a vida social em grupos. 
B. A capacidade humana de segurar objetos e a destreza com as mãos indica que nossos ancestrais viveram em árvores. 
C. Os humanos são os únicos animais que se utilizam de artefatos com alguma finalidade. Vocêacertou! 
D. O termo hominídeo é utilizado para todas as espécies humanas já existentes. 
E. A possibilidade de cultura do ser humano remonta aos primeiros produtores de artefatos. 
 
Tópico 8 - Antropologia no Brasil: construção da identidade brasileira 
 
1. Considerando os conceitos de etnocentrismo e relativismo cultural, analise o excerto a seguir: “Os índios andam nus sem 
nenhuma cobertura. Vivem em aldeias com 7 ou 8 casas. Cada casa está cheia de gente, e nela cada um tem sua rede de dormir 
armada. Não há, entre eles, nenhum Rei, nem Justiça, somente em cada aldeia tem um principal que é como capitão, ao qual 
obedecem por vontade, e não por força. [...] Esse principal tem três ou quatro mulheres [...] Não adoram coisa alguma nem 
acreditam que há depois da morte glória para os bons e pena para os maus. Assim, vivem bestialmente sem ter conta, nem 
peso nem medida” (GANDAVO, 2008). A partir da análise do excerto e de sua relação com os conceitos de etnocentrismo e 
relativismo cultural, considere as assertivas a seguir: 
I. O excerto apresenta uma situação de relativismo cultural. 
 II. O relativismo cultural, assim como o etnocentrismo, caracteriza-se pela emissão de juízos de valor por parte do 
 pesquisador. 
Considerando as assertivas, é correto afirmar: 
 
A. Ambas são verdadeiras, mas não se relacionam. 
B. Ambas são falsas, mas se relacionam. Resposta correta. 
C. Ambas são verdadeiras e se complementam. 
D. A primeira é falsa, e a segunda é verdadeira. 
E. A primeira é verdadeira, e a segunda é falsa. 
 
2. É comum, em um país como o Brasil, com grande diversidade cultural, que haja intercâmbio entre as diferentes culturas. 
Considerando esse intercâmbio, a assertiva que contém o conceito correspondente ao intercâmbio permanente de traços 
culturais entre grupos em contato contínuo é: 
 
A. enculturação. 
B. Aculturação. Você acertou! 
C. sincretismo. 
D. etnocentrismo. 
E. relativismo cultural. 
 
3. Considere o texto a seguir, no qual a autora aborda Casa-grande & senzala: "Como o povo brasileiro era composto por povos 
oriundos de três origens distintas — indígenas, europeus e africanos —, muitos estrangeiros acessavam informações da relação 
entre esses povos a partir da produção da literatura brasileira sobre o assunto. E um dos livros de referência foi a obra Casa-
grande & senzala, do sociólogo Gilberto Freyre. Ali, ele apresentou os negros escravizados desfrutando de certo conforto 
material, beneficiando-se de regalias e até sendo vistos como pessoas de confiança dos senhores e das sinhás. Portanto, esse 
livro deixou de lado os horrores do trabalho compulsório e da relação de submissão dos escravizados, fazendo crer que 
houvesse uma miscigenação generalizada, tranquila e natural entre os índios, brancos e negros [...] (BARROSO, 2017, p. 82). 
Considerando o texto, é possível afirmar que ele aborda a polêmica em torno do livro de Gilberto Freyre, que ficou conhecida 
como: 
 
A. o mito da democracia racial. Você acertou! 
B. o mito do relativismo cultural. 
C. o mito da escravidão no Brasil. 
D. o mito da antropologia. 
E. o mito da democracia religiosa. 
 
4. "O antropólogo Roberto Da Matta (1987) nos lembra que a sociedade brasileira é relacional, pois nela se concretiza a síntese 
de modelos advindos de diferentes sociedades. A tríade majoritária que compôs a base da sociedade brasileira – os indígenas, 
os europeus e os africanos – compartilhou, de forma mais tensa ou menos tensa, crenças, valores, hábitos, gostos, sentidos, 
pensamentos que resultaram em novas manifestações culturais" (BARROSO et al., 2017, p. 64). 
Considere o excerto acima e assinale a assertiva que, de acordo com Da Matta, corresponde a um exemplo das sínteses 
concretizadas no Brasil: 
 
A. O catimbó. 
B. A umbanda. 
C. A cabula. 
D. O toré. 
E. O candomblé. Você acertou! 
 
5. ____________ foi considerado um expoente em estudos indígenas no País, dedicou mais de 40 anos da sua vida ao estudo 
dos povos indígenas brasileiros e é considerado "o Pai da antropologia brasileira". 
O nome que preenche corretamente a lacuna, considerando o que fora apresentado no excerto, é: 
 
A. Darcy Ribeiro. 
B. Florestan Fernandes. 
C. Euclides da Cunha. 
D. Curt Nimuendajú. Resposta correta. 
E. Gilberto Freyre. 
 
Tópico 9 - Cultura brasileira 
 
1. A cultura brasileira é formada a partir da influência de diversos povos. Apesar de não se poder identificar absolutamente 
todos, é possível elencar três influências mais importantes para a cultura brasileira. 
Quais são elas? 
 
A. Árabe, espanhola e indígena. 
B. Espanhola, portuguesa e africana. 
C. Portuguesa, indígena e africana. Você acertou! 
D. Portuguesa, alemã e italiana. 
E. Alemã, italiana e polonesa. 
 
2. As influências culturais no Brasil são muitas. Os colonizadores portugueses eram as principais referências europeias. Em certo 
momento, o Brasil começou a receber novos imigrantes. 
Qual foi o acontecimento que permitiu isso? 
 
A. A mudança da família real para o Brasil e a abertura dos portos para o comércio exterior. Você acertou! 
B. A abolição da escravatura. 
C. A Semana de Arte Moderna de 1922. 
D. O descobrimento do Brasil. 
E. A catequização dos indígenas. 
 
3. Um dos principais pilares da cultura brasileira é a influência das tradições indígenas. 
A respeito da influência indígena na cultura do Brasil, é correto afirmar que: 
 
A. ainda existem nos brasileiros os traços da cultura indígena, no artesanato, no folclore e na culinária, por exemplo. Você acertou! 
B. os brasileiros têm poucos traços da cultura indígena atualmente, já que esta foi apagada pela catequização. 
C. os indígenas não conseguiram transmitir nuances de sua cultura, pois não desenvolveram a escrita. 
D. a arquitetura indígena tem muitos registros e suas técnicas são usadas ainda hoje. 
E. a cultura indígena está presente apenas nas comunidades ainda preservadas. 
 
4. O Brasil foi colônia de Portugal por muito tempo. Após sua independência, ainda contava com a presença da família real 
portuguesa. Assim, é natural que nossa cultura tenha muita influência europeia. No início do século XX, a elite cultural brasileira 
— que estudou na Europa —, voltou para o Brasil com o intuito de implantar as ideias vanguardistas que estavam em vigor na 
Europa. Sendo assim, organizaram a Semana de Arte Moderna de 1922. 
Sobre a Semana de Arte Moderna de 1922, é correto afirmar que: 
 
A. incentivava a arte genérica. 
B. incentivava o academicismo. 
C. incentivava a busca de referências históricas. 
D. incentivava a arte barroca. 
E. incentivava o nacionalismo. Você acertou! 
 
5. O desenvolvimento das vanguardas artísticas no início do século XX se espalhou por todo o Brasil. A consolidação do 
modernismo brasileiro trouxe, também, o surgimento de algumas correntes que se diferenciavam entre si. O Manifesto 
regionalista, de Gilberto Freyre, é a expressão de uma dessas correntes. 
A respeito desse manifesto, é correto afirmar que: 
 
A. buscava reproduzir influências de diversas regiões da Europa. 
B. buscava uma identidade universal para a cultura. 
C. dizia que o caminho para o nacionalismo era a autonomia para as regiões. Você acertou! 
D. queria que todas as regiões tivessem uma única influência. 
E. buscava a homogeneização das manifestações culturais. 
 
Tópico 10 - Cultura popular, de massa e pensamento social 
 
1. Sobre a relação entre indivíduo e sociedade, pode-se dizer que: 
 
A. O ser humano pode viver isoladamente e se adaptar ao meio ambiente. 
B. A interação social é um processo entre indivíduos que acontece na idade adulta. 
C. O ser humano já nasce sabendo como se comportar na sociedade em que vive. 
D. A interação social é um processo que transmite a herança biológica. 
E. O ser humano é um ser social que participa de diferentes aspectos da sociedade. Você acertou! 
 
2. Nada é mais incisivo como marcador da identidade de um povo do que a cultura em que este povo mesmo se define. Sem 
ela, tal identidade simplesmente desaparece, dissolve-se, deixando ali,como consequência, uma amorfa massa humana. Daí 
serem imperativos o reconhecimento, o incentivo e a preservação da cultura popular, de forma que as gerações futuras sintam-
se não só herdeiras, mas também valedoras de gigantesco e precioso tesouro. Sobre o texto, pode-se dizer que: 
 
A. A cultura popular se refere exclusivamente ao saber das danças tradicionais. 
B. A cultura popular reflete a identidade local de um povo. Você acertou! 
C. A cultura popular se refere aos saberes do futuro. 
D. A cultura popular reflete a identidade global. 
E. A cultura popular se refere exclusivamente ao saber da cozinha tradicional. 
 
3. Sobre a história do lobisomem, pode-se dizer que: 
 
A. É uma produção da cultura popular sobre um personagem fictício. Você acertou! 
B. É uma produção da indústria cultural e do cinema internacional. 
C. É uma produção da cultura popular sobre um personagem real. 
D. É uma produção da indústria cultural e do cinema nacional. 
E. É uma produção da cultura popular somente do Sul do país. 
 
4. Leia um trecho da notícia do site Uol: 
"O celular é o grande interruptor da vida. Ele interrompe quase tudo. De concertos e feriados até encontros ou férias, nenhuma 
ocasião está imune a ser interrompida por esses aparelhos. Consequentemente, nossos telefones também viraram um terrível 
vício. Sua funcionalidade como versáteis minicomputadores – equipados com mapas, calendários, câmera fotográfica e 
conexão à internet, além de coleções de livros, música e jogos – nos dá a sensação de estarmos em toda parte ao mesmo 
tempo.” 
A partir do texto acima, pode-se dizer que: 
 
A. Os celulares são produzidos pela cultura popular. 
B. O indivíduo se insere na sociedade ao ter um celular. 
C. Os celulares nos conectam ao mundo e podem se tornar um vício. Você acertou! 
D. Os indivíduos mantêm relações virtuais esporadicamente. 
E. Os celulares são atributos modernos da indústria cultural. 
 
5. A televisão é, muitas vezes, o principal meio de informação de grande parte da população. Entretanto, nos programas, não 
se conseguem passar todas as informações e notícias existentes, por isso, são selecionadas somente algumas delas. Essa escolha 
sobre o que dizer e como dizer também pode conduzir o pensamento do telespectador e levá-los a ter uma leitura semelhante 
sobre o que acontece na sociedade, sem profundidade e criticidade maior. Assim, pode-se dizer que: 
 
A. O que é veiculado na televisão não influencia quem assiste. 
B. A televisão apresenta informações como sendo verdades e também como sendo as mais importantes. Você acertou! 
C. O que é veiculado na televisão é dirigido somente à elite da sociedade. 
D. A televisão emite somente informações do folclore. 
E. O que é veiculado na televisão é produto da cultura popular. 
 
Tópico 11 - Cultura e identidade brasileiras 
 
1. Sobre o conceito de identidade, pode-se dizer que: 
 
A. É como a pessoa se reconhece. Você acertou! 
B. É como dizem que você é. 
C. É como a pessoa diz não ser. 
D. É como dizem que você não é. 
E. É como a pessoa pensa ser. 
 
2. Como se chama o sentimento comum entre as pessoas de um mesmo território que partilham de língua, dança, música, 
alimentação, crenças, valores, entre outros? 
 
A. Identidade de gênero. 
B. Identidade individual. 
C. Identidade urbana. 
D. Identidade internacional. 
E. Identidade nacional. Você acertou! 
 
3. O Brasil foi construído por várias mãos ao longo dos anos. A história do Brasil perpassa a história de vida de muitas pessoas. 
Sobre essas informações, pode-se dizer que: 
 
A. O povo brasileiro é quem constrói a sua história. Você acertou! 
B. Somente os primeiros habitantes do Brasil construíram a história do país. 
C. A história do Brasil é escrita pelos estrangeiros fora do Brasil. 
D. O povo brasileiro trabalha muito e não tem tempo de construir sua história. 
E. Somente quem sabe ler pode construir a história do Brasil. 
 
4. Sobre o conceito de identidade nacional, pode-se dizer que: 
 
A. É vinculado a um sentimento de individualidade. 
B. É relacionado somente com um povo que tem seu território reconhecido. 
C. É compartilhada entre quem habita ou que tem laços com a cultura vivenciada. Você acertou! 
D. É relacionado a um sentimento de vergonha das guerras perdidas. 
E. É vinculado somente a aqueles que falam a mesma língua. 
 
5. "Carnaval é um evento cultural, que mobiliza uma imensa cadeia produtiva local, gerando milhares de empregos 
temporários, diretos ou indiretos. Na prática, o Carnaval é também um evento econômico, que mobiliza o comércio, centenas 
de prestadores de serviços, hotéis, bares, restaurantes, food trucks, ambulantes, todos ganham, a riqueza circula, o município 
recolhe tributos e taxas. Colocar o Carnaval como algo 'dispensável' em tempos de crise é um contrassenso por parte dos 
municípios, para não dizer que é uma clara opção pelo populismo ou pela demagogia, duas anomalias muito em voga no Brasil 
atual." 
A partir do texto, pode-se dizer que: 
 
A. O carnaval existe para que os brasileiros esqueçam dos problemas financeiros. 
B. O brasileiro não reconhece o carnaval como parte de sua identidade cultural. 
C. O carnaval faz parte da identidade nacional e movimenta a economia do país. Você acertou! 
D. O brasileiro repudia o carnaval porque ele gera apenas empregos temporários. 
E. O carnaval aliena os brasileiros, pois interrompe suas atividades econômicas durante esse período. 
 
Tópico 12 - Cultura de massa 
 
1. A cultura de massa foi um fenômeno criado pela indústria cultural, visando interesses comerciais. 
Sobre o conceito e o contexto de criação da cultura de massa, o que se pode afirmar? 
 
A. Ocorreu juntamente com a Primeira Revolução Industrial e com o surgimento da burguesia na Inglaterra. 
B. É a cultura produzida para dominação e colonização da África pela Europa e Estados Unidos. 
C. Caracterizou-se pela promoção da individualização e das diferenças entre as pessoas da sociedade. 
D. Surgiu com avanços industriais, do início do século XX, com intuito de criar demandas para novos produtos. Você acertou! 
E. Estava relacionada com a ideia de uma sociedade mais justa e igualitária. 
 
2. A indústria cultural utilizou meios de promoção e de acesso à população. A charge abaixo traz duas pessoas sentada em um 
sofá, assistindo televisão. Essas pessoas têm televisões no lugar de cabeças. 
 
Qual a relação que é possível estabelecer entre a charge e a cultura de massa? 
 
A. A televisão foi a única mídia de divulgação da cultura de massa. 
B. A mídia é neutra, mas a interpretação do público pode ser equivocada. 
C. A mídia de massa induz o pensamento e as necessidades da população. Você acertou! 
D. A televisão é um meio exclusivo de informação e conhecimento. 
E. Com exceção das propagandas, a televisão não se enquadrou nas mídias de massa. 
 
3. A arquitetura foi influenciada e, ao mesmo tempo, foi uma ferramenta da indústria cultural. 
Qual alternativa relaciona arquitetura e cultura de massa? 
 
A. O processo de projeto arquitetônico passou a ser concebido por meio da lógica racional dos processos industriais. Resposta 
correta. 
B. A arquitetura se caracterizou pela individualização do projeto para cada usuário. 
C. As massas foram excluídas da arquitetura, que era destinada apenas para a burguesia. 
D. Como a grande massa era heterogênea, sua arquitetura era múltipla e dinâmica para abrigar todas as expressões culturais. 
E. A arquitetura da cultura de massa era artesanal, pois o proletariado não podia arcar com avanços tecnológicos. 
 
3. A arquitetura foi influenciada e, ao mesmo tempo, foi uma ferramenta da indústria cultural. 
Qual alternativa relaciona arquitetura e cultura de massa? 
 
A. O processo de projeto arquitetônico passou a ser concebido por meio da lógica racional dos processos industriais. Resposta 
correta. 
B. A arquitetura se caracterizou pela individualização do projeto para cada usuário. 
C. As massas foram excluídas da arquitetura, que era destinada apenas para a burguesia. 
D. Como a grande massaera heterogênea, sua arquitetura era múltipla e dinâmica para abrigar todas as expressões culturais. 
E. A arquitetura da cultura de massa era artesanal, pois o proletariado não podia arcar com avanços tecnológicos. 
 
4. O contexto da criação da cultura de massa foi o contexto da Arquitetura Moderna. Foi um período de avanços técnicos e 
industriais. 
Como as características da cultura de massa eram representadas nos projetos da Arquitetura Moderna? 
 
A. Os projetos eram orgânicos, como a dinamicidade da cultura de massa. 
B. Havia um excesso de adornos nas fachadas, visando o interesse da massa. 
C. O projeto da arquitetura de massa era único e desenvolvido conforme demanda. 
D. Pela relação com a cultura de massa, os projetos da arquitetura moderna eram exclusivamente populares. 
E. Havia uma racionalização e padronização do projeto, assim como a cultura de massa. Você acertou! 
 
5. A imagem abaixo mostra uma cena da cidade de Chandigarh, na Índia, que, na década de 1950, foi projetada segundo os 
moldes da arquitetura e do urbanismo moderno. Na cena, se vê vacas pastando próximas da grande e majestosa edificação do 
Secretariado da cidade, prédio projetado pelo arquiteto Le Corbusier. 
 
Sobre as características da arquitetura moderna e sua relação com a cultura de massa, que reflexão é possível fazer a partir da 
imagem? 
 
A. A Arquitetura Moderna parece ter sido importante para o desenvolvimento da cultura de massa do local. 
B. A Arquitetura Moderna visa a preservação e promoção da natureza. 
C. A cultura de massa não atingiu países subdesenvolvidos como a Índia. 
D. Em certos momentos, a cultura local se sobrepõe à homogeneização da cultura de massa. Você acertou! 
E. A cultura local parece ter se moldado pela racionalidade da arquitetura moderna. 
 
Tópico 13 - Ideologia, cultura e discurso 
 
1. Sobre a noção de discurso e sua relação com a ideologia, é possível afirmar que: 
 
A. O discurso é o objeto da Análise do Discurso e sua materialidade é a ideologia. 
B. O discurso é o lugar de encontro da língua com a ideologia. Resposta correta. 
C. Podemos afirmar que o discurso equivale à noção de fala proposta por Ferdinand de Saussure. 
D. As formações discursivas são o local onde discurso e ideologia podem ser vistos apartados. 
E. Se a língua é a materialidade da ideologia, é possível dizer que o discurso é a materialidade da língua. 
 
2. Como os sentidos se relacionam com a noção de ideologia e discurso? 
 
A. Os sentidos de um discurso são determinados pelos sujeitos, que decidem o que querem dizer. 
B. A ideologia produz uma elucidação dos sentidos de um discurso. 
C. O discurso organiza-se em um sistema de regras que indica à sociedade os sentidos das frases e expressões. 
D. Os discursos têm seus sentidos determinados pelas posições ideológicas que sustentam aqueles que os empregam, adquirindo 
sentido pelas formações discursivas. Você acertou! 
E. Cada sujeito escolhe a posição ideológica que ocupará e, a partir dela, os discursos adquirem sentido. 
 
3. Considerando as relações entre cultura e linguagem, assinale a alternativa em que a afirmação esteja CORRETA: 
 
A. John Lyons afirma que não há relação entre cultura, língua e linguagem. 
B. John Lyons afirma que os que falam a mesma língua têm que, necessariamente, compartilhar a mesma cultura. 
C. Lyons afirma que o significado das expressões é universal e independente da cultura. 
D. Para Lyons, a competência em determinada língua não implica necessariamente na habilidade de produzir e compreender 
sentenças daquela língua, não constituindo parte da cultura. 
E. Para Lyons, o processo de aquisição da linguagem é de tal natureza que a transmissão de tudo o que é universal em linguagem 
depende, também, para o seu sucesso, do processo de transmissão cultural. Você acertou! 
 
4. Sobre as diferentes definições do conceito de cultura, é CORRETO afirmar que: 
 
A. Muitos dos significados atribuídos à cultura atualmente surgem no final do século XX, quando esta palavra passa a ser utilizada 
com mais frequência. 
B. Seria errôneo dizer que a cultura tem a ver com pertencimento a uma comunidade. 
C. No entendimento da Análise do Discurso, a cultura é o conhecimento adquirido pelo homem, que o distingue de um selvagem. 
D. Na visão de Gramsci, somente os sujeitos que produzem uma atividade intelectual reconhecida são produtores de cultura. 
E. Na perspectiva discursiva, é pela ideologia que o sujeito se identifica com a cultura, que estabelece o que pode/deve ser 
pensado, vestido, usado. Resposta correta. 
 
5. Sobre a perspectiva da Análise do Discurso em relação à cultura, assinale a alternativa CORRETA: 
 
A. Na perspectiva da AD, não há relação entre a cultura, a língua e os sentidos. 
B. Falar de cultura na perspectiva da AD é pensá-la em sua relação com a produção de sentido por um sujeito determinado pela 
ideologia e afetado pelo inconsciente. Você acertou! 
C. O discurso é o ponto de contato entre a cultura e a Análise do Discurso. 
D. Para Pêcheux, os que falam a mesma língua compartilham, necessariamente, a mesma cultura. 
E. Para a AD, a cultura é justificativa para a naturalização do que é pensado, vestido, usado, sentido, cheirado, experimentado. 
 
Tópico 14 - Cultura e representações sociais 
 
1. Tradicionalmente, de que forma a escola se relacionou com as culturas? 
 
A. Grandes professores e professoras constituíram a educação brasileira, moldando, inclusive, nossa cultura. Mais recentemente, 
apoiados na legislação, professores faltam e não são demitidos, resultando nas péssimas condições do ensino e, assim, do País. 
B. A escola se caracteriza historicamente como um universo monocultural: assume como "correta" a cultura dos grupos 
dominantes - passando pelos saberes, até as maneiras como se conversa, como se organiza o espaço, como se utiliza o corpo, etc. 
Você acertou! 
C. Enquanto a escola focalizou em conteúdo, garantindo aos esforçados seu sucesso, apesar de todas adversidades, a conversa 
sobre cultura nunca foi necessária. Atualmente, houve essa reorientação, e os alunos passam de ano sem saber, mas 
multiculturais. 
D. A escola sempre foi porta de entrada para a cultura e as famílias sempre procuraram conduzir seus filhos a este caminho. No 
entanto, com a destruição recorrente das famílias, este ciclo está cada vez mais em risco, comprometendo a educação. 
E. A escola pública, por seu caráter e por ser gratuita, sempre foi aberta a todos, garantindo a igualdade. Hoje em dia, apesar 
disso, os alunos não valorizam, não se importam com nada, bagunçam e evadem, deteriorando a qualidade e seu futuro. 
 
2. Qual das alternativas a seguir melhor explica as instabilidades, tensões e resistências, por parte dos alunos, observadas no 
cotidiano escolar da atualidade? 
 
A. Muitas das novas tensões e conflitos no cotidiano escolar podem ser relacionadas com o distanciamento entre a cultura da 
escola e a cultura do aluno. Uma das características da cultura escolar é que ela se aproxima de um tipo de cultura particular, 
homogênea em termos de identidade, e associada à cultura de elite, fazendo pouco sentido para um grande grupo de alunos. 
Você acertou! 
B. O desinteresse pelo próprio futuro, a falta de emprenho, a cultura da esperteza e do dinheiro rápido, alinhados ao mundo do 
tráfico e da criminalidade, faz com que o professor tenha que conviver com criminosos em formação, ao invés de alunos. 
C. O desrespeito à autoridade, em uma sociedade em que não há punição, fez com que os alunos atuais mostrassem quem 
realmente são: não querem nada com nada. Diferente de outros países, no Brasil, os alunos não são disciplinados e trabalhadores. 
D. Em um mundo de tecnologias, tornou-se impossível o diálogo da escola com os alunos. A nova lógica de mobilidade e web 2.0 
não combina com o ambiente escolar, que só pode funcionar de modo analógico. 
E. Com a falta de apoio dos pais na participação e educação dos filhos, que transferem isso para a escola, não há como a harmonia 
acontecer. Se os pais ajudassem, seriamuito mais fácil. 
 
3. De que maneira estudos de representações sociais podem auxiliar no entendimento de questões educacionais, como o 
fracasso escolar? 
 
A. As representações sociais são úteis para a pesquisa científica, mas pouco impactam na vida de professores ou gestores 
educacionais, que precisam se preocupar com o que ocorre na escola. Refletir sobre as representações que fazem sobre seus 
alunos ou sua comunidade escolar, por exemplo, não ajuda a pensar no que fazer na prática cotidiana. 
B. As representações sociais são organizações não governamentais espalhadas pelo mundo, oferecendo uma educação alternativa 
à escola para crianças das mais diversas idades. Elas são baseadas em percepções e opiniões, em um ambiente de intensa 
discussão política. 
C. As representações sociais são métodos para se medir opiniões ou percepções. Dessa forma, separa-se totalmente o que é 
próprio do sujeito e o que é próprio da sociedade, cabendo ao sujeito opinar sobre algo externo, como o fracasso escolar, que 
seguirá inalterado após a opinião proferida. 
D. As representações sociais são herança da psicologia para a educação. Dessa forma, apontam como se pode utilizar a técnica da 
representação com estudantes, a fim de diagnosticar suas condições psicossociais. As representações indicariam os graus de 
normalidade ou de déficit de cada educando, colaborando no processo. 
E. As representações sociais podem servir para que se entenda como realidades como o fracasso escolar são significadas e 
produzidas de formas particulares a partir do senso comum. Ajudam a demonstrar uma esfera cultural de produção para além da 
produção relacionada aos condicionamentos econômicos. Você acertou! 
 
4. Qual das alternativas a seguir apresenta uma possibilidade concreta de tornar a escola um ambiente mais democrático 
culturalmente? 
 
A. Pode-se começar por rechaçar todos tipos de avaliações, que servem apenas para restringir as possibilidades do currículo. 
Devemos deixar que a avaliação dê lugar a um currículo construído somente pelo aluno, sem se importar com IDEB, ENEM ou 
vestibular. 
B. Precisamos abolir a organização da escola em turmas e disciplinas, colocando em xeque toda a ideia de escola. Dessa forma, 
podemos, com efeito, envolver todos os estilos e pensamentos educacionais, sem necessidade de qualquer convenção. 
C. O currículo da escola poderia ser revisto a partir de saberes da comunidade, ignorando os conhecimentos consagrados. Dessa 
forma, pode-se resistir a avaliações e trabalhar apenas o que o aluno gosta. 
D. O educador pode sempre repensar sua própria trajetória a partir de algumas perguntas ou exercícios - e isso pode ser feito no 
coletivo de professores. Estes podem retomar seus próprios históricos, perceber suas evoluções teóricas e desafios em termos de 
aumentar a democracia cultural da escola. Você acertou! 
E. A escola poderia passar a organizar-se em assembleias, todas as definições devem sempre ser aceitas por toda a comunidade, 
caso contrário, estaremos sendo autoritários. Democracia exige que tudo que ocorre na escola seja votado em reunião. 
 
5. Qual das alternativas apresenta uma contribuição dos estudos culturais, a partir de Stuart Hall, para repensar a sociedade 
com um foco na cultura? 
 
A. No pensamento social, não passa mais a prevalecer, na vida das pessoas, apenas a determinação da economia em última 
instância – como se a posição econômica determinasse quem o sujeito é e qual é sua cultura e ideologia, de forma absoluta. Com 
uma centralidade na cultura, se percebe como ela, junto à economia, determina a sociedade e as formas como os sujeitos lidam 
com suas vidas. Você acertou! 
B. Os estudos culturais ajudam na rejeição da ideia de que a economia é importante na forma como se vive a vida. A cultura sim 
é importante, pois, a partir do nível cultural de cada um, é que se pode alcançar o sucesso, não a partir das condições financeiras. 
C. Os estudos culturais nos mostram que a única forma de superar o fracasso escolar e a opressão é através da aquisição de 
cultura. Assim, deve-se oferecer uma centralidade, na escola, a passeios, visitas, viagens, dando menos espaço às disciplinas 
tradicionais. 
D. A economia segue sendo a definidora da base/estrutura, estando a cultura na superestrutura. Ela é correspondente à condição 
econômica, reflexo natural da posição que o sujeito ocupa na lógica do modo de produção. 
E. Com a influência de Hall, a escola e a cultura passam a ser vistas como complementares: a escola deve ser a cultura vivida, não 
sendo mais necessária a envelhecida ideia de escola para os tempos atuais. 
 
Tópico 15 - Símbolo e Relações Simbólicas 
 
1. Sobre a importância dos símbolos, podemos afirmar que: 
 
A. o ser humano aprende os símbolos relevantes na escola. 
B. permitem aos animais se comunicarem na vida social. 
C. o ser humano percebe os símbolos somente pela visão. 
D. permitem aos seres humanos se comunicarem na vida social. Você acertou! 
E. o ser humano partilha os símbolos com os animais. 
 
2. “Pai, afasta de mim esse cálice / Pai, afasta de mim esse cálice / Pai, afasta de mim esse cálice / De vinho tinto de sangue / 
Como beber dessa bebida amarga / Tragar a dor, engolir a labuta / Mesmo calada a boca, resta o peito / Silêncio na cidade não 
se escuta / De que me vale ser filho da santa / Melhor seria ser filho da outra / Outra realidade menos morta / Tanta mentira, 
tanta força bruta” (Cálice, de Chico Buarque). 
Sobre o trecho acima, podemos dizer que: 
 
A. para interpretar a letra, temos de conhecer o ritmo da música, que complementa o sentido do que quis dizer o autor. 
B. a música fala sobre alguém que tem problemas com a bebida e entende que não pode tomar mais um gole, sob pena de não 
aguentar a realidade que vive. 
C. para interpretar a letra, temos de conhecer pessoalmente quem a escreveu e entender os dramas que vivia no momento da 
escrita, e só assim poderemos compreendê-la. 
D. a música fala sobre alguém que tem problemas com a bebida e entende que somente continuando a beber poderá sobreviver 
na sociedade. 
E. para interpretar a letra, temos de conhecer a crítica social do contexto social-político da sociedade brasileira que viveu a 
ditadura, pois, para que as músicas passassem pela censura, era preciso imbuir o teor de duplo sentido. Você acertou! 
 
3. A que se refere a ação simbólica? 
 
A. Refere-se ao comportamento animal. 
B. Refere-se à produção de símbolos pelos seres humanos. Você acertou! 
C. Refere-se aos símbolos dispostos somente em rituais. 
D. Refere-se ao comportamento de todos os seres existentes. 
E. Refere-se à produção de sentido do homem isolado. 
 
4. Ao nascer, como uma criança aprende os símbolos que são relevantes na sociedade em que ela está? 
 
A. A partir da convivência com animais e outros seres. 
B. Somente seus pais podem ensinar esses símbolos. 
C. A partir da comunicação dessa criança com os membros da sociedade em que ela está. Você acertou! 
D. Somente os professores podem ensinar esses símbolos. 
E. A partir dos estudos nos livros quando ela entrar na escola. 
 
5. O que Geertz quer dizer quando fala que precisamos acessar, observar e interpretar as piscadelas do Outro com certo 
cuidado? 
 
A. Que podemos interpretar as piscadelas que mais nos importam para compreender o Outro. 
B. Que as piscadelas são estratégias para paquerar alguém. 
C. Que podemos interpretar todas as piscadelas da mesma forma, independente do contexto em que ocorrem. 
D. Que as piscadelas enganam as pessoas que as percebem. 
E. Que podemos interpretar o que cada piscadela quer dizer conforme o contexto em que ocorre. Você acertou! 
 
Tópico 16 - O Direito e a educação para a diversidade. 
 
1. Como verificou-se no Conteúdo do Livro desta Unidade, a diversidade é um termo abrangente. Refere-se às diversas formas 
e modelos culturais, étnicos e sociais. NÃO se pode afirmar que: 
 
A. A existência de uma sociedade multifacetada revela a necessidade de preparar a presente e as futuras gerações. 
B. A melhorforma de preparar as gerações futuras reside na melhoria e adequação da educação. 
C. O direito regulamenta as políticas educacionais adotadas com a finalidade de alcançar os objetivos da educação para a 
diversidade. 
D. As regras determinam e orientam as ações tanto dos órgãos públicos quanto dos privados em matéria de educação para a 
diversidade. 
E. A diversidade impõe um modo restrito de compreender e respeitar as diferenças das pessoas e das coletividades na sociedade. 
Você acertou! 
 
2. A diversidade é abrangente e, segundo o Conteúdo do livro, refere-se às diversas formas e modelos culturais, étnicos e 
sociais. Por isso, diversas são as temáticas que devem ser objeto de estímulo pelo Estado e pela sociedade. NÃO se pode afirmar 
que: 
 
A. As temáticas da diversidade contemplam a educação de jovens e adultos, a educação do campo, a educação integral, entre 
outros. 
B. As temáticas do Manual Operacional da Rede de Educação para a diversidade do Ministério da Educação não excluem outras 
que se fizerem necessárias. 
C. O Direito contribui para a regulamentação das atividades e ações que devem ser desenvolvidas pelo Governo, pelas instituições 
de ensino e pela sociedade. 
D. As instituições de ensino de todos os níveis, públicas e privadas, devem observar as políticas educacionais voltadas para a 
diversidade. 
E. Apenas as escolas e universidades públicas estão submetidas às determinações do Ministério da Educação no que diz respeito 
às temáticas da diversidade, excluindo-se as escolas e universidades privadas. Você acertou! 
 
3. Há um esforço dos setores públicos e privados para o aprimoramento da educação em todos os níveis. 
NÃO faz parte das temáticas de ensino para a diversidade: 
 
A. Educação das relações étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira, africana e indígena. 
B. Educação ambiental. 
C. Desenvolvimento nacional sustentável. 
D. Educação em direitos humanos. 
E. Educação financeira e econômica. Você acertou! 
 
4. Uma das formas de permitir a evolução educacional do país está na reinserção dos alunos que abandoaram a escola. 
No que toca à educação de jovens e adultos na diversidade, e como foi possível verificar no Conteúdo do livro, pode-se afirmar 
CORRETAMENTE que: 
 
A. A primeira necessidade, antes mesmo de educar para a diversidade, consiste em simplesmente educar. Você acertou! 
B. Inexistem ações governamentais que inserem ou reinserem os excluídos educacionais como forma de permitir o 
desenvolvimento dessas pessoas. 
C. A inscrição do direito à educação na Constituição não foi produto dos movimentos políticos e sociais que lutaram pela garantia 
constitucional do direito à educação. 
D. Os números da exclusão educacional de jovens e adultos demonstram que um número inexpressivo de brasileiros não sabe ler 
e escrever. 
E. O quadro de exclusão não pode ser entendido como um pressuposto para o exercício da cidadania. 
 
5. A estrutura curricular do ensino no Brasil sempre prestigiou a história e a cultura de matriz europeia por meio do estudo da 
história e da cultura ocidental denominada clássica. Essa opção menospreza ou relega a um segundo plano a história e a cultura 
de outras sociedades e, no que toca à cultura africana e indígena, estabelece uma posição de menosprezo. Segundo a 
compreensão do MEC e o Conteúdo do livro desta Unidade, NÃO se pode afirmar: 
 
A. A contribuição dos africanos e dos indígenas para a formação do povo brasileiro é inegável e justifica a atual miscigenação da 
população. 
B. A ausência da cultura afro-brasileira, africana e indígena nos currículos escolares marca seu comprometimento com uma cultura 
e ideologia homogeinizadora. 
C. Não apenas na esfera educacional, mas também em outras áreas verificou-se uma ascensão dos debates voltados para os 
direitos das minorias e o seu papel na sociedade. 
D. Na última década, o debate sobre a dinâmica das relações raciais na sociedade brasileira e as ações afirmativas tem se ampliado 
na esfera pública. 
E. As ações afirmativas não se justificam pela dívida histórica contraída pela sociedade em razão de diversas práticas que 
supostamente violaram direitos do povo indígena e africano. Você acertou! 
 
 
	Tópico 1 - O que é antropologia, ramificações e atribuições
	E. Não se configura numa disciplina, pois carece de metodologias científicas próprias de seu campo.
	Tópico 2 - Panorama da antropologia
	Tópico 3 - A história da Antropologia
	Tópico 4 - O homem como objeto do estudo da antropologia
	Tópico 5 - O etnocentrismo
	Tópico 6 - O relativismo cultural
	Tópico 7 - Cultura
	Tópico 9 - Cultura brasileira
	Tópico 10 - Cultura popular, de massa e pensamento social
	Tópico 11 - Cultura e identidade brasileiras
	Tópico 12 - Cultura de massa
	Tópico 13 - Ideologia, cultura e discurso
	Tópico 14 - Cultura e representações sociais
	Tópico 15 - Símbolo e Relações Simbólicas
	Tópico 16 - O Direito e a educação para a diversidade.