História da Cultura Afrodescendentes e Indígena

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REVISÃO DE SIMULADO
Nome:
MIRIÃ CONCEIÇÃO SILVA
Disciplina:
História da Cultura Afrodescendentes e Indígena
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Questão
001
Canção do Tamoio
(Natalícia) I
Não chores, meu filho; Não chores, que a vida É luta renhida: Viver é lutar. A vida é combate, Que os fracos abate, Que os fortes, os bravos
Só pode exaltar.
Um dia vivemos! O homem que é forte Não teme da morte; Só teme fugir; No arco que entesa Tem certa uma presa, Quer seja tapuia,
Condor ou tapir.
O forte, o cobarde Seus feitos inveja De o ver na peleja Garboso e feroz; E os tímidos velhos Nos graves concelhos, Curvadas as frontes,
Escutam-lhe a voz!
Domina, se vive; Se morre, descansa Dos seus na lembrança, Na voz do porvir. Não cures da vida! Sê bravo, sê forte! Não fujas da morte,
Que a morte há de vir!
E pois que és meu filho, Meus brios reveste; Tamoio nasceste, Valente serás. Sê duro guerreiro, Robusto, fragueiro, Brasão dos tamoios Na
guerra e na paz.
Teu grito de guerra Retumbe aos ouvidos D'imigos transidos Por vil comoção; E tremam d'ouvi-lo Pior que o sibilo Das setas ligeiras, Pior que
o trovão.
E a mão nessas tabas, Querendo calados Os filhos criados Na lei do terror; Teu nome lhes diga, Que a gente inimiga Talvez não escute Sem
pranto, sem dor!
Porém se a fortuna, Traindo teus passos, Te arroja nos laços Do inimigo falaz! Na última hora Teus feitos memora, Tranqüilo nos gestos,
Impávido, audaz.
E cai como o tronco Do raio tocado, Partido, rojado Por larga extensão; Assim morre o forte! No passo da morte Triunfa, conquista Mais alto
brasão.
As armas ensaia, Penetra na vida: Pesada ou querida, Viver é lutar. Se o duro combate Os fracos abate, Aos fortes, aos bravos, Só pode
exaltar.
Gonçalves Dias. Canção do Tamoio. Internet: <www.dominiopublico.gov.br> (com
adaptações).
Na Canção do Tamoio, de Gonçalves Dias, apresenta-se o perfil literário do indígena
construído pela poesia romântica com forte motivação nacionalista. Nessa fase da
poesia romântica, o índio foi escolhido como o símbolo ideal do nacionalismo porque.
A) os indígenas, ao contrário dos negros, se adaptaram com maior facilidade aos costumes
impostos pelo branco colonizador.
X B) os indígenas estiveram fortemente engajados na luta pela independência do Brasil,
diferentemente do negro e do branco colonizador.
C) o negro e o português, vindos de outros continentes, não mantinham com as terras
brasileiras o mesmo vínculo de identidade que os indígenas.
D) a influência dos indígenas na formação da cultura nacional foi muito mais significativa
que a exercida pelo negro e pelo branco colonizador.
E) o negro e o português estavam mais distantes da realidade social imediata que o
indígena, bem mais presente no cotidiano da vida nacional.
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Questão
002 “Foi a partir desse [promulgação da Constituição de 88] momento que se acelerou a
“emergência” de comunidades indígenas que estavam submersas por várias razões:
porque tinham sido ensinadas a não dizer mais que eram indígenas, ou ensinadas a
dizer que não eram mais indígenas; porque tinham sido colocadas em um liquidificador
político-religioso, um moedor cultural que misturara etnias, línguas, povos, regiões e
religiões, para produzir uma massa homogênea capaz de servir de “população”, isto é,
de sujeito (no sentido de súdito) do Estado.
[...]
Essas reflexões são uma tentativa de criar uma definição a mais larga possível, que
reconheça que a resposta à questão de quem é índio cabe às comunidades que se
sentem concernidas, implicadas por ela. […] Hoje a população urbana do país, que
sempre teve vergonha da existência dos índios no Brasil, está em condições de
começar a tratar com um pouco mais de respeito a si mesma, porque, como eu disse,
aqui todo mundo é índio, exceto quem não é”.
(Castro, Eduardo Viveiros de. No Brasil todo mundo é índio, exceto quem não é.
Disponível em: http://pib.socioambiental.org)
Os trechos acima foram selecionados do artigo do antropólogo brasileiro, Eduardo
Viveiros de Castro. De acordo com as reflexões, avalie as afirmações a seguir:
I – Anteriormente a promulgação da Constituição de 1988, os povos indígenas
brasileiros eram vistos de maneira homogênea, perdendo as singularidades étnicas e
culturais das diversas etnias brasileiras.
II – O termo índio foi com o tempo sendo manuseado de maneira mais ampla, em
virtude das diversas etnias presentes no território brasileiro, e atrelado às comunidades
que se sentem implicadas a ele.
III - Qualquer pessoa pode ser considerada índio, uma vez que no Brasil todos têm
ascendência indígena e compartilham da cultura indígena de alguma forma.
Estão corretas as assertivas
A) III, apenas.
B) I e III, apenas.
C) I, II e III.
D) II e III, apenas.
X E) I e II, apenas.
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Questão
003 A Constituição de 1988 reconheceu os direitos indígenas sobre suas terras e
estabeleceu os critérios para a sua demarcação:
DOS ÍNDIOS
Art. 231. São reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas,
crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente
ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus
bens.
§ 1º São terras tradicionalmente ocupadas pelos índios as por eles habitadas em caráter
permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindíveis à
preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem-estar e as necessárias à
sua reprodução física e cultural, segundo seus usos, costumes e tradições.
§ 2º As terras tradicionalmente ocupadas pelos índios destinam-se a sua posse
permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos
lagos nelas existentes.
§ 3º O aproveitamento dos recursos hídricos, incluídos os potenciais energéticos, a
pesquisa e a lavra das riquezas minerais em terras indígenas só podem ser efetivados
com autorização do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes
assegurada participação nos resultados da lavra, na forma da lei.
§ 4º As terras de que trata este artigo são inalienáveis e indisponíveis, e os direitos
sobre elas, imprescritíveis.
§ 5º É vedada a remoção dos grupos indígenas de suas terras, salvo, "ad referendum"
do Congresso Nacional, em caso de catástrofe ou epidemia que ponha em risco sua
população, ou no interesse da soberania do País, após deliberação do Congresso
Nacional, garantido, em qualquer hipótese, o retorno imediato logo que cesse o risco.
§ 6º São nulos e extintos, não produzindo efeitos jurídicos, os atos que tenham por
objeto a ocupação, o domínio e a posse das terras a que se refere este artigo, ou a
exploração das riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes,
ressalvado relevante interesse público da União, segundo o que dispuser lei
complementar, não gerando a nulidade e a extinção direito a indenização ou a ações
contra a União, salvo, na forma da lei, quanto às benfeitorias derivadas da ocupação de
boa-fé.
§ 7º Não se aplica às terras indígenas o disposto no art. 174, § 3º e § 4º.
Art. 232. Os índios, suas comunidades e organizações são partes legítimas para
ingressar em juízo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministério
Público em todos os atos do processo.
Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm
Com base nisso, a demarcação
A) reconhece o direito indígena à terra, limitando-se a identificar os espaços para
reprodução econômica e habitação.
B) deve levar em consideração os espaços para habitação e reprodução econômica, além
da sua importância cultural.
X C) passou a ser integralmente respeitada, não havendo tentativas no sentido de impedir a
posse de terras pelos indígenas.
D) é meramente simbólica, uma vez que os povos nativos já possuem a posse de suas
terras há anos resguarda.
E) avança no reconhecimento, mas não rompe com as políticas assimilacionistas
historicamente instituídas.
Questão
004 (FUNAI – Indigenista) A demarcação de uma terraindígena é determinada
A) pelas 19 condicionantes do Supremo Tribunal Federal para a Terra Indígena Raposa
Serra do Sol, no estado de Roraima, em 2009, que servem como uma orientação geral.
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B) por uma negociação entre o Estado representado pela Fundação Nacional do Índio, as
empresas que pretendem desenvolver projetos de desenvolvimento nas terras dos
índios pagando indenizações e royalties aos indígenas e a anuência das comunidades
indígenas.
C) pelo fato de serem terras tradicionalmente ocupadas pelos índios, as por eles habitadas
em caráter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as
imprescindíveis à preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem-estar e
as necessárias à sua reprodução física e cultural, segundo seus usos, costumes e
tradições.
X D) pela tese do “marco temporal”, apresentada pelo Supremo Tribunal Federal, que
sustenta que os indígenas só teriam direito às terras efetivamente ocupadas em 5 de
outubro de 1988, na data da promulgação da Constituição.
E) pelo fato de serem terras utilizadas para suas atividade produtivas, e para os interesses
de empresas que pretendem desenvolver economicamente as terras para o benefício
dos índios.
Questão
005 “A maior dessas armadilhas é talvez a ilusão de primitivismo. Na segunda metade do
século XIX, essa época de triunfo do evolucionismo, prosperou a ideia de que certas
sociedades teriam ficado na estaca zero da evolução, e que eram, portanto algo como
fósseis vivos que testemunhavam o passado das sociedades ocidentais. Foi quando as
sociedades sem Estado se tornaram, na teoria ocidental, sociedades “primitivas”,
condenadas a uma eterna infância. E, porque tinham assim parado no tempo, não cabia
procurar-lhes a história. Como dizia Varnhagen, “de tais povos na infância não há
história: há só etnografia” (Varnhagen [1854] 1978: 30). ”
(Cunha, Manuela Carneiro da. Índios no Brasil: história, direitos e cidadania. São Paulo:
Claroenigma, 2012.).
De acordo com o trecho da antropóloga Manuela Carneiro da Cunha, é correto afirmar:
A) As distinções culturais, políticas, econômicas e sociais dos povos indígenas eram vistas
como primitivismo no século XIX.
X B) Atualmente, índios brasileiros apresentam-se em uma primeira fase do processo
civilizatório, se comparado às civilizações ocidentais.
C) No Brasil, as sociedades indígenas são organizadas economicamente, porém, em
termos político, são muito primitivas.
D) Os povos nativos brasileiros estão hoje em uma fase posterior do processo civilizatório,
apesar de ainda não terem organização política.
E) Não há história dos povos indígenas brasileiros, uma vez que não possuem nenhuma
organização política equiparada ao Estado.