AO2 História da Educação -

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AO2 
Iniciado: 26 mar em 21:50 
Instruções do teste 
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Sinalizar pergunta: Pergunta 1 
Pergunta 1 0,6 pts 
Leia o texto a seguir: 
 
A obra de Anísio Teixeira não é mais dele, aliás, nunca foi. Ela se 
confunde com o trabalho de seus colaboradores, de seus amigos, de 
todos os professores e pesquisadores que, nas salas de aula, nos 
laboratórios, nas oficinas, procuram reencantar a educação, criando 
situações que valorizam as perguntas, despertam a dignidade de que 
somos todos portadores, embora nem sempre a exerçamos, e 
reforçam o sentimento de que a solidariedade é possível e desejável. 
Mais forte que ele, me ensinam os que com ele conviveram e outros 
que também estudaram a sua obra, foi a sua denúncia de que a 
privação da educação torna impossível até a simples sobrevivência. 
Foi o seu alerta de que sem a qualidade cognitiva e social das 
experiências de conhecimento não existem vivências da esperança. E 
a escola, tal como ele e seus colaboradores pensaram e criaram, 
pretendia instituir-se como organizadora da esperança em vidas 
humanas concretas. Mas a organização da esperança assusta, porque 
desestabiliza o estabelecido, porque exige a paciência dos recomeços 
e a resistência para atravessar desertos. 
Em sua vasta e importante obra, Anísio Teixeira tratou dos mais 
diversos temas da política da educação: o financiamento, a 
organização de um sistema público de ensino, a formação e 
aperfeiçoamento docente, a gestão da educação pública, os deveres 
da União e dos estados com relação à educação, a constituição da 
universidade pública e de sua autonomia, a democratização das 
oportunidades de acesso e permanência na escola fundamental, o 
planejamento da educação, a descentralização do sistema 
educacional, a qualidade dos serviços educacionais, a criação e 
valorização de cursos de pós-graduação em educação. Diversas 
iniciativas a eles relacionadas fizeram parte das reformas de 
educação que conduziu. Para ele e seus contemporâneos, a 
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expressão reforma da educação enfeixava um conjunto de 
transformações sociais visando à diminuição de privilégios, 
hierarquias e desigualdades, mas será que, hoje, mantém esse 
significado? Creio que hoje a palavra reforma, amalgamada a termos 
como "flexibilidade", "globalização", "desregulamentação", dentre 
outros, sinaliza um conjunto de mudanças institucionais e estruturais 
orientadas justamente no sentido oposto, para o reforço dos 
privilégios e das desigualdades. A quem interessaria esquecer o que 
significa tratar da educação na esfera pública? (Silva 1996, p. 83). 
Fonte: NUNES, C. Anísio Teixeira entre nós: A defesa da educação como direito de todos. Educ. 
Soc. vol.21 no.73 Campinas Dec. 2000. Disponível em: 
https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-73302000000400002 . 
 
Considerando as informações apresentadas e os pensamentos de 
Anísio Teixeira, assinale a opção correta. 
Grupo de escolhas da pergunta 
Anísio Teixeira foi um combativo opositor da quebra das desigualdades e 
rompimento das hierarquias sociais, visto que, para ele, essa era a forma ideal de 
funcionamento de toda sociedade. 
 
Para Anísio Teixeira a verdadeira reforma da educação é aquela que ocorre na 
sociedade globalizada, baseada nos processos de flexibilização do setor 
educacional 
 
Anísio Teixeira entendia que a educação escolar, para ser efetiva, deveria 
distanciar-se das situações cotidianas, concentrando-se nos saberes puramente 
acadêmicos. 
 
A educação deveria ser uma função a ser cumprida pela iniciativa privada, uma 
vez que é um setor da sociedade que requer altos investimentos, que o poder 
público não poderia fazer. 
 
Anísio Teixeira expressava o pensamento de muitos contemporâneos seus, que 
consistia em pensar que a educação seria essencial para a realização da 
existência de todos os indivíduos. CORRETO 
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 2 
Pergunta 2 0,6 pts 
Leia os textos: 
Texto I 
O período histórico conhecido como Pré-História é definido como o 
momento da História da humanidade em que o homem ainda não 
havia criado a escrita. Sua periodização tem por origem o surgimento 
dos primeiros seres humanos até por volta de 4000 a.C. Porém, a 
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afirmação de que esse período é o da Pré-História, ou seja, um 
período anterior à História, foi feita por historiadores do século XIX 
que definiam que para se falar de História era necessário que o 
homem houvesse produzido algum tipo de documento escrito. 
Esse tipo de visão estava ligado à perspectiva evolucionista da 
História, o que leva a afirmar que diversas sociedades agrárias 
(algumas existindo ainda nos dias atuais) estariam na Pré-história, por 
não utilizarem e/ou produzirem algum tipo de documentação escrita. 
Entretanto, existe uma imensa quantidade de documentos não 
escritos, como pinturas rupestres, sítios arqueológicos, ossadas, 
fósseis, entre outros, que permitem estudar a ação desses seres 
humanos que viveram há milhares de anos. Esses vestígios são 
tratados como fontes históricas, e a pesquisa sobre eles permitiu 
ainda dividir a Pré-História em dois períodos, de acordo 
principalmente com os tipos de ferramentas utilizados pelas pessoas 
da época: o período Paleolítico (até 10000 a.C.) e o período Neolítico 
(10000-4000 a.C.). 
Essa seção do Mundo Educação tem artigos sobre o tema, onde você 
pode saber por que o período Paleolítico é conhecido como Idade da 
Pedra Lascada e o Período Neolítico é conhecido como período da 
Pedra Polida, bem como sobre a evolução da espécie humana. 
Disponível em: https://mundoeducacao.bol.uol.com.br/historiageral/prehistoria.htm 
 
Texto II 
A disciplina História da Educação possui como objetivo abordar as 
relações de construção, aquisição e transmissão de conhecimentos e 
saberes nas mais diversas sociedades e grupos humanos, desde 
quando éramos nômades até os dias atuais. Nesse sentido, iremos 
estudar as vivências e formas de convívio entre os seres humanos, da 
época na qual não possuíamos moradia fixa e vagávamos em busca 
de alimento até os dias atuais, onde a tecnologia prevalece em nossa 
sociedade. 
Para tanto, levaremos em conta que: 
O ato pedagógico pode, então, ser definido como uma atividade 
sistemática de interação entre seres sociais, tanto no nível do 
intrapessoal como no nível da influência do meio, interação essa que 
se configura numa ação sobre sujeitos ou grupos de sujeitos visando 
provocar neles mudanças tão eficazes que os tornem elementos 
ativos desta própria ação exercida. (ARANHA, 1996a, p. 50). 
A partir desses pressupostos, além da importância dos 
conhecimentos relacionados à história, é necessário ressaltar o 
merecido destaque que recebe a Filosofia, pois o pensamento 
filosófico se configura como base para refletirmos sobre as mais 
diversas características da educação em sociedades que viveram em 
outros tempos e espaços. 
 
Considerando as informações apresentadas, avalie as afirmações a 
seguir e demonstre a afirmação correta. 
 
I. Embora na pré-história não houvesse, o desenvolvimento da leitura 
e da escrita, é possível estudarmos e conhecermos o 
desenvolvimento histórico da educação desde a idade média, pois, 
existe uma imensa quantidade de documentos não escritos, como 
pinturas rupestres, sítios arqueológicos, ossadas, fósseis, entre 
outros, que permitem estudar a ação desses seres humanos que 
viveram há milhares de anos. 
II. Em função da ausência de registros de escrita na idade média, não 
podemos considerar que a história da educação esteve presente e 
deva ser considerada desde a pré-história. 
III. Embora na pré-história houvesse formas de expressão registrada 
nas paredes das cavernas, não se sabe ao certo se eramrealizadas de 
forma aleatória, sem função, ou se havia de fato a intencionalidade 
de transmitir alguma mensagem através delas. 
IV. A ciência busca muitas respostas para a existência humana e seu 
desenvolvimento, principalmente no que diz respeito a educação. No 
entanto, não estamos certos de que mesmo observando as pinturas 
rupestres tenhamos alguma resposta para tal. 
É correto apenas o que se afirma em: 
 
Grupo de escolhas da pergunta 
II e III. 
I, III e IV. 
I e IV. 
II e IV. 
I. CORRETO 
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 3 
Pergunta 3 0,6 pts 
Leia o texto: 
https://famonline.instructure.com/courses/35386/quizzes/180482/take
Texto I 
Quando estudamos o período da Pré-História temos o hábito de 
observar as transformações sofridas pelos primeiros homens que 
habitaram a terra. Ao mesmo tempo, vemos que o estudo desse 
período sucede o estudo das teorias evolucionistas, onde 
observamos o homem passando por uma série de mudanças de 
ordem física e biológica para, assim, obter sua atual fisionomia. 
O que geralmente nota-se é que essa ideia de evolução, trazida das 
teorias darwinistas, acabam influenciando o modo como tratamos as 
formas de organização e hábitos de sobrevivência das primeiras 
comunidades primitivas. É dessa forma que nossa visão sobre a 
prática do nomadismo acaba sendo, de certa forma, depreciativa. 
O nomadismo consiste em uma prática onde um homem ou grupos 
humanos vagueiam por diferentes territórios. Nesse processo de 
locomoção pelo espaço, essas comunidades utilizam-se dos recursos 
oferecidos pela natureza até esses se esgotarem. Com o fim desses 
recursos, esses grupos se deslocam até encontrarem outra região 
que ofereça as condições necessárias para a sobrevivência. 
Durante o Paleolítico e parte do Neolítico, o nomadismo foi uma 
prática comum entre os primeiros grupos humanos. Com as 
mudanças climáticas e o desenvolvimento das primeiras técnicas 
agrícolas, o nomadismo cedeu espaço para o aparecimento de 
comunidades sedentárias originárias das primeiras civilizações da 
Antiguidade. É nesse momento de mudança que julgamos que as 
comunidades sedentárias são “mais evoluídas” e, portanto, melhores 
que as nômades. 
Ao julgarmos as comunidades sedentárias “melhores”, acabamos 
criando uma visão errônea de que as comunidades nômades não 
eram capazes de desenvolver valores culturais, formas de 
organização político-social ou formas complexas de se relacionarem 
com o mundo. Em outras palavras, acabamos igualando o processo 
de fixação do homem ao aumento do cérebro humano ou a 
locomoção sobre duas pernas. E o que isso tem a ver com nosso 
estudo da História? 
O fato é que essa visão gera uma interpretação errônea e 
preconceituosa das demais comunidades que, ainda hoje ou em 
outros períodos históricos, vivem da prática do nomadismo. No 
entanto, é importante perceber que a falta do domínio sobre a 
agricultura ou a inexistência do Estado não podem ser encarados 
como itens suficientes para se julgar uma cultura nômade pior ou 
inferior em relação às demais. 
Disponível em: https://brasilescola.uol.com.br/historiag/nomadismo.htm 
 
Texto II 
Antes do surgimento dos grandes conglomerados humanos na 
Mesopotâmia e no Egito, ao Norte da África, durante milhões de 
anos o ser humano viveu e, em muitos lugares ainda vive, de maneira 
nômade, seminômade ou reunidos em tribos. O convívio na forma 
tribal traz especificidades na educação e transmissão de 
conhecimentos bem distintas dos modelos tradicionais que estamos 
habituados a ver em nossa sociedade. Se tomarmos como exemplo 
os indígenas que habitam o Brasil, podemos perceber que o 
conhecimento não representa uma forma de exercer poder sobre 
algum outro membro da comunidade. Os saberes são transmitidos 
entre gerações por meio da repetição e estão ligados ao dia a dia 
dessas pessoas, que exige habilidades de caça, pesca, artesanato, 
manuseio de armas, agricultura, construção de suas casas, 
conhecimentos acerca da natureza, entre outros. 
Analisando a educação tribal de forma geral, Maria Lúcia Aranha 
destaca que: 
A cuidadosa adaptação aos usos e valores da tribo geralmente é 
levada a efeito sem castigos. Os adultos demonstram muita paciência 
com os enganos infantis e respeitam seu ritmo próprio. Por meio da 
educação difusa, de que todos participam, a criança toma 
conhecimento dos mitos ancestrais, desenvolve aguda percepção do 
mundo e aperfeiçoa suas habilidades (ARANHA, 1996b, p. 27). 
 
Considerando os textos apresentados, avalie as hipóteses a seguir e 
indique a afirmação correta. 
I. Na educação tribal os saberes são transmitidos entre gerações por 
meio de adaptações, de acordo com a faixa etária e as 
transformações inevitáveis para os tempos modernos. 
II. Na educação tribal os saberes são transmitidos entre gerações por 
meio da repetição e estão ligados ao dia a dia dessas pessoas, que 
exige habilidades de caça, pesca, artesanato, manuseio de armas, 
agricultura, construção de suas casas, conhecimentos acerca da 
natureza, entre outros. 
III. Na educação tribal os saberes são transmitidos entre gerações por 
meio de adaptações, de acordo com a faixa etária e as 
transformações inevitáveis para os tempos modernos. 
IV. Na educação tribal os saberes são transmitidos entre gerações 
por meio da repetição e estão ligados ao dia a dia dessas pessoas, 
buscando sempre adaptar seus conhecimentos segundo as 
necessidades das novas gerações. 
É correto apenas o que se afirma em: 
 
Grupo de escolhas da pergunta 
III e IV. 
II e III. 
II. CORRETO 
II e IV. 
I e II. 
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 4 
Pergunta 4 0,6 pts 
Leia o texto abaixo 
 
“No Egito as escolas funcionavam nos templos e em algumas casas, 
sendo frequentadas por pouco mais de 20 alunos, segundo as raras 
informações de que dispomos. Predomina processo de memorização 
e é constante o recurso ao castigo”. 
Fonte: ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. História da Educação. São Paulo: Moderna, 2000. p. 27. 
 
Considerando as informações apresentadas, avalie as asserções a 
seguir e a relação proposta entre elas. 
I. No Egito, a educação era restrita a alguns membros das elites e 
possuía caráter tradicionalista. 
PORQUE 
II. Tratava-se de uma sociedade com rígida divisão social e permeada 
pelo pensamento religioso. 
 
A respeito das asserções, assinale a opção correta. 
Grupo de escolhas da pergunta 
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a asserção II é uma proposição verdadeira. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a asserção II é uma 
justificativa correta da asserção I. CORRETO 
 
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As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a asserção II não é uma 
justificativa correta da asserção I. 
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a asserção II é uma proposição falsa. 
As asserções I e II são proposições falsas. 
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 5 
Pergunta 5 0,6 pts 
Leia o texto a seguir: 
As ideias e concepções que Martinho Lutero elabora sobre a 
educação, durante o movimento da Reforma Protestante, podem ser 
encontradas em diversos de seus escritos, entretanto, suas propostas 
específicas para a educação escolar concentram-se em três deles: "À 
nobreza cristã da nação alemã, acerca da melhoria do estamento 
cristão", de 1520; "Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha 
para que criem e mantenham escolas cristãs", de 1524, e "Uma 
prédica para que se mandem os filhos à escola", de 1530 (Lutero, 
1995, v. 5). 
Ao analisar esses textos, constata-se que suas propostas para a 
educação giram em torno tanto da organização de um sistema de 
ensino, como discutem princípios para a educação. Dessa maneira, 
ele procura responder, entre outras, questões detalhadas sobre a 
criação e o funcionamento de escolas que, na sua avaliação, 
deveriam ser cristãs. 
As orientações para a organização de um sistema escolar envolvem 
temascomo: a criação de um novo currículo, ressaltando conteúdos 
e tipos de livros; a defesa de método lúdico (opondo-se ao usado no 
antigo sistema escolar), ainda baseado na oralidade e na 
memorização e com períodos de estudo diferentes para meninos e 
meninas, associando atividades domésticas para estas e o 
aprendizado de um ofício para aqueles; a necessidade de professores 
bem preparados e com muita experiência; entre outros. 
Rompendo uma tradição da época, de responsabilidade da Igreja 
pelas escolas, Lutero chama a atenção das autoridades seculares, 
mais especificamente dos conselhos municipais da Alemanha, e as 
incumbe dos encargos da educação escolar; dessa forma, o sustento 
econômico para a criação e manutenção das escolas seria de 
responsabilidade das instituições políticas locais. 
Diante dessa proposição, pode-se destacar que, além de orientações 
para a organização de um sistema de escolas, Lutero também 
defende princípios que inovam a educação escolar do período. Para 
ele, a educação deveria ser para todos, independentemente do 
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gênero e classe social; conclama que todos os pais, patrões e gente 
pobre enviem suas crianças para a escola para serem instruídos. 
Afinal, a cidade precisava tanto de gente comum instruída, e que 
poderia se tornar um simples pregador, como dependia dos filhos dos 
patrões para se tornarem príncipes, senhores ou conselheiros que 
exercessem a sua função de maneira cristã. Sendo assim, ainda que 
defendesse uma educação com objetivos diferentes para as distintas 
classes sociais, Lutero propõe uma educação popular, de acesso a 
todos. 
Fonte: BARBOSA, L. M. R. Estado e educação em Martinho Lutero: a origem do direito à 
educação. Cad. Pesqui. vol.41 no.144 São Paulo Sept./Dec. 2011. Disponível 
em: https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-15742011000300012 
 
Segundo a visão de Lutero, a educação escolar precisava de 
Grupo de escolhas da pergunta 
 
uma igreja transformada, para dar conta da educação mais adequada, precisava 
dividir a educação dos príncipes das demais pessoas. 
 
um sistema de ensino público, com professores bem preparados e currículos 
definidos, estendido igualmente a todas as pessoas. CORRETO 
 
intensa observação para que meninos e meninas estejam aprendendo em 
horários diferentes. 
 
todo cuidado para impedir que a educação tivesse algum grau de ludicidade, 
visto que o lúdico não é um bom recurso pedagógico. 
 
conteúdos ligados à fé islâmica, para que os cristãos aprendessem o modo de 
pensar dos outros povos. 
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 6 
Pergunta 6 0,6 pts 
Leia o texto abaixo: 
Havia um monopólio da cultura intelectual por parte da Igreja. A 
educação era feita de clérigos para clérigos, devido às necessidades 
do culto. Nas escolas catredalícias e, sobretudo, monásticas, 
praticamente as únicas existentes, ensinavam as chamadas sete artes 
liberais, as únicas dignas de homens livres, por oposição à arte 
mecânica, isso é, manuais, própria de escravos. 
Disponível em: FRANCO JÚNIOR, Hilário. A Idade Média. Nascimento do Ocidente. São Paulo: 
Brasiliense, 2001. p. 105. 
 
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Considerando as informações apresentadas, avalie as asserções a 
seguir e a relação proposta entre elas. 
I- Durante a Idade Média, mesmo havendo valores cristãos 
arraigados na sociedade, a educação era toda voltada para os 
costumes e bons modos dos nobres. 
PORQUE 
II- Os nobres precisavam de uma educação que garantisse seus 
privilégios naquela sociedade. 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta. 
Grupo de escolhas da pergunta 
 
As asserções I e II são proposições falsas. CORRETO 
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a asserção II é uma proposição falsa. 
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a asserção II é uma proposição verdadeira. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a asserção II é uma justificativa 
correta da asserção I. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a asserção II não é uma 
justificativa correta da asserção I. 
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 7 
Pergunta 7 0,6 pts 
Leia o texto a seguir: 
 A educação entre os povos primitivos foi fundamental para o início 
do desenvolvimento educacional da humanidade, como exemplo 
básico desta forma de educar, podemos citar as sociedades primitivas 
localizadas no centro da África, que se educavam de uma maneira 
bem peculiar e heterogênea através da Educação Difusa ou, como 
também era chamada, educação por imitação, processo em que os 
jovens e crianças repetiam os gestos praticados pelos adultos, 
desenvolvendo assim, habilidades e técnicas necessárias ao seu dia a 
dia. [...] A prática da Educação Difusa por grupos tribais ainda resiste 
em alguns países, como por exemplo, na Austrália onde tribos 
primitivas de pigmeus mantêm seus hábitos, já milenares, intactos. 
Muitos autores apontam a falta de autonomia dos aprendizes como 
um dos principais fatores responsáveis pelo quase desaparecimento 
desta forma de educar, pois, afirmam que a subjetividade humana é 
mola propulsora para o aperfeiçoamento e perpetuação do 
conhecimento, mesmo assim, a educação por imitação, como única 
https://famonline.instructure.com/courses/35386/quizzes/180482/take
forma de aprendizagem, ainda pode ser encontrada como ponto 
máximo de algumas culturas. Enfim, como uma das características 
mais marcantes das civilizações primitivas, a educação difusa, na 
contramão das novas metodologias pedagógicas da atualidade, ainda 
se mantém enraizada na cultura de muitos povos, sobretudo 
descendentes aborígenes, na África, Ásia e América, conforme 
inúmeras pesquisas antropológicas, deixando claro que não é 
possível conhecer o ser humano sem antes conhecer a fonte de sua 
educação. 
Fonte: BARCELOS DE LIMA, L.; FERNANDA MEYER DA SILVA, L. Educação difusa: a primeira 
forma de ensinar. Anais do Salão Internacional de Ensino, Pesquisa e Extensão, v. 4, n. 1, 15 mar. 
2013. Disponível 
em: https://periodicos.unipampa.edu.br/index.php/SIEPE/article/view/63345. 
 
Considerando as informações apresentadas, assinale a opção 
correta. 
Grupo de escolhas da pergunta 
 
Educação Difusa é o nome dado ao modelo de educação baseado na imitação, 
dos mais velhos pelos mais novos, e que existiu exclusivamente no continente 
africano, durante o período chamado de Pré-História. 
 
Atualmente os estudiosos da educação têm se debruçado sobre os grandes 
ganhos para o desenvolvimento cognitivo que a Educação Difusa demonstra 
proporcionar, visto que sua metodologia está totalmente de acordo com as 
necessidades da contemporaneidade. 
 
Atualmente todas as sociedades indígenas, como na Austrália e no Brasil, estão 
totalmente baseadas nos processos que eram utilizados pela Educação Difusa, 
desde os primeiros momentos do desenvolvimento da humanidade. 
 
A Educação Difusa era baseada na imitação, pois os mais novos imitavam os 
mais velhos em suas ações cotidianas. Foi responsável pelo desenvolvimento da 
humanidade e ainda é encontrada em algumas sociedades ditas tribais. 
CORRETO 
 
As mais recentes pesquisas no campo da Antropologia têm revelado que, apesar 
da Educação Difusa ainda estar presente em inúmeras sociedades, 
especialmente entre as tribais, revelam que não há ligação entre o conhecimento 
da educação e o da cultura da sociedade estudada. 
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 8 
Pergunta 8 0,6 pts 
Leia o texto abaixo: 
 
https://famonline.instructure.com/courses/35386/quizzes/180482/take
A Pedagogia Libertária não esteve, obviamente, comprometida com a 
sociedade existente. Pelo contrário, desenvolveu-se no sentido de 
transformação da ordem socioeconômica vigente, procurando 
moldar o ensino para a construção de um novo homem e de uma 
nova sociedade. Para o pensamento libertário, a tríade capitalismo, 
Estado e Igreja representava avelha sociedade que deveria sucumbir 
para dar lugar à sociedade anarquista-comunista, sem divisão de 
classes, sem ser burocratizada, sem centralização do poder. O lema 
era a conquista do ‘homem livre sobre a Terra livre’, que se refletia 
no ideal pedagógico de Ferrer: ‘a infância libre e feliz’. 
Fonte: GHIRALDELLI Jr. História da Educação. 2 ed. São Paulo: Cortez, 1994. Série Formação do 
Professor. p. 23. 
Considerando a informações apresentadas, avalie as asserções a 
seguir e a relação proposta entre elas. 
 
I. A Pedagogia Libertária se baseava em princípios que prezavam pela 
liberdade, sem formar o ser humano para a competitividade no 
mercado capitalista. 
PORQUE 
II. O ideal anarquista, que baseia a Pedagogia Libertária, é contrário a 
existência do Estado e de qualquer maneira de exercício de poder 
entre as pessoas. 
 
A respeito das asserções, assinale a opção correta. 
Grupo de escolhas da pergunta 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a asserção II não é uma 
justificativa correta da asserção I. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a asserção II é uma 
justificativa correta da asserção I. CORRETO 
 
As asserções I e II são proposições falsas. 
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a asserção II é uma proposição falsa. 
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a asserção II é uma proposição verdadeira. 
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 9 
Pergunta 9 0,6 pts 
Leia o texto: 
O caráter comunitário da Paideia (educação) grega imprimiu-se em 
cada membro, sendo fonte da ação e do comportamento. A 
https://famonline.instructure.com/courses/35386/quizzes/180482/take
estrutura social assentava nas leis e normas, escritas ou não, 
unindo a si e a seus membros, sendo a educação o resultado da 
consciência viva de uma norma cuja finalidade era a formação de 
um elevado tipo de homem (forma ideal do Belo e do Bom guerreiro), 
representando, assim, o sentido de todo o esforço humano (e isso 
justifica a comunidade e a individualidade) 
Disponível em: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-
sofistas-platao.htm 
 
Considerando as informações apresentadas, avalie as asserções: 
I. É o berço da civilização, tendo como seus principais 
representantes: Sócrates, Aristóteles e Platão. 
II. Tem como princípio o desenvolvimento individual do ser humano; 
III. Preparação para o desenvolvimento intelectual da personalidade e 
a cidadania; 
IV. Ideais pautados na liberdade política e moral e no 
desenvolvimento intelectual. 
É correto apenas o que se afirma em: 
Grupo de escolhas da pergunta 
I. CORRETO 
III. 
II. 
I e II. 
II e III. 
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 10 
Pergunta 10 0,6 pts 
Leia o texto a seguir: 
 
A política pombalina, na busca do fortalecimento do Estado, acabou 
por elaborar um ataque às várias faces do poder eclesiástico 
construindo uma nova estrutura em lugar daquela que até então 
compartilhava com a Igreja, ou seja, como esclarece Falcon (1982, p. 
135): "a essência daquela prática foi a secularização" e o seu objetivo 
foi derribar a mentalidade e a ideologia eclesiástica, substituindo a 
mesma por uma ideologia secular. O argumento foi que o 
pensamento clerical-jesuítico, na esfera política e mental, dominava 
as consciências, bloqueava o avanço das luzes e retardava o 
progresso. Partiam daí as exigências de tolerância e de reforma da 
educação: só poderia haver espíritos esclarecidos se a educação 
obedecesse aos princípios dos filósofos. 
https://famonline.instructure.com/courses/35386/quizzes/180482/take
As reformas pombalinas visavam, em última instância, a utilização da 
instrução pública como instrumento ideológico modificador de um 
corpo social incompatível com as ideias iluministas. É importante ter 
presente que havia uma efetiva vontade de substituir os métodos 
pedagógicos utilizados pela Companhia de Jesus por instrumentos 
educacionais condizentes com a perspectiva da necessidade de criar 
um homem novo, mais adaptado às necessidades de uma sociedade 
capitalista, de modo que se identifica o imperativo premente de uma 
reforma no sistema educacional português. Por interesse e 
conveniência política houve a convergência em atribuir ao trabalho 
da Companhia de Jesus a responsabilidade pelo pretenso descalabro 
sistêmico e doutrinário a que a educação se viu envolvida. 
Fonte: ARRIADAL, E.; TAMBARALL, E. A. C. Aulas Régias No Brasil: O Regimento Provivizional 
Para Os Proffessores De Philosofia, Rhetorica, Grammatica E De Primeiras Letras No Estado Do 
Grão-Pará (1799). Hist. Educ. vol. 20 no. 49 Santa Maria May/Aug. 2016. Disponível em: 
https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2236-34592016000200287 
 
Identifique os conceitos que representam as políticas pombalinas 
para a educação. 
Grupo de escolhas da pergunta 
Educação industrial – Iluminismo – Eclesialismo – Socialismo. 
Educação clerical – Luzes – Progresso – Medievalismo. 
Educação secular – Luzes – Progresso – Capitalismo. CORRETO 
Educação Secular – Cristianismo – Progresso – Medievalismo. 
Educação clérigo-secular – Cristianismo – Avanço – Iluminismo.