Resumo sobre o Catolicismo Romano

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A igreja cristã que tem sido a força espiritual decisiva na história da 
civilização ocidental. Juntamente com a Ortodoxia Oriental e o 
Protestantismo , é um dos três principais ramos do Cristianismo . É 
liderada pelo papa , como bispo de Roma , e a Santa Sé forma o governo 
central da Igreja , tomando decisões sobre questões de fé e moralidade 
para os cerca de 1,3 mil milhões de católicos em todo o mundo; a Santa 
Sé é assistida pela Cúria Romana , um grupo de dicastérios (também 
conhecidos como departamentos), congregações, e conselhos com 
funções e responsabilidades específicas relativas a assuntos eclesiais 
como liturgia e culto , educação religiosa , atividades missionárias, 
doutrina da fé , ou bispos e clérigos . Esta estrutura administrativa é muitas 
vezes comparada a um sistema de presidente e primeiro-ministro , com o 
papa servindo como presidente ou chefe de estado e o cardeal secretário 
de estado servindo como primeiro-ministro ou chefe de governo . O papa 
e a Santa Sé residem na Cidade do Vaticano , um enclave de Roma , 
situado na margem oeste do rio Tibre . 
 
A Cidade do Vaticano é o menor estado-nação totalmente independente 
do mundo . O Palácio do Vaticano , a residência papal na Cidade do 
Vaticano ao norte da Basílica de São Pedro , uma das obras mais 
renomadas da arquitetura renascentista , é um importante local de turismo. 
O luxuoso edifício abriga diversas capelas públicas, notadamente a 
Capela Sistina ; as quatro Stanze di Raffaello ( Salas de Rafael ), com 
extensos afrescos do artista e seus sucessores; Museus e Galerias do 
Vaticano ; e a Biblioteca Apostólica do Vaticano . 
 
A Igreja Católica Romana traça sua história até Jesus Cristo e os 
Apóstolos. Ao longo dos séculos desenvolveu uma teologia altamente 
sofisticada e uma elaborada estrutura organizacional liderada pelo papado 
, a monarquia absoluta mais antiga do mundo. 
 
O número de católicos romanos no mundo é maior do que o de quase 
todas as outras tradições religiosas. Há mais católicos romanos do que 
todos os outros cristãos juntos e mais católicos romanos do que todos os 
budistas ou hindus . Embora existam mais muçulmanos do que católicos 
romanos, o número de católicos romanos é maior do que o das tradições 
individuais do Islão xiita e sunita . 
 
Estes factos estatísticos e históricos incontestáveis sugerem que alguma 
compreensão do Catolicismo Romano – a sua história, a sua estrutura 
institucional, as suas crenças e práticas, e o seu lugar no mundo – é uma 
componente indispensável da alfabetização cultural, independentemente 
de como se possa responder individualmente à questão final. questões de 
vida, morte e fé. Sem uma compreensão do que é o catolicismo romano, 
é difícil compreender o sentido histórico da Idade Média , o sentido 
intelectual das obras de São Tomás de Aquino , o sentido literário da 
Divina Comédia de Dante , o sentido artístico das catedrais góticas , ou o 
sentido musical. sentido de muitas das composições de Haydn e Mozart . 
 
Num certo nível, é claro, a interpretação do Catolicismo Romano está 
intimamente relacionada com a interpretação do Cristianismo como tal. 
Pela sua própria leitura da história, o Catolicismo Romano originou-se 
desde os primórdios do Cristianismo. Além disso, um componente 
essencial da definição de qualquer um dos outros ramos da Cristandade é 
a sua relação com o Catolicismo Romano: Como é que a Ortodoxia 
Oriental e o Catolicismo Romano entraram em cisma ? A ruptura entre a 
Igreja da Inglaterra e Roma foi inevitável? Por outro lado, tais questões 
são essenciais para a definição do próprio Catolicismo Romano, mesmo 
para uma definição que adere estritamente à visão católica romana oficial, 
segundo a qual a Igreja Católica Romana tem mantido uma continuidade 
ininterrupta desde os dias dos Apóstolos , enquanto todos os outros 
denominações, desde os antigos coptas até a mais recente igreja de 
fachada, são desvios dela. 
 
 
 
Como qualquer fenômeno intricado e antigo, o catolicismo romano pode 
ser descrito e interpretado a partir de diversas perspectivas e por diversas 
metodologias . Assim, a própria Igreja Católica Romana é uma instituição 
complexa, para a qual o habitual diagrama de uma pirâmide, que se 
estende desde o papa no ápice até aos crentes nos bancos, é 
extremamente simplificado. Além disso, dentro dessa instituição, 
congregações sagradas, arquidioceses e dioceses , províncias, ordens e 
sociedades religiosas, seminários e colégios, paróquias e confrarias, e 
inúmeras outras organizações, todas convidam o cientista social a 
considerar relações de poder, papéis de liderança, dinâmicas sociais , e 
outros fenômenos sociológicos que eles representam de forma única. 
Como religião mundial entre as religiões mundiais, o Catolicismo Romano 
abrange , no âmbito da sua vida multicolorida, características de muitas 
outras religiões mundiais; portanto, apenas a metodologia da religião 
comparada pode abordar todos eles. Além disso, devido à influência de 
Platão e Aristóteles sobre aqueles que a desenvolveram, a doutrina 
católica romana deve ser estudada filosoficamente até mesmo para 
compreender o seu vocabulário teológico. No entanto, uma abordagem 
histórica é especialmente apropriada para esta tarefa, não só porque dois 
milénios de história estão representados na Igreja Católica Romana, mas 
também porque a hipótese da sua continuidade com o passado, e a 
verdade divina incorporada nessa continuidade, são centrais para a 
compreensão que a igreja tem de si mesma e essencial para a justificação 
da sua autoridade. 
 
Para um tratamento mais detalhado da igreja primitiva , veja Cristianismo 
. O presente artigo concentra-se nas forças históricas que transformaram 
o movimento cristão primitivo numa igreja que era reconhecidamente 
“católica” – isto é, possuidora de normas identificáveis de doutrina e de 
vida, estruturas fixas de autoridade e uma universalidade (o significado 
original do termo). católico ) pelo qual a membresia da igreja poderia se 
estender, pelo menos em princípio, a toda a humanidade. 
 
História do Catolicismo Romano 
Pelo menos de uma forma incipiente, todos os elementos da catolicidade 
– doutrina, autoridade, universalidade – são evidentes naNovo 
Testamento . Os Atos dos Apóstolos começa com uma representação do 
grupo desmoralizado dos discípulos de Jesus em Jerusalém , mas ao final 
do seu relato das primeiras décadas, a comunidade cristã desenvolveu 
alguns critérios nascentes para determinar a diferença entre o autêntico 
(“apostólico”) ”) e ensino e comportamento inautênticos. Também 
ultrapassou as fronteiras geográficas do judaísmo , como anuncia a frase 
dramática do capítulo final: 
 “E assim chegamos a Roma” (Atos 28:14). As últimas epístolas do Novo 
Testamento admoestam seus leitores a “guardar o que lhe foi confiado” (1 
Timóteo 6:20) e a “batalhar pela fé que de uma vez por todas foi 
transmitida aos santos” (Judas 3). , e falam sobre a própria comunidade 
cristã em termos exaltados e até cósmicos como a igreja, “que é o corpo 
[de Cristo], a plenitude daquele que preenche todas as coisas em todos os 
sentidos” (Efésios 1:23). Fica claro até mesmo no Novo Testamento que 
estas características católicas foram proclamadas em resposta a desafios 
internos e também externos; na verdade, os estudiosos concluíram que a 
igreja primitiva era muito mais pluralista desde o início do que o retrato um 
tanto idealizado do Novo Testamento poderia sugerir. 
 
À medida que tais desafios continuaram nos séculos II e III, tornou-se 
necessário um maior desenvolvimento do ensino católico. O esquema deA 
autoridade apostólica formulada pelo bispo de Lyon, Santo Irineu (c. 130–
c. 200), estabelece sistematicamente as três principais fontes de 
autoridade para o cristianismo católico: as Escrituras do Novo Testamento 
(ao lado das Escrituras Hebraicas , ou “AntigoTestamento”, que os 
cristãos interpretam como uma profecia da vinda de Jesus); os centros 
episcopais estabelecidos pelos Apóstolos como sedes dos seus 
sucessores identificáveis no governo da Igreja (tradicionalmente em 
Alexandria, Antioquia, Jerusalém e Roma); e a tradição apostólica da 
doutrina normativa como a “regra de fé” e o padrão de conduta cristã. Cada 
uma das três fontes dependia das outras duas para validação; assim, 
pode-se determinar quais escritos supostamente bíblicos eram 
genuinamente apostólicos, apelando para a sua conformidade com a 
tradição apostólica reconhecida e para o uso das igrejas apostólicas, e 
assim por diante. Este não foi um argumento circular , mas um apelo a 
uma única autoridade católica de apostolicidade, na qual os três elementos 
eram inseparáveis. Inevitavelmente, porém, surgiram conflitos – de 
doutrina e jurisdição, de culto e prática pastoral, e de estratégia social e 
política – entre as três fontes, bem como entre bispos igualmente 
“apostólicos”. Quando os meios bilaterais de resolução de tais conflitos se 
mostrassem insuficientes, poderia haver recurso ao precedente de 
convocação de um concílio apostólico (Atos 15) ou ao que Irineu já havia 
chamado de “a autoridade preeminente desta igreja [de Roma], com a 
qual, como uma questão de necessidade, toda igreja deveria concordar.” 
O catolicismo estava a caminho de se tornar católico romano. 
 
O surgimento do catolicismo romano 
Fatores internos 
Vários fatores históricos, que variam em importância dependendo da 
época, ajudam a explicar o surgimento do catolicismo romano. Os dois 
fatores que são frequentemente considerados mais decisivos – pelo 
menos pelos defensores da primazia de Roma na Igreja – são a primazia 
daSão Pedro entre os Doze Apóstolos de Cristo e a identificação de Pedro 
com a igreja de Roma. Embora existam variações consideráveis nas 
enumerações dos Apóstolos no Novo Testamento (Mateus 10:2–5; Marcos 
3:16–19; Lucas 6:14–16; Atos 1:13) e outras variações nos manuscritos, o 
que todos eles têm em comum é que listam (nas palavras de Mateus) 
“primeiro, Simão, chamado Pedro”. “Mas eu orei”, disse Jesus a Pedro, 
“para que a vossa fé não desfaleça; e uma vez que você tiver voltado, você 
deve fortalecer seus irmãos” (Lucas 22:32) e “Apascenta meus 
cordeiros.…Apascenta minhas ovelhas.…Apascenta minhas ovelhas” 
(João 21:15–17). Talvez na passagem mais importante, pelo menos como 
foi entendida mais tarde, Jesus disse a Pedro: 
 
E então eu digo a você, você é Pedro, e sobre esta pedra [grego petra ] 
edificarei minha igreja, e as portas do mundo inferior não prevalecerão 
contra ela. 
Eu lhe darei as chaves do reino dos céus. Tudo o que você ligar na terra 
será ligado no céu; e tudo o que você desligar na terra será desligado no 
céu. 
(Mateus 16:18–19) 
De acordo com o ensino católico romano, esta é a carta da igreja – isto é, 
da Igreja Católica Romana. 
 
A identificação desta óbvia primazia de Pedro no Novo Testamento com a 
primazia da igreja de Roma não é evidente. Por um lado, o Novo 
Testamento é quase silencioso sobre a ligação entre Pedro e Roma. A 
referência, no final dos Atos dos Apóstolos, à chegada do Apóstolo Paulo 
a Roma não dá nenhuma indicação de que Pedro estivesse lá como líder 
da comunidade cristã ou mesmo como residente, e a epístola que Paulo 
havia endereçado um pouco antes a igreja de Roma dedica todo o seu 
capítulo final às saudações dirigidas a muitos crentes da cidade, mas não 
menciona o nome de Pedro. Por outro lado, no que é presumivelmente 
uma referência a uma congregação cristã , a primeira das duas epístolas 
atribuídas a Pedro usa a frase "o escolhido em Babilônia" (1 Pedro 5:13), 
sendo Babilônia um codinome para Roma. . Além disso, é testemunho 
unânime da tradição cristã primitiva que Pedro, tendo estado em 
Jerusalém e depois em Antioquia, finalmente chegou a Roma, onde foi 
crucificado (de cabeça baixa, segundo a tradição cristã, em deferência à 
crucificação de Cristo); houve e ainda há, entretanto, desacordo sobre a 
localização exata de seu túmulo. Escrevendo por volta do final do século 
II, o teólogo norte-africanoTertuliano (c. 160–c. 225) falou de 
 
Roma, de onde chega até às nossas mãos a própria autoridade dos 
próprios apóstolos. Quão feliz é a sua igreja, sobre a qual os apóstolos 
derramaram toda a sua doutrina junto com o seu sangue! onde Pedro 
suporta uma paixão como a do seu Senhor! onde Paulo ganha sua coroa 
em uma morte como a de João [Batista]! 
 
Na verdade, Roma poderia reivindicar afiliação a dois apóstolos, Pedro e 
Paulo, bem como a numerosos outros mártires da fé. 
 
Além deste argumento apostólico a favor da primazia romana - e muitas 
vezes entrelaçado com ele - estava o argumento de que Roma deveria ser 
honrada devido à sua posição como capital do Império Romano : a igreja 
na cidade nobre deveria ser a principal entre as igrejas. Roma atraiu 
turistas, peregrinos e outros visitantes de todo o império e de outros 
lugares e acabou se tornando, tanto para a igreja quanto para o estado, o 
que Jerusalém havia sido originalmente chamada, “a igreja da qual toda 
igreja teve seu início, a cidade mãe [metrópole]. ] dos cidadãos da nova 
aliança.” Curiosamente, depois que o recém-convertido imperador 
Constantino (falecido em 337) transferiu a capital do Império Romano de 
Roma para Constantinopla em 330, a autoridade civil de Roma foi 
enfraquecida, mas a sua autoridade espiritual foi fortalecida: o título de 
“sacerdote supremo” (pontifex maximus ), que havia sido prerrogativa do 
imperador, agora era atribuída ao papa . A transferência da capital também 
ocasionou uma disputa entre Roma (“Antiga Roma”) e Constantinopla 
(“Nova Roma”) sobre se a nova capital deveria ter direito a uma 
preeminência eclesiástica proporcional ao lado da sé (sede do escritório 
de um bispo) de Pedro . O segundo e o quarto concílios ecumênicos da 
igreja (em Constantinopla em 381 e em Calcedônia em 451) legislaram tal 
posição para a sé de Constantinopla, mas Roma recusou-se a reconhecer 
a legitimidade dessa prerrogativa. 
 
Foi também no Concílio de Calcedônia —que foi convocado para resolver 
a controvérsia doutrinária entre Antioquia e Alexandria sobre a pessoa de 
Jesus Cristo—que os padres conciliares aceitaram a fórmula proposta pelo 
Papa Leão I (reinou de 440 a 461), que ofereceu o ensino ortodoxo da 
Encarnação de Cristo e da união de ambas as suas naturezas. 
Reconhecendo a autoridade com que Leão falava, os padres conciliares 
declararam: “Pedro falou pela boca de Leão!” O concílio foi apenas uma 
de uma longa série de ocasiões em que a autoridade de Roma, por vezes 
por convite e por vezes por sua própria intervenção, serviu como tribunal 
de recurso em disputas jurisdicionais e dogmáticas que surgiram em várias 
partes da cristandade. Durante os primeiros seis séculos da Igreja, o bispo 
de todos os principais centros cristãos foi, numa altura ou noutra, acusado 
e condenado por heresia — exceto o bispo de Roma (embora chegasse a 
sua vez). Os títulos que a Sé de Roma gradualmente assumiu e as 
reivindicações de primazia que fez na vida e no governo da Igreja foram, 
em muitos aspectos, pouco mais do que a formalização do que se tornou 
uma prática amplamente aceita. 
 
Fatores externos 
Além de vários desenvolvimentos internos, pelo menos dois fatores 
externos contribuíram decisivamente no início da Idade Média para o 
desenvolvimento do catolicismo romano como uma forma distinta de 
cristianismo . Um deles foi o surgimentoIslã no século VII. Durante a 
década que se seguiu à morte do profeta Maomé em 632, os seus 
seguidores capturaram três dos cinco “patriarcados” da igreja primitiva – 
Alexandria, Antioquia e Jerusalém – deixando apenas Roma e 
Constantinopla, localizadas em extremos opostos do Mediterrâneo e, 
eventualmente, também em extremos opostos do Cisma de 1054 .A outra força externa que encorajou o surgimento do catolicismo romano 
como uma entidade distinta foi o colapso das estruturas governamentais e 
administrativas no Império Romano Ocidental em 476 e a migração para 
a Europa de tribos germânicas e outras que eventualmente se 
estabeleceram como elites dominantes. (O Império Romano do Oriente, 
com capital em Constantinopla, sobreviveu como Império Bizantino até 
1453.) Alguns destes povos, particularmente os godos, já se tinham 
tornado cristãos antes da sua chegada à Europa Ocidental. A forma de 
cristianismo que adoptaram no século IV, geralmente conhecida como 
Arianismo , era, segundo o Concílio ecuménico de Nicéia , herética na sua 
doutrina da Trindade . Portanto, o futuro da Europa medieval não pertencia 
às tribos que se tinham convertido a um cristianismo pouco ortodoxo mas 
às tribos, particularmente aos francos , que tinham aderido à religião 
germânica tradicional e mais tarde se tornaram cristãs. Os francos, após 
a sua chegada à Gália, aceitaram o ensino católico sobre a doutrina da 
Trindade, bem como a autoridade dos bispos católicos da Gália. A 
coroação pelo papa do rei franco Carlos Magno (c. 742-814) como 
imperador dos romanos no dia de Natal de 800 foi o culminar da aliança 
de longa data dos francos e da igreja.