Resumo sobre Martin Luther (Martinho Lutero)

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Quem foi Martinho Lutero? 
Martinho Lutero, um monge e teólogo do século XVI, foi uma das figuras mais 
significativas da história cristã. As suas crenças ajudaram a dar origem à Reforma 
— que daria origem ao protestantismo como a terceira grande força dentro da 
cristandade, ao lado do catolicismo romano e da ortodoxia oriental . A sua denúncia 
da doutrina e das práticas da Igreja Católica desencadeou uma série de 
procedimentos que culminaram no Édito de Worms, documento que o proclamou 
herege e declarou guerra ao protestantismo. Mas as suas acções já tinham posto 
em marcha a Reforma, que introduziria novas trajectórias religiosas, políticas e 
económicas na Europa e no mundo. 
 
O que é Luteranismo? 
O luteranismo é uma das cinco principais vertentes do protestantismo . Está 
enraizado nos ensinamentos do teólogo do século XVI, Martinho Lutero. Os 
princípios do Luteranismo - em desacordo com muitos aspectos do Catolicismo 
Romano e da Ortodoxia Oriental - incluem a rejeição da divisão hierárquica entre 
clero e leigos, em favor das Escrituras como a autoridade máxima em questões de 
fé ( sola scriptura ); o reconhecimento de apenas dois dos sete sacramentos 
tradicionalmente reconhecidos , nomeadamente o baptismo e a Eucaristia ; e a 
compreensão de que os pecadores são salvos somente pela graça de Deus ( sola 
gratia ), por meio de sua fé em Cristo ( sola fide ). O luteranismo agora tem mais de 
65 milhões de adeptos. 
 
Significado 
Martinho Lutero é seguramente uma das figuras mais influentes da civilização 
ocidental durante o último milénio. Ele foi o catalisador da divisão da cristandade 
ocidental em diversas igrejas, mas também deixou uma série de legados culturais , 
como a ênfase na língua vernácula . Ele foi principalmente um teólogo, e há uma 
grande riqueza de insights em seus escritos, que em sua edição acadêmica 
definitiva (a chamada Edição de Weimar) compreendem mais de 100 volumes fólio. 
Mas ele não era um pensador teológico sistemático. Muito parecidoSanto Agostinho 
no final da Antiguidade, Lutero era o que poderia ser chamado de um teólogo 
polêmico. A maioria dos seus escritos — como A escravidão da vontade contra 
Erasmo e Que estas palavras “Este é o meu corpo” ainda permanece contra todos 
os entusiastas contra Zuínglio — foram forjados no calor da controvérsia e foram 
inevitavelmente dados a pronunciamentos unilaterais, que são não é fácil conciliar 
com posições que ele assumiu em outros escritos. Não é, portanto, fácil chegar a 
acordo sobre os elementos da teologia de Lutero . 
Além disso, a avaliação do significado teológico de Lutero esteve durante séculos 
totalmente dependente da orientação eclesiástica do crítico. Os estudiosos 
protestantes viam-no como o mais impressionante expoente da fé cristã autêntica 
desde a época dos apóstolos, enquanto os católicos o viam como o epítome da 
ignorância teológica e da imoralidade pessoal. Estas perspectivas 
embaraçosamente partidárias mudaram nas últimas décadas, e surgiu uma imagem 
de Lutero menos confessionalmente orientada. 
Certos princípios fundamentais da teologia de Lutero moldaram o cristianismo 
protestante desde o século XVI. Incluem a sua insistência na Bíblia , a Palavra de 
Deus, como a única fonte de autoridade religiosa , um dogma conhecido como sola 
Scriptura ; sua ênfase na centralidade da graça , apropriada pela fé, como único 
meio de salvação humana ; e a sua compreensão da Igreja como uma comunidade 
de fiéis – um sacerdócio de todos os crentes – e não como uma estrutura 
hierárquica com uma divisão proeminente entre clero e leigos. Lutero não foi o 
primeiro a expressar estas noções e, de facto, estudos recentes sobre o século XV 
mostraram que muito do que era tradicionalmente considerado obra de Lutero a 
inovação revolucionária teve antecedentes impressionantes . No entanto, o vigor e 
a centralidade que estas ideias receberam no pensamento de Lutero tornaram-nas 
dramaticamente novas em aspectos importantes. Certos corolários dos 
ensinamentos centrais de Lutero também tornaram a sua realização nova e notável. 
A sua insistência, por exemplo, em que as Sagradas Escrituras estivessem 
disponíveis aos cidadãos levou-o não só a traduzir a Bíblia para o alemão, mas 
também a comporhinos e defender aestabelecimento deescolas nas cidades. 
Intérpretes recentes de Lutero tentaram compreender o seu pensamento em termos 
da sua luta contra a realidade avassaladora do Diabo ou em termos do seu medo 
intenso de uma morte que o separaria permanentemente de Deus. Embora existam 
evidências que apoiam ambos os pontos de vista, nenhum deles capta bem a 
essência espiritual de Lutero. O que parece caracterizá -lo mais do que qualquer 
outra coisa é uma confiança quase infantil no perdão e na aceitação abrangentes 
de Deus. Lutero falou muito sobre suas tentações (“tentações”), com o que ele quis 
dizer suas dúvidas sobre se esse perdão divino era real. Mas ele superou essas 
dúvidas, e sua vida depois disso foi de confiança alegre e espontânea no amor e na 
bondade de Deus para com ele e todos os pecadores. Lutero chamou isso de 
“liberdade cristã”. 
O centro da atenção acadêmica nos estudos de Lutero no final do século 20 foi a 
compreensão de Lutero sobre o papel adequado do cristão na sociedade e na 
política. De acordo com muitos estudiosos, a rejeição dos camponeses alemães por 
Lutero em 1525 e a sua noção de que, como ele disse uma vez, “o Evangelho não 
tem nada a ver com política” facilitaram uma tendência à passividade política entre 
os cristãos protestantes na Alemanha . Da mesma forma, os seus pronunciamentos 
estridentes contra os judeus, especialmente no final da sua vida, levantaram a 
questão de saber se Lutero encorajou significativamente o desenvolvimento do anti-
semitismo alemão . Embora muitos estudiosos tenham assumido esta visão, esta 
perspectiva coloca demasiada ênfase em Lutero e não o suficiente nas 
peculiaridades mais amplas da história alemã. 
As noções de Lutero desenvolveram-se em oposição à crença desenvolvida pela 
Igreja Católica medieval de que toda a sociedade usava um manto cristão. A noção 
de uma política “cristã” ou de uma economia “cristã” era um anátema para Lutero. 
No entanto, isso não significava que a esfera pública não tivesse princípios que 
precisassem ser respeitados. O que Lutero rejeitou foi a noção de que havia uma 
abordagem exclusivamente “cristã” a estes domínios; exclusivamente cristão, 
insistiu Lutero, era apenas aquilo que pertencia à obra salvadora de redenção de 
Jesus .