Lans, Alfonso - Esquizoanalisis Cartografias clínicas (1 0) (2)

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«Entendo a clínica psicológica como uma prática de extrema humanidade, estou plenamente 
convencido de que mais do que científica é uma prática ética, embora também se alimente dela, 
mas se não se tornar uma tarefa amorosa não adianta.
É um trabalho profundamente clínico, esperamos que aqueles que passam seu precioso tempo 
navegando nesta edição concordem com isto:
É possível fazer esta afirmação ou é uma tarefa impossível daqui para frente?
Só o amor “cura”, disso não há dúvida. Mas também “a cura” afeta tanto os pacientes quanto os 
psicoterapeutas”.
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Nem procura revelar uma verdade, a sua única intenção é dar algo em que pensar. Não visa a 
originalidade, sua virtude talvez seja organizar algumas derivas esquizoanalíticas e dar algumas 
pistas para a compreensão de textos complexos como "O Anti-Édipo" e outros..., mais 
especificamente trata de como é possível sustentar uma clínica a partir de sua perspectiva crítica. 
Embora nos últimos quinze anos o autor tenha insistido na construção de uma clínica 
esquizoanalítica, a concepção operacional de Pichón Rivière serviu de substrato, e a amizade do 
maestro Gregorio Baremblitt serviu de guia, apoio e abrigo permanente.
Este volume, criado em vários encontros, é um pensamento contínuo geralmente exposto a 
estudantes avançados e jovens profissionais, embora conceptualmente transcenda qualquer corte 
geracional. Tenta explicar textos e conceitos complexos, portanto tem vocação pedagógica.
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Cartografias clínicas
Alfonso Lans
10.09.16
Digitalizado por: spleentercell@gmail.com
Esquizoanálise
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Título original: Esquizoanálise. Cartografias clínicas de 
Alfonso Lans , 2008
Editor digital (contato): spleentercell@gmail.com
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É por isso que merecem toda a minha gratidão e reconhecimento os meus colegas Joaquín 
Rodríguez Nebot, Adriana Molas De La Quintana, Enrico Irrazabal, Nelson De León e Luis 
Gonçalvez Boggio, que partilham os seus conhecimentos e experiências no trabalho quotidiano 
da docência universitária, da qual tenho participando há vinte anos ininterruptamente.
Marcello Leggiadro que também participou de um de seus artigos.
Este livro não teria surgido sem a contribuição inteligente, corajosa e amorosa dos colegas 
de formação do Centro Félix Guattari, que geração após geração influenciaram meu pensamento, 
bem como minha didática.
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Não teria tomado forma sem o apoio no trabalho diário de
Nem teria o rigor e o amor que o rodeia sem o encontro com os alunos da Faculdade de 
Psicologia da Universidade da República nos cursos e seminários que ministro ano após ano na 
Área de Psicologia Social e em Introdução. às Técnicas Psicoterapêuticas.
Obrigado
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Aos que decidem dedicar seu esforço ao cuidado dos outros, se me permitem, recomendo 
humildemente o exercício de vivê-lo na incerteza, é bom lembrar aqui que foi em relação a Eros, 
que Sócrates nos deixou sua máxima : "Só sei que não sei de nada."
Embora eu dê poucos exemplos, é um trabalho profundamente clínico, espero que aqueles 
que gastam seu precioso tempo navegando nesta edição concordem comigo.
Este volume é criado por vários encontros, embora expresso em cartas impressas seja um 
texto oral, as suas iterações e reiterações, luzes e sombras, ritmos e esperas dão conta desse 
regime. É um pensamento contínuo geralmente exposto a estudantes avançados e jovens 
profissionais, embora conceitualmente transcenda qualquer recorte geracional, por isso tenta 
explicar outros textos e conceitos complexos, portanto tem vocação pedagógica.
Uma desculpa: não desconheço as regras da academia, porém praticamente não deixei notas 
de rodapé, nem apontei muitas referências
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É possível fazer esta afirmação ou é uma tarefa impossível daqui para frente? Da mesma 
forma, já não importa, devo confessar que ao contrário das minhas anteriores incursões nos 
domínios da escrita, esta não me satisfaz completamente, não porque os anteriores tenham sido 
textos de sucesso, mas porque este não está rodeado de qualquer ilusão. Também não é um 
texto de um autor, mas sim de um leitor ávido, o que por outro lado me dá uma certa tranquilidade. 
Nem procura revelar uma verdade, são apenas notas para as minhas aulas e apresentações, a 
única intenção que tenho é que dêem o que pensar. Não pretende originalidade, sua virtude talvez 
seja organizar algumas derivas esquizoanalíticas e dar algumas pistas para a compreensão de 
textos complexos como "O Anti-Édipo" e outros..., mas especificamente trata de como é possível 
sustentar uma clínica desde sua perspectiva crítica. Embora nos últimos quinze anos eu tenha 
insistido na construção de uma clínica esquizoanalítica, a concepção operacional de Pichón 
Rivière serviu de substrato, e a amizade do professor Gregorio Baremblitt, como guia, apoio e 
abrigo permanente, embora aqueles que conhecem meu trabalho sabe disso, queria expressar 
isso, devo muito a ele.
Entendo a clínica psicológica como uma prática de extrema humanidade, tenho plena 
convicção de que mais do que científica é uma prática ética, embora também se alimente dela, 
mas se não se tornar uma tarefa amorosa de nada adianta. Só o amor “cura”, disso não há dúvida. 
Mas também “a cura” afeta tanto os pacientes quanto os psicoterapeutas. Lembro-me de cada 
uma das pessoas que interagiram comigo, geralmente com alegria e todos com profunda gratidão 
pelas horas partilhadas de aprendizagem mútua.
Prefácio
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Um último ponto: tente expurgar todo ressentimento da sua alma,
Devo os sucessos a Deleuze e ao seu gênio, ou à notável intuição de Guattari; As 
confusões e erros conceituais só podem ser atribuídos a mim.
Estas notas querem mostrar o suporte conceitual que me permitiu realizar o nobre 
trabalho de clínico e psicoterapeuta. Minha mais profunda gratidão a todos aqueles que 
abraçaram esta tarefa e especialmente aos meus psicoterapeutas e professores, de uma 
forma ou de outra, todos eles, aprendi muito, mesmo apesar das cegueiras e das 
repetições.
Espero que isso se reflita nas linhas a seguir.
[1] bibliográficos, no ambiente universitário estes proliferam, mas aqui precisei 
contar com a memória para apenas deixar os outros falarem através de mim e 
principalmente os criadores da esquizoanálise. Deixe os rastros, em tempos de 
escassez de leitores, quem ainda lê com paixão saberá encontrar os rastros e 
segui-los se quiser. Em tempos de velocidades desumanas, tecnologias 
aterrorizantes, fomes massivas e genocídios horríveis e repetidos, pouco a pouco 
tenho-me protegido de todos os novos desenvolvimentos, especialmente quando 
se trata de governantes e administradores.
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A questão é: quais são as causas profundas que determinam a formação do sintoma? Em suma, 
o significado disso é questionado. Neste exato momento em que está produzindoesse movimento, 
Freud, diante da resistência que seus pacientes manifestavam ao próprio método hipnótico, 
produz uma primeira invenção ao implementar o método sugestivo-catártico. É um movimento de 
extrema importância na medida em que desterritorializa a clínica ao abandonar a hipnose e 
instituir um novo método. O que você está procurando? A hipnose revelou que quando havia 
descarga emocional, em decorrência da revivência do acontecimento, ocorria alívio do sofrimento 
psíquico e o sintoma era eliminado ou simplesmente desaparecia, embora fosse difícil eliminá-lo 
definitivamente. Assim, ele escolhe um novo caminho que consiste em pedir a seus pacientes que 
contem os acontecimentos significativos de suas vidas, mantendo as funções conscientes. Produz-
se assim uma transferência do passado de uma carga emocional - marcada pela intensidade - 
que foi
Historicamente, a noção de transferência refere-se ao campo do investimento económico 
como “transferência” monetária, também no campo da pedagogia tem sido utilizada no sentido de 
transferência de conhecimentos, técnicas e conhecimentos. Mesmo no campo da psicoterapia, 
embora seja um conceito que Freud reinventou, ele o retirou da própria psiquiatria. Nos primórdios 
das práticas clínicas com o método hipnótico, a vontade exclusiva do médico era conseguir que o 
paciente deslocasse ou inibisse seus sintomas a ponto de suspender todo julgamento consciente 
e transferi-lo para o médico. Freud extrairá, desse período de aprendizagem com Charcot em 
Nancy, ideias e noções como conversão, transferência, resistência, deslocamento e condensação 
que servirão posteriormente como peças fundamentais para sua teoria e para a construção do 
dispositivo psicanalítico. Mas a noção de transferência será a pedra fundamental sobre a qual se 
assentará todo o edifício psicanalítico.
Quando decidiu com a ajuda de Breuer montar uma clínica especializada em doenças 
nervosas em Viena e começar a trabalhar em psicoterapia, o fez apoiando-se no método hipnótico, 
mas logo após o desenvolvimento de sua clínica ocorreu uma variação importante em sua prática 
devido ao facto de ele apresentar um obstáculo “embaraçoso”: o simples facto de muitas das 
mulheres que o consultaram resistirem à hipnose. A primeira mudança em sua prática é da 
hipnose para a sugestão, embora ainda não seja psicanálise, ele orientava seus pacientes a 
tentarem fixar aqueles momentos em que os sintomas apareciam e em relação a quais situações, 
impondo assim que o paciente se localizasse em um ponto preciso. momento em seu passado. 
Colocou-se um problema prático: estabelecer definitivamente as condições para o aparecimento 
do sintoma, depois fazer outro movimento na mesma direção e, buscando profundidade, ir em 
direção à origem.
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A invenção freudiana
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Por fim, Freud, que já tem a ideia de que seus pacientes dizem tudo o que lhes parece 
significativo, amplia esse pedido, esse slogan, até que se torne a associação livre e a atenção 
flutuante que constituem o cerne do dispositivo analítico. Não podemos esquecer, embora seja 
óbvio, que todos estes movimentos que ele institui são implementados com base na prática clínica.
Aí o problema é formulado quando ele encontra resistência, que ainda não é nomeada assim 
em seu sistema psicoterapêutico, mas aparece diretamente como resistência à hipnose, ou à 
entrada no estado hipnótico e só mais tarde como resistência psíquica ao verificar que uma vez 
quando o comando hipnótico estava enfraquecido, o sintoma reapareceu ou foi deslocado. É por 
isso que ele começa a pedir a seus pacientes que tentem se lembrar dos momentos significativos 
de suas vidas, ou seja, aqueles acontecimentos que ele considera terem uma ligação especial 
com os sintomas que podem ocorrer atualmente. A narração consciente do paciente começa a se 
tornar a via terapêutica por excelência, aos poucos se compõe um campo do discurso psicanalítico 
no qual se manifestam sinais de atividade psíquica inconsciente. Este momento da sua prática é 
muito importante e o reconhecimento desta experiência psicanalítica atingirá o seu mais alto nível 
de formalização com Lacan quando este se permitir afirmar que o inconsciente se estrutura como 
uma linguagem.
O efeito mais notável e significativo desta variação técnica é que as alterações no paciente 
tornam-se mais duradouras e a remissão dos seus sintomas dura ao longo do tempo. Esse 
maravilhoso avanço na “direção da cura” ocorre quando Freud consegue fazer com que o paciente 
conecte o plano da narração do que vivenciou com a emoção que sentiu naquele momento 
peculiar de sua vida, pois há uma lembrança do evento traumático. , há uma reminiscência, ou 
seja, uma atualização da experiência que permite ao sujeito se instalar plenamente na experiência, 
produzir experiência. Percebemos que isso acontece porque a emoção, e mais precisamente o 
afeto, se manifesta, acompanhando integralmente a memória. Na situação analítica, um sentimento 
intenso pode ser registrado no analisando ou analisandos; é o registro de uma emoção ou paixão 
que se atualiza. É aqui que reaparece a noção de transferência, é uma ideia de transferência 
associada à repetição que já implica um movimento que se inscreve no tempo, de um 
acontecimento passado a um presente em que se atualiza. Será necessário abordar o problema 
para perceber por que os conceitos de corpo e tempo são fundamentais. Como as noções de 
repetição e transferência poderiam ser pensadas a partir de seus diferentes modos de expressão, 
senão em referência à forma como estão associadas aos conceitos de tempo e corpo?
mantido associado a um evento que por algum motivo o paciente não lembra e que uma vez 
lembrado e revivido produz uma descarga emocional que, como efeito, possibilita a supressão 
total ou temporária do sintoma.
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No campo da política falamos de resistência às forças invasoras, ou num país de resistência 
popular à tirania, também falamos de resistência quando nos referimos a resistir ao cerco à 
cidade. E no campo científico mais precisamente da física, da mecânica e da química, basicamente 
a ideia que prevalecia naquela época vinha dos avanços na gestão da eletricidade. Uma invenção 
não tão distante no tempo desde que a lâmpada foi desenvolvida recentemente, trazendo luz 
elétrica para as casas das famílias, popularizando e naturalizando o uso da eletricidade no dia a 
dia. A qualidade da resistência na eletricidade corresponde ao material que é resistente à 
condução, na medida em que será um material que não conduz eletricidade. São noções muito 
importantes, que já implicam o significado que os conceitos de resistência e transferência terão 
no nosso campo, o da psicologia clínica, constituindo as duas faces de um mesmo processo.
É notável então que a ideia de resistência à noção de transferência aparece desde oinício 
claramente colocada ou associada, primeiro ao transe hipnótico, depois à lembrança e finalmente 
à associação. Ora, pode-se dizer que a virada na prática freudiana está basicamente relacionada 
a este último fenômeno de resistência, na verdade é causa suficiente para que a própria técnica 
varie. A ideia de resistência também é normalmente e muito anteriormente utilizada em dois 
campos muito distintos da Psicanálise.
Como determinar “o mais significativo”? É uma questão que se impõe e dá a impressão de 
que essa expansão a que me referia e que aos poucos vai perdendo “o que há de significativo em 
relação ao sintoma”, pois há um movimento natural produzido pela própria prática, em todo caso 
para o que está sendo implantado lá. Ao mesmo tempo, é bom lembrar, a clínica se apresenta 
como um campo singular de pesquisa compondo um dispositivo relativamente simples por um 
paciente que fala e um analista que escuta.
A resistência ao cerco é um dos seus significados mais importantes: algo tenta
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Começamos então a discriminar alguns fenômenos à medida que aparecem em nosso 
campo, como a transferência no tempo, do passado para o presente, de uma carga emocional, 
passional e que mais tarde indicará uma carga energética, não foi em vão que Freud fez antes 
daquele psicoterapeuta é neurologista. No "Projeto de uma psicologia para neurologistas" estão 
em germe seus desenvolvimentos posteriores em torno da transferência e sua concepção 
econômica e energética do aparelho psíquico; são muitas as idéias que mais tarde serão postas 
em jogo tanto em sua clínica como na construção da teoria psicanalítica.
concreto. Vemos que inicialmente ele se concentra no que supostamente compõe o sintoma e 
tenta elucidar como ele se estabeleceu. Mas ao longo das sessões as ocorrências ‘significativas’ 
começam a se esgotar, algo que normalmente se observa nos processos psicoterapêuticos.
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Nós, todos e quaisquer nós, produzimos transferência, geramos transferência, somos objeto de 
transferência. E obviamente no escritório não será de outra forma. Há algo que costuma acontecer 
aí, é a manifestação de sentimentos amorosos do paciente que têm o analista como objeto e que 
comumente se expressam como ideias e sentimentos mais ou menos habituais. Ele
Essa é uma das manifestações que se repetem na clínica. Para Freud, essa repetição 
também lhe permite perceber que tem a ver com ele naquele momento. Essa prisão torna-se 
evidente para Freud porque, como ele ressalta, tem a ver com a presença significativa do analista.
Em seus primeiros tratamentos, quando o fluxo parou, o que Freud fez? Colocou a mão na testa 
do paciente e garantiu-lhe que, ao retirá-la, o fluxo de lembranças continuaria; Portanto, o fluxo 
verbal seria restabelecido, ou seja, seu método naquele momento era quase “mágico”. Neste 
ponto você chega à conclusão de que o importante é focar sua atenção em interromper o fluxo. 
Este fluxo que para é expresso em suas duas faces, podemos diferenciar um fluxo emocional do 
fluxo verbal e por sua vez este último do fluxo representacional, embora um esteja envolto ou 
envolvido no outro e paradoxalmente o fluxo emocional e afetivo seja consciente ou pré-consciente, 
enquanto a representação à qual o afeto está associado cai sob o peso da repressão.
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Essa carga emocional se traduz na ansiedade ou angústia que o paciente sente e vivencia. 
Freud percebe que o fluxo para e que se desvia nessas duas dimensões, percebe que há uma 
resistência para continuar falando, e uma impossibilidade de continuar lembrando que fica 
evidente, do qual deduz que há algo que pretende emergir, mas o que, no entanto, não acaba, 
constituindo um obstáculo ao fluxo ideacional e esse obstáculo se cristaliza porque se esforça 
para fazer emergir no campo da consciência uma “representação” intolerável para a pessoa. A 
ideia, a cena, a imagem, a representação intolerável produz como reação a mobilização de um 
quantum intensivo que se registra como um sentimento doloroso, desagradável ou diretamente 
intolerável. Então o impulso, o impulso, o desejo, a fantasia, que se manifesta ali mesmo, é 
intolerável para a pessoa. Dado que este impulso é intolerável para o ego, um desejo ou uma 
realização de desejo que caia sob a repressão pode muito bem ser expresso como fantasia. 
Transmuta-se em algumas das formações do inconsciente, conectando-se com os núcleos que 
produzem inibição, sintomas ou ansiedade.
impor e ocupar o espaço, desdobrar. Outro dos seus sentidos será aportado por aquele material 
que não é um bom condutor. Finalmente, é interessante ver como a resistência como tal produz, 
ou seja, que resistência não é sinónimo de antiprodutivo. É um obstáculo e também uma solução 
para o problema que Freud enfrenta. Ainda não estamos diante da associação livre, mas já existia 
um nível de cobrança para que o paciente oferecesse um fluxo verbal, um fluxo de associações.
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Como você verá, há uma transferência de um quantum de energia, que transfere o afeto de 
uma representação para outra. Há uma transferência dessas forças afetivas para diferentes 
representações. Isto é o que surgirá mais tarde, quando na “interpretação dos sonhos” eu introduzir 
os mecanismos de deslocamento e condensação. Porém, resistência e transferência são dois 
caminhos de um mesmo processo, tanto na construção do pensamento freudiano quanto no 
desenvolvimento da própria técnica, e do próprio método clínico de tratamento. Se quiserem, há 
um movimento contínuo produzido no próprio processo de cura, por assim dizer, que resulta na 
montagem dos procedimentos e em uma disposição peculiar deles. A chave, a meu ver, está no 
conceito de repetição, pois é ele que faz funcionar o dispositivo analítico, constituído por esse 
“complexo” ao qual estão ligados os conceitos de resistência e transferência e que tem como eixo 
o conceito de repetição. . É interessante como no esquema freudiano cada transferência 
corresponderá a uma transferência recíproca ou a uma contratransferência. Ou seja, todos 
transferimos, somos todos objetos de transferências. Lembremos que no trabalho em grupo a 
questão vai se tornar mais complexa, no sentido de administrar o trabalho transferencial e 
contratransferencial. As inibições, sintomas e ações se repetirão no aqui e agora, ou no ali e então 
do processo psicoterapêutico. E essa ordem de repetição permitirá
A resistência no nível psicológico atua como um guerreiro de aikido, a força do impulso é o que 
vai fornecer a força que a defesa vai levar para organizar e levar a cabo a resistência.
No trabalho psicoterapêutico, ao enfrentarmos essa situação de resistência, vemos que o 
tratamento é interrompido pela repressão de ideias indizíveis ou intoleráveis para o paciente e 
que geralmente quando envolvem a pessoa do psicólogo, o que encontramos é uma transferência.12
Transferência de situações anteriores para a situação atual, de modelos, esquemas, desejos, 
impulsos, do passado, como objetos virtuais, poderíamos chamá-los hoje de outra perspectiva, 
projetada ou implantada na pessoa do analista. Freud já tem essa ideia de passagem que lhe 
permite pensar no plano da transferência. A “carga” afetiva e emocional (catexia) torna-se presente 
e é transmutada em angústia ou ansiedade. Quando se instala em resistência, a tendência é 
transmutada no seu oposto, porque lembremos que a resistência requer energia para reprimir o 
impulso do seu objeto. Como o Aikido não utiliza a própria força, mas incorpora uma série de 
movimentos que permitem pegar a força do agressor e virá-la contra ele, alguém ataca e é o seu 
próprio impulso que será utilizado por quem se defende.
O paciente sempre encontra algo, geralmente algum traço na pessoa do analista ao qual pode 
vincular aquela transferência amigável, erótica ou negativa que torna possível o vínculo 
psicoterapêutico e o desenvolvimento da análise.
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. Este último tipo de 
interpretação permite-nos tomar aspectos bastante amplos e introduz maior clareza 
nas tendências e significados nos diferentes planos e níveis da vida passada do 
paciente, bem como a visualização completa do seu presente, fornece algo que 
acaba por esclarecer um certo aspecto da personalidade e de sua doença.
Em suma, a invenção de Freud reside em propor uma terapia de responsabilidade 
compartilhada entre analista e paciente. Para fazer isso, ele deve ser capaz de 
observar a si mesmo, bem como informar seu analista sobre si mesmo.Por sua vez, 
o analista, em última análise, oferece sua mente e, em particular, atenção flutuante 
ao paciente.
A função de interpretação é mais clara em relação à ressonância e à possibilidade 
de ajudar o paciente a lembrar, também permite de alguma forma vincular algo da 
ordem da história que ele nos contou sobre sua vida com o que naquele momento. 
ocorre na sessão, abrindo-se definitivamente à lembrança. Finalmente a construção 
[2]
desdobrar as elaborações que virão com a lembrança. O processo de elaboração 
requer necessariamente repetição e lembrança. O que a lembrança implica no 
processo analítico? A lembrança envolve interpretação e também apontamento, ou 
seja, o ato de apontar como certas coisas estão acontecendo ali e então possibilita 
ressoar algo que pode ou não ser lembrado. Algo está acontecendo, algo que é 
quase praticamente da ordem do óbvio, mas porque óbvio, invisível para quem está 
se desdobrando na situação, naquele momento do processo, produzindo-o, 
produzindo-o ao construí-lo e realizá-lo , abrindo-se para a elaboração do material e 
aprendizagem.
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O sintoma aparece para Freud como uma forma específica de comunicação que 
o paciente produz inconscientemente e é plausível de ser interpretada; Para isso, 
implementa um espaço de intimidade absoluta, com uma frequência acordada de 
tempo limitado durante a duração das sessões e uma relação contratual que obriga 
as partes envolvidas a trabalharem em conjunto.
Observe então que para Freud as próprias ações, o próprio sintoma, as inibições, 
as diferentes formações do inconsciente, as fantasias, as cenas, as representações 
inconscientes, os desejos, podem ser expressos como resistências ou como 
transferências; Enquanto é aquilo que se transfere, transfere-se para a pessoa do 
analista, e mais precisamente para o vínculo que está envolvido na situação 
analítica. Repeti-se ali mesmo, construindo assim um novo vínculo, da mesma 
natureza daqueles que produzimos na vida.
Como vimos, a incapacidade de comunicação do paciente é atribuída à 
repressão que se manifesta como resistência quando surge a recusa do paciente 
em colaborar com o tratamento.
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Do nosso ponto de vista, este encontro produz um campo corporal e afetivo transversalizado 
por afetos problemáticos que afetam ambos os atores.
A manifestação de transferência e resistência é o momento mais fermentativo e produtivo do 
encontro clínico. Então a contratransferência, repito, é uma convenção, poderia ser justamente 
uma ordem transferencial que ocorre em relação ao que o paciente transfere no encontro. Então, 
é uma ordem da singularidade do encontro, como notamos acima, é uma convenção instrumental 
que permite ou torna conveniente a sua discriminação.
Ora, a repetição não é apenas repetição da mesma coisa, por definição, é também afirmação 
de uma diferença. Isto é importante porque a expressão da variação e, portanto, da mudança, 
neste caso da cura, está envolvida na própria repetição. É também por isso que o sintoma é uma 
situação de compromisso adequada tanto à resistência como ao desdobramento do poder como 
existente, à atualização daquilo que se tenta realizar, “processar”, elaborar. É por isso que estas 
formações só aparecem ao nível da consciência como formas falhadas (sintomas, lapsos, etc.), 
mas não deixam de nos informar do que nos aflige, são indicadores maquínicos, índices de 
atividade desejante e na perspectiva da psicanálise uma tentativa de resolver conflitos 
inconscientes.
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A transferência recíproca e a contratransferência aparecem de outra forma como contra-
resistência e resistência recíproca. Porque? Porque como se supõe que ambos, paciente e 
analista, sejam feitos da mesma coisa, é óbvio que são afetados por esses processos. Agora é 
necessário salientar que estas distinções, entre transferência recíproca e contratransferência, 
são convencionais. Seria bom salientar que, em suma, estamos simplesmente a falar de 
transferência e podemos dizer que esta classificação a que nos referimos responde às formas 
como naturalmente realizamos transferências com quem está à nossa frente, sejam nós pacientes 
ou analistas, e que a sua posição e tratamento dependem da sua discriminação. O que repetimos, 
pacientes, analistas, virtuais ou reais, segundo a psicanálise faz parte da nossa estrutura de 
personalidade, estrutura que, entre outros elementos, constituirá nossas formas de nos 
transferirmos e nos identificarmos. Não há diferença com a contratransferência, que é uma 
resposta direta à transferência do paciente na situação analítica.
cotidiano, mas imanente a um novo ponto de vista. Coloca-se em jogo o que Pichón Rivière vai 
chamar de esquemas referenciais, que à medida que se tornam mais rígidos e empobrecidos 
são apresentados como estereótipos comportamentais. Por outro lado, a estereotipia é feita de 
modelos, feita de modos que constituem um espécie de matriz, são estas que se repetem 
permanentemente no encontro com o outro, os antigos modos de vínculo são reproduzidos na 
nova situação.
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No nível energético, a ideia norteadora é a de carga e descarga, e dá origem à noção de 
catexia. Este último é um conceito que reaparecerá atuando de forma fundamental em “Anti 
Édipo”, na noção de máquina desejante,indica as cargas energéticas que serão transferidas e 
serão definidas como quantidades discretas de energia. São quantidades intensivas que indicam 
que há uma quantidade específica de afeto que está deslocada. E aliás, Freud, Reich e outros 
afirmaram que era (ou é) plausível de ser medido, embora nunca tenham conseguido estabelecer 
definitivamente o método para o seu registo. Mas por que dizem que é plausível ser medido, será 
que eles têm medida? Dizem isso porque é uma quantidade discreta de energia. Por outro lado, 
dirão que no plano da força, quando entramos justamente no registro dinâmico, é uma quantidade 
intensiva, apresenta um grau de intensidade. E a intensidade é registrável, desde que algo seja 
mais ou menos intenso. Aqui está outra ideia de transferência de
Manifesta-se como um esquema herdado ou aprendido quando modulado pelo princípio de 
realidade e é que “sabemos” através de aprendizagens sucessivas que indiretamente desta ou 
daquela forma nesta ou naquela situação o impulso pode ser executado e então realizado. É 
também uma ordem emergente de repetição, onde o novo que joga é o princípio da realidade, o 
produto de uma síntese ativa, é o que foi aprendido num segundo momento e não o efeito do 
download direto. Na medida em que o que se forma é sustentado por aquela tendência que 
chamamos de compulsão à repetição, mas o que o obriga à repetição é justamente a deriva do 
impulso, modulada pelo princípio da realidade e pela necessidade da descarga que ativa o 
princípio do prazer . Freud vai discriminar diferentes níveis, a saber: energético, dinâmico, tópico 
e estrutural.
Daí a importância do autoconhecimento para poder discriminar esses dois planos. Porque o 
que vai nos indicar e orientar para podermos gerar interpretações, orientações, também vai 
depender da gestão dessa discriminação. Porque no nível da contratransferência, como ela 
também se apresenta como duas faces, também são definitivamente resistências à análise por 
parte do analista. Porque o material que o paciente apresenta é de alguma forma intolerável para 
nós ou está engolfado pela nossa ignorância.
quinze
Regido por dois princípios, o princípio do prazer e o princípio da realidade, no nível 
inconsciente o que se manifestará é a tendência à realização do desejo, ou seja, expressa uma 
forma pela qual um impulso alcança sua satisfação, essa é a forma que tenderá para ser 
executado novamente, uma e outra vez. Uma e outra vez. Desta forma, realiza-se um automatismo 
que tende diretamente à descarga do impulso, ou seja, a repetição é a tentativa de resolver a 
descarga do impulso pelos meios mais diretos e eficazes.
de processo.
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Rodrigo
Destacar
Ao que teríamos que responder que na realidade, pelo menos do ponto de vista esquizoanalítico, 
não há nada que diga que ele ou que (como seria melhor traduzir o Ich freudiano) esteja 
necessariamente estruturado assim. Precisamente, a estruturação é o efeito da repressão desse 
processo produtivo desejante, repressão que ocorre naturalmente através da sua codificação e 
ordenação. Porque? Porque esse jogo de catexia - contra a catexia, que se expressa como um 
jogo de forças, de impulsos, de desejos, receberá uma ordem através de um processo baseado 
na repressão, produzindo a mesma repressão e mais repressão e que Seu nome é Édipo.
No nível estrutural, segundo Freud, esse jogo transferencial está captado na teoria do 
complexo de Édipo. São as formas de ordenar as energias através da organização que imprimem 
os princípios do prazer e da realidade a partir da codificação que o complexo de Édipo impõe. De 
certa forma, a ideia do registro estrutural que Freud propõe nada mais é do que essa série de 
elementos que, quando ordenados, codificados pelo complexo de Édipo, acabarão por nos dar 
aquela estrutura de ligação que constituirá a personalidade.
O plano dinâmico aparece como um jogo de forças, portanto é onde o sintoma aparece ou 
emerge. Isso, como Freud os chamou, são pulsões. E os impulsos são de dois tipos, de vida e de 
morte. A realização da descarga rege o princípio do prazer. De acordo com os nossos preconceitos 
mundanos, as representações popularmente associadas à morte referem-se à escuridão. Contudo, 
em Freud e em seu esquema científico da psique vemos que o princípio do prazer é governado 
pela pulsão de morte. Temos que pensar a pulsão de morte num registo diferente daquele da 
representação da morte.
Como vimos, em termos de manutenção da vida, em vez de produzir instinto ou desdobrar e 
realizar, em vez de produzir, creio que a ideia de realizar é o que nos permite maior precisão na 
descrição deste processo, ao invés de realizar um instinto.Para sobreviver, o homem produz 
instituições como suas substitutas. O homem está satisfeito com as instituições, portanto embarca 
num processo de abandono da espécie. Porque? Por se tratar de um processo de abandono do 
instinto, não há realização do instinto quando a instituição é produzida. Daí acredito no enorme 
esforço de Freud para construir a ideia de pulsão. Devemos reconhecer que se trata de uma 
noção bastante obscura e, como veremos, pode ser perfeitamente substituível na medida em que 
construímos
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No registro da pulsão de vida podemos inscrever, se quisermos, tudo o que são desejos. As 
pulsões de vida e de morte no registro freudiano expressam o jogo dialético das forças desejantes 
e seu bloqueio é registrado como ansiedade, inibições e sintomas e poderíamos dizer que se 
realiza e se atualiza nas escolhas objetais.
as cargas energéticas chamadas catexia. E ao nível da resistência e da subsequente repressão, 
dá origem à noção de contracatexia.
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No primeiro tópico freudiano, o inconsciente é apresentado como um caldeirão fervente, 
composto de elementos heterogêneos, de conexões recíprocas,
Evidentemente, a crítica à esquizoanálise não persegue a negação da psicanálise, mas sim 
a busca pelo seu desmascaramento como dispositivo de subjetivação funcional ao sistema 
capitalista. Deleuze e Guattari dizem, não, não, o problema é que existe Édipo, está em toda 
parte, mas Édipo não é uma formação do inconsciente, mas sim uma instância repressiva e 
também o resultado do processo de repressão das máquinas desejantes. Exercido basicamente 
pela instituição familiar, e que posteriormente será ampliado em outras instituições que poderíamos 
chamar de secundárias, como a educação, o trabalho, o direito. Instituições secundárias e já 
desterritorializadas porque embora o direito seja reterritorializado em um determinado território, 
ele produz o território através do Estado, por sua vez se realiza uma desterritorialização, ele se 
desprende da terra ao produzir território. Enquanto a comunidade está apegada à terra, a lei a 
desterritorializa, funcionando como um novo estrato que poderíamoschamar provisoriamente, 
embora precisamente, de jurídico-simbólico. É isso que permite a Deleuze dizer que é possível 
determinar quando há tirania ou democracia a partir do acompanhamento do grau de 
proporcionalidade entre a lei e a instituição: quanto maior a presença da lei e menor o número de 
instituições significa que estamos claramente confrontados com uma tirania. Mais instituições e 
menos leis permitem-nos dizer que estamos perante um maior quantum de democracia. O conceito 
de democracia que Deleuze utiliza não é o de democracia representativa, aquela horrível 
monstruosidade apresentada pelo Estado moderno para nosso consumo e sua consumação; mas 
da democracia comunitária, da reunião das pessoas e da sua capacidade de pensar, decidir e 
agir colectivamente. Quanto maior a quantidade de lei, se organiza um estrato que nos sobrevoa; 
Quando há uma maior ausência institucional, nem sequer são as instituições que se apresentam 
como objecto da lei, mas são directamente os homens que caem sob o seu peso. São pólos nos 
quais a instituição oscila; ela pode atuar como máquina de guerra ou como aparelho de Estado.
Então, como disse, do nível estrutural, a organização seria o resultado de uma ordenação e 
codificação do desejo que provoca o seu registro e posterior captura nas chamadas formações do 
inconsciente, que virão a compor os sintomas e determinar " escolhas" de objetos. Lembremos 
que o objeto é sempre parcial, é composto de relações e ligações objetais.
conceitos mais operacionais, mais funcionais aos problemas que inventamos ou recriamos. A 
noção de pulsão permitirá articular os processos inconscientes com o Édipo, de onde surgirão as 
famosas instâncias tópicas do Isto, do Ego e do Superego. O segundo tópico será baseado nesta 
ideia, mas não o primeiro tópico, que parece mais dinâmico e menos estrutural e dá conta dos 
processos caóticos e inconscientes de uma forma mais plástica do que o segundo tópico. Aqui há 
reprodução durante a reprodução de uma modificação profunda.
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O que Freud vai produzir com sua teoria do processo primário é uma codificação especial, 
ligando-o ao id, conectando-o às representações indiscerníveis, através de sua conhecida ideia 
de energia vinculada. É por isso que Deleuze e Guattari, mais tarde, irão em busca de um 
inconsciente não representacional.
Mas também, assim como foi dada a Freud a possibilidade de desdobrar esse jogo de 
transferência e resistência, de construir variações na técnica, a ponto de desenvolver uma técnica 
e um procedimento totalmente novos, denominado Psicanálise; Vão dar-nos a possibilidade de 
reinventar modalidades de intervenção, recuperando até as técnicas mais arcaicas. Por exemplo, 
a catarse, que é uma das técnicas mais produtivas. A tragédia grega é catártica, técnicas como o 
psicodrama ou o que
Afirmam que o inconsciente não é um anfiteatro onde se encena uma peça como se fosse uma 
tragédia grega, não é representativo. É no nível pré-consciente que impera a representação, e 
justamente por isso a representação é o que é reprimido, lembremos que o afeto não é reprimível.
É também interessante ver, mais tarde, como a substituição do inconsciente representacional 
por um inconsciente maquínico nos dará a possibilidade de repensar estes processos. Guattari, 
ao fundamentar a análise institucional, propõe uma desterritorialização do conceito de transferência 
para então reterritorializar a intervenção com o conceito de transversalidade; Esse processo se 
realiza na imanência da clínica, decorrente de sua experimentação institucional na clínica criada 
pelos irmãos Oury. É aí que Guattari inventa o conceito e implanta a transversalidade, mas em 
última análise isso não substitui a transferência no trabalho psicoterapêutico, mas antes a desloca.
Como a representação passa para o nível inconsciente? Passa ao nível do inconsciente, mas em 
seu caráter qualitativo (inconsciente). Porque esta representação não possui energia própria, mas 
é pensada como uma espécie de recipiente, recipiente ou condutor de energia e é justamente por 
isso que o mecanismo de repressão se torna possível. A repressão como processo também não 
tem energia própria. É o próprio impulso inconsciente no seu desejo de se realizar, de se realizar, 
de se desdobrar, que fornece a energia que em qualquer caso nunca será reprimida, é através do 
deslocamento do afeto ao qual uma representação diferente será vinculados.da representação 
"original" que acabará no nível inconsciente, atraída por um complexo de representações também 
inconscientes pelo efeito da repressão primária.
Agora, por que somos analisáveis segundo a psicanálise? Como essas representações não 
são realmente inconscientes, são pré-conscientes. É por isso que as cenas originais, as 
protofantasias, não são dadas à observação, mas revelam-se como construção mitológica.
cargas mutáveis, móveis e não localizáveis que são transferidas de um lugar para outro.
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Como indica Baremblitt, o método esquizoanalítico é dramático; esse movimento também nos 
permitiu inovar na clínica individual e em grupo. Instâncias como aulas ou seminários em que 
pensamos, de forma mais ordenada e dependendo do que nos acontece, dão-nos a possibilidade 
de passar ao plano da teoria como mais uma secção da prática. Esperamos que a nossa própria 
prática clínica e comunitária nos permita penetrar nas representações que construímos 
provisoriamente.
Como Freud vai apontar ao conseguir escapar da teoria do trauma, não importa mais se a 
memória expressa um acontecimento real ou não, mas o que é realmente interessante é a 
construção de uma nova ordem em que a codificação desse passado , como passado histórico, 
seja ele historiador, ao construí-lo como algo que aconteceu no passado, é o que impede a 
atualização do sofrimento sob
Por fim, o plano tópico será constituído por esta dimensão de fantasias inconscientes, que 
será composta em cenas – texto (por assim dizer) e afetos. Os processos afetivos, os regimes de 
afeto, têm um nível inconsciente, mas em um nível pré-consciente serão expressos ou serão 
registrados como: sentimento, emoção e paixão ao afetar transversalmente o estrato orgânico e o 
de significância para compor processos de subjetivação.
Algumas formas complexas constituem o que conhecemos como estereótipos, modelos, 
esquemas. Em suma, e para terminar este capítulo poderíamos dizer que a transferência não é 
nem mais nem menos que uma atualização, a sua manifestação envolve geralmente uma 
representação intolerável e isso implica a figura do analista como objeto da transferência. Mas, 
como sabemos, esse afeto que se torna afeto corresponde a uma situação do passado. Portanto, 
esse passado que se atualiza não tem um registro claro como história, nele se reinscreve quando 
aparececomo memória.
Pela sua própria natureza, a representação desliza na fronteira entre o inconsciente e o 
consciente. E a sua transformação, ou seja, os processos de condensação e deslocamento têm a 
ver com isso, com tornar a representação em algo mais tolerável para quem a produz ou sofre 
com ela. No registro freudiano diríamos: mais tolerável para os níveis superiores do aparelho 
psíquico.
Portanto, a transferência divide-se, por um lado, numa repetição inconsciente do passado e 
numa solução de compromisso com o presente; constituindo a representação "inconsciente", uma 
forma peculiar do que Freud chama de formações do inconsciente. É isso que Lacan abordará 
mais tarde e que Deleuze e Guattari criticarão mais tarde.
Chamamos de esquizodrama eles buscam reinventar a dramatização e esta rompe com as 
regulamentações que acompanham a primeira para recuperar a apresentação (presença ou 
aparência) do poder em ação, do dramático em cena.
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vinte
É aí que reside, a meu ver, a base da descoberta de Freud da relação entre as cargas 
energéticas, o quantum do afeto e a produção da representação e sua subseqüente repressão.
Como vemos, o que é necessário aqui é uma crítica do papel que Freud faz a representação 
desempenhar. O que se afirma aqui e agora é que a representação não é uma produção 
inconsciente mas, pelo contrário, configura uma captura da ordem do inconsciente a nível 
institucional, na medida em que uma das instituições mais importantes que já conhecemos pode 
se referir é o idioma. A linguagem como instituição que modula e sujeita, que desterritorializa o 
sujeito e o “arranca” do mundo ao separá-lo das coisas.
a forma de repetição e até que ponto ela é elaborada ao incorporá-la como experiência. Assim, a 
possibilidade de discriminar presente e passado começa a prevalecer ao introduzir a cesura. A 
tentativa de construção da história do sujeito é o caminho para a cura, mas não é suficiente. É por 
isso que o processo de análise da transferência é a elaboração da atualização de um passado e 
do processamento do virtual, como um trabalho do inconsciente voltado para o futuro; mas 
também na direção do passado é virtual porque é uma memória que ainda não foi historicizada, 
quando conseguimos historicizá-la, ordenar o passado, que permanece no passado e libertando-
se da imagem que envolve os seus afetos, para começar a registrar o regime de condições do 
presente. Logo, pode-se ter uma percepção da realidade concreta e discriminar o que produz 
sofrimento no aqui e agora, o que é importante, o que faz pensar e requer a sua resolução, caso 
contrário o sofrimento passado vem acumular-se e enraizar-se no sofrimento actual. Sem esse 
movimento que implica uma nova síntese ativa de elaboração, não haveria possibilidade de 
perceber o que produz o sofrimento aqui e agora e, portanto, deslocá-lo para qualquer outra 
ninharia na tentativa de resolver o conflito da mesma forma como já foi resolvido ou, como não 
acontecia no passado, qualquer um dos dois caminhos serve, em última análise, para estabelecer-
se na repetição-reprodução.
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Como a neurobiologia descobriu, o cérebro não discrimina a realidade interna da realidade 
externa.
Em relação a isso, vimos que esse campo se conjuga a partir de uma série de objetos 
parciais que se constituem como existentes, é produzido com os elementos que virão a compô-lo 
e que serão então constituídos na medida em que o campo for estriado e estratificados como 
links e relações objetais. Esses elementos fundamentais, esses objetos possuem duas 
características que respondem a dois tipos de síntese. Esses objetos são divididos em objetos 
reais e objetos virtuais, mas por serem virtuais não serão menos reais. Quando dizemos objetos 
reais, seria mais preciso, à maneira de Kant, chamá-los de objetos presentes. Para compreender 
esses processos devemos voltar à produção do hábito, pois sua contração será elementar na 
repetição. Diante do que se repete, indicou Deleuze, nada muda no objeto, mas sim a modificação 
se expressa no sujeito que o contempla como um hábito adquirido. Essa modificação justamente 
pela contemplação produz uma contração do objeto e essa síntese que ocorre no sujeito será o 
suporte da percepção ao dividir o objeto em real e virtual. O objeto virtual é justamente aquilo 
que o sujeito extrai através da incorporação do objeto real. O real e o virtual são os dois focos do 
universo dos objetos e em princípio, como vimos através desta investigação daquele campo 
intensivo que constrói a realidade e que ao mesmo tempo constitui o universo subjetivo como 
parte do real, sem que portanto sua adição totaliza o real.
Tentaremos brevemente localizar o problema da repetição como função organizadora, 
afirmaremos aqui que prazer e dor são sínteses de segunda ordem em relação à repetição e que, 
pelo contrário, será a partir da repetição que o prazer se torna “princípio”. e não o contrário.
vinte e um
Partimos do “princípio”, Freud o estabelece como organizador do estrato subjetivo ou do 
estrato psíquico. O princípio do prazer coloca um problema inevitável: como é que o prazer se 
torna um princípio? Pois bem, de certa forma este processo é fundamental para efeitos de 
discriminar, a partir do trabalho clínico psicoterapêutico, a composição de um campo corporal e 
afetivo, uma vez que este último é o substrato e reverso do campo problemático que de forma 
alguma está dado.
É aumentando a tensão (justamente pela sua variação), que ocorre o registro do estímulo, 
constituindo uma série de elementos diferenciais, Baremblitt os chama de enements, porque são 
estritamente potências que ainda não se tornaram existentes, em princípio são apenas o registro 
de uma contemplação, em suma, uma síntese passiva, então sim, o real torna-se existente 
embora ignore qualquer referência a um ambiente externo e interno.
Da repetição ao princípio do prazer
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Nesse processo de constituição do organismo a partir de sua estratificação e composição do 
estrato psíquico, o primeiro registro serão aqueles estímulos que povoam aquele campo intensivo, 
um pouco aqui e um pouco ali, puras diferenças de intensidades. Quando falamos em intensidade 
estamos falando de vários graus de quantidade que vão ser organizados como estímulo, enquanto 
quando dizemos que existe um estímulo já existe um registro de intensidades baseado na sua 
diferença; A superfície do corpo sem órgãos já começa a ser povoada aqui e ali de estímulos, 
ainda é uma superfície amorfa e não estratificada. Essa tensão produz uma torção, um dobramento 
e podemos ver como essa síntese passiva que produz estímulos começa a ordenar uma superfície 
para a organização do sistema. Freud propõe que no nível do processoprimário, na medida em 
que o prazer se constitui em princípio pela repetição, ele tende a organizar a atividade, o que 
acaba sendo realizado justamente a partir do princípio de realidade que o circunda. O princípio do 
prazer é definido a partir do fato de haver aumento da tensão, do estímulo e do seu registro.
Já então o estímulo incorpora um limiar, requer um limiar mínimo a partir do qual é ativado e um 
limiar máximo. Ambos os pontos estão localizados em uma curva onde a tensão tende a aumentar 
e depois descarregar. Aqui e ali, em princípio é um espaço desorganizado, é através da repetição 
do estímulo e da sua descarga que se vai realizar uma ligação neuronal, então a função do 
princípio do prazer é ligar o estímulo à via de descarga. De alguma forma, o registro dos estímulos 
aqui e ali produz pequenos eus larvais que organizam protopercepções que podem, por analogia, 
assemelhar-se a esses pequenos traços de memória, mas que ainda não têm nada a ver com a 
faculdade da memória, mas com o registro da memória. o estímulo., as vias nervosas e neuronais 
pelas quais o estímulo viaja. Esta tensão não vem apenas de dentro, não é produzida apenas a 
partir do ambiente interno do organismo, mas também o ambiente externo produz tensão enquanto 
o próprio princípio do prazer encontra obstáculos à sua realização e, portanto, é deslocado. Nesse 
deslocamento ele encontra outros caminhos que já têm a ver com sínteses ativas. O próprio 
princípio do prazer implica uma síntese ativa, pois o estímulo muda de sinal ao atingir um limiar e, 
portanto, é ativada uma resposta que busca descarga; a ligação, a ligação da energia é ativa e 
envolve atividade neuronal. Eu lhes disse que esse substrato que Freud chama, implica 
basicamente o processo primário e tem sua correlação no conceito de estrato e corpo sem órgãos, 
superfície amorfa que se modula e se organiza como estrato orgânico e é substrato do psíquico. 
É por isso que Freud falou da pulsão como um fenômeno que se manifestava entre o orgânico e 
o psíquico. Essas sínteses passivas que vão se formando tornam-se em princípio na medida em 
que há uma repetição do segundo grau porque o estímulo será imediatamente conduzido através 
da ligadura já estabelecida e aí
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As sínteses passivas produzem como efeito a emissão de um signo, que como todo signo 
é incorpóreo, é um ser a mais. Para que se forme um complexo partícula-sinal-energia que 
será produzido na síntese ativa onde essas combinações de sínteses passivas são constituídas 
por contemplações. As durações são produzidas – daí a ideia de tempo, de duração – pela 
contração desses ritmos, retenções e esperas, imaginações, lembranças, intelecções que 
estão ativamente ligadas. Esses sinais se desdobrarão em sínteses ativas que darão origem 
à lembrança, à intelecção, ao aprendizado ou ao instinto. A função da lembrança obviamente 
nos fornece uma memória. Os vários tipos de síntese constituem a base de uma ordem de 
repetição, expressando-se naquilo que insiste como hábito. O tempo é uma contração de 
todos os momentos vividos, uma síntese passiva de um tempo vivido que contém todos os 
passados e todos os futuros e que inaugura a experiência subjetiva.
O estímulo já é uma repetição, a linha de aumento da tensão num gráfico mostra isso. O 
estímulo se repete, é repetição e antecipa uma repetição de segunda ordem que tem a ver 
com o registro do estímulo e sua descarga, base da síntese ativa. É precisamente nesta 
síntese ativa que começará a se estabelecer o princípio de realidade que implica a construção 
da memória como faculdade. Memórias e aprendizagens que se sustentam em sínteses 
passivas mas efeito de muitas outras sínteses ativas, seu aprofundamento é o que nos dá ou 
o que o objeto virtual extrai como sínteses ativas, como produtos do trabalho psíquico mais 
específico. Portanto, estes pólos virtuais e reais são, em última análise, de apoio, embora 
sejam de natureza diferente. Real e virtual em suma, o objecto presente não só no aqui e 
agora, porque pode corresponder à imagem de um presente antigo, enquanto o objecto virtual 
responde a um passado puro ou absoluto, em que é sempre uma época, é Está definido por 
uma época, o objeto virtual foi ainda que não deixa de ser atualizado, enquanto o objeto real 
ou presente não deixa de ser realizado. Obviamente isto nos fala de uma dimensão temporal 
diversa que Freud faz corresponder ao processo primário onde o tempo cronológico não 
existe. Agora que horas são que não existem? Tempo cronológico, não existe tempo histórico 
que exija uma data, o registo de um acontecimento, por isso é uma época. Porém, em qualquer 
caso, o objeto virtual é extraído da série de objetos reais. Lembremos que toda contemplação 
é uma imaginação, é a produção de uma imagem que é justamente o que começa a povoar 
aquele campo sem imagens que Guattari e Deleuze chamam de CsO. É no encontro com as 
máquinas desejantes, pela sua atividade e repulsão, que se definem as diversas sínteses 
passivas. O CsO e as máquinas desejantes instituem sínteses como realizações de suas 
conexões complexas e por vezes conflituosas num registro imaginário e/ou simbólico que não 
não terminar de dobrar.
encontramos uma repetição da segunda série.
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Tem alguma coisa, será a partir de uma diferença que o indiferenciado vai se 
qualificar, qual a diferença entre esse e aquele outro? Será que um
• «algo está errado comigo» • 
o que há de errado com 
você? • «Não sei, alguma coisa».
Na camada orgânica descobriremos que essas modificações se manifestam 
como diferentes formas de dobramento, diferentes formas de tensão e estrias, 
acelerações e paradas. Digamos que arbitrariamente fazemos coincidir o corpo sem 
órgãos com a imagem do mito Dogon do ovo cósmico, ou com as teorias da evolução 
fetal, isso vai ser estratificado, no nível orgânico vai nos dar um braço , por exemplo, 
há a construção do sistema nervoso, de cada um dos órgãos e assim por diante. No 
nível psicológico, o registro é do pensamento, é da ideia e das paixões.
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Os vários modos são problemáticos na medida em que acabarão por se manifestar 
como o registo da diferença a partir da questão: como é que isto difere daquilo? 
Perguntas como o que é isso? Serão construídas a partir da questão básica que nos 
diz que neste assentamento temos que dizer que há algo, e há algo, algo 
indiferenciado, mas não indiscernível:
sobre si mesmo porque o objeto real requer um modo de organização em que a 
ação se manifesta, para se tornar atual. E a sua diferenciação leva diretamente à 
estratificação. Há um processo de estratificação e territorialização. O virtual implica 
justamente aqueles devires em que se manifestam aquelas forças intensivasnão 
qualificadas, exigindo a passagem ao real para extrair uma imagem. Qual seria a 
organização? A organização expressa formas modais. E o que é um modo? A linha 
de organização desse campo corporal afetivo de onde surgirão as individuações, os 
organismos, os objetos, as pessoas, enfim, é a variação contínua de um atributo do 
ser, do atributo animal por exemplo. O animal como atributo expressa as modificações 
pelas quais ele é afetado como modo de ser. Quando dizemos modo de ser implica 
uma modificação, implica a resolução da diferença intensiva, uma diferença de 
quantidade que se expressa como modo, uma modificação em primeiro lugar 
daquela substância única que contém os mais diversos e infinitos atributos e dentro 
de seus atributos está o atributo animal. Mas, ao mesmo tempo, o atributo animal 
será expresso através de diferentes modificações, diferentes maneiras que podemos 
fazer coincidir com uma espécie, forçando algo como a espécie humana, por 
exemplo, a uma modificação. Porém, o género é uma generalidade, pelo que 
também podemos dizer que em cada modo encontraremos diversas variações, 
diversas modificações onde cada modo se expressa na sua singularidade. Então 
também nos encontraremos, apesar da generalização, com diferentes modos de ser, 
como o vínculo ou o modo social, por exemplo.
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A incorporação é imanente ao modo e ao meio de aproximação de contato entre o 
bebê e sua mãe. Antes de ocorrer uma identificação estamos diante de uma 
incorporação, então há uma projeção do objeto virtual dessa forma.
O self é o ponto virtual por natureza, é a primeira imagem do self e é composto, é 
preenchido a partir desses eus larvais que também tendem a se organizar a partir do 
princípio da realidade, compondo uma nova relação entre objetos e objetos virtuais. 
objetos reais. Dessa forma, M. Klein afirmou que em relação à mãe, o que a criança 
registra são objetos parciais que vêm do corpo da mãe, mas não lhe pertencem, e que, 
em última análise, estes se tornam virtuais à medida que ela os incorpora.
Esse campo corporal e afetivo tem uma outra face que expressa um campo 
problemático povoado por afetos puros. Esse campo afetivo no agenciamento entre o 
corpo e a ideia em sentido amplo, não me refiro apenas à representação, mas inclui 
também a imagem, mesmo o sinal que indica uma sensação de que há algo. 
Precisamente esta é a base de uma qualificação, de uma ideia, seja ela adequada ou 
inadequada. Então em princípio aparece como paixão na medida em que são afetos, 
poderíamos dizer voltando a uma linguagem antiga que são afetos da alma que tem 
sua correlação com o corpo numa relação de contiguidade. O que isto significa? O que 
Spinoza propõe é que embora a mente não seja a causa de nada do que o corpo faz 
ou sofre, da mesma forma que o corpo não é a causa do que a mente produz, existe, 
no entanto, uma correlação entre eles, porque o estrato mental que será preenchido 
são precisamente objetos virtuais. Esta torção é a base da organização do estrato 
psíquico e esse estrato será organizado segundo dois princípios, nomeadamente os 
princípios do prazer e da realidade. E nos dará um ponto de intersecção dessa tensão 
que não é nem mais nem menos do que aquilo que chamamos de função do eu, que 
gerará uma correlação entre duas séries, a série do virtual e do real.
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O plano virtual e os elementos que o compõem vão produzir um campo 
problemático. Por que introduzo a ideia de problemática? Porque se a ideia sempre dá 
conta de um problema, é porque é sempre anterior ao sinto que é justamente o registro 
dessa síntese passiva, sinto que há algo até que dessas questões, problemas, afetos 
e não representações ou significantes , produz-se uma extração da série de objetos 
presentes pela contemplação que tende a organizar uma massa ideacional, uma 
massa composta de ideias, preconceitos, certezas, crenças e desejos que nada mais 
nada menos do que compor nossa mente. Não me refiro estritamente ao registro 
imaginário porque Lacan é preciso, mas mesmo assim, a meu ver, ele segue o mesmo 
processo de composição.
distinção? Portanto, em princípio, é um problema que se formula entre mais e menos.
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Este é o Improdutivo na medida em que a sua superfície escorregadia se opõe à 
atividade das máquinas desejantes; Essa repulsa das máquinas desejantes pelo 
corpo sem órgãos dá origem a uma transformação maquínica em que a projeção só 
atua de forma secundária, pois o corpo sem órgãos carrega um contra-interior ou um 
contra-exterior enquanto produz um órgão. um agente perseguidor.
O regime das máquinas desejantes é um regime associativo na medida em que 
uma máquina está sempre acoplada a outra; O seio nasal funciona como uma 
máquina produtora de fluxo à qual está fixada a boca, que quando conectada a ele 
produz um corte de fluxo e opera uma extração:
Uma vez definida, ainda que muito brevemente, a diferença entre o objeto virtual 
e o objeto real parcial, embora como se sabe, não por ser menos atual, o objeto 
virtual deixa de ser um objeto existente que tende a acontecer. O objeto, mais que 
uma coisa, é um foco; ele compõe uma relação entre dois focos que atuam oscilando. 
E esse objeto virtual compõe um foco onde o símbolo está fixado, portanto o símbolo 
é um fragmento sempre deslocado, esse deslocamento é o que dá a valência ao 
objeto parcial como passado absoluto, é a função do deslocamento que lhe dá a sua 
condição como passado absoluto, de alguma forma é um passado que nunca esteve 
presente devido àquele deslocamento que lhe é imanente, devido à função de 
deslocamento. Como vimos, o que tem de alguma forma a condição particular ou 
está sujeito a uma lei especial é a do objeto real, ou seja, o objeto presente tem 
necessariamente a propriedade de estar em algum lugar enquanto o objeto virtual 
não está em lugar nenhum, mas
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Este mecanismo se mantém ao longo da vida, de modo que o virtual é o que nos 
permite conhecer o real. O real exige o objeto presente, exige duas coisas: tem que 
estar presente de alguma forma, mas não pode ser e não ser. Por outro lado, o objeto 
virtual tem a condição de não estar onde está presente, justamente por ser virtual.
«O desejo não deixa de efetuar o acoplamento de fluxos contínuos e de objetos 
parciais essencialmente fragmentários e fragmentados.»(…) «objetos parciais 
constantemente cortados por outros objetos parciais, que por sua vez produzem 
outros fluxos, cortados por outros objetos parciais. Todo objeto supõe a continuidade 
de um fluxo, todo fluxo, a fragmentação do objeto.
Este é o sentido da produção primária ou síntese conectiva, isto é, a essência do 
desejo ou produção da produção; Assim, é dada uma identidade, dizem Deleuze e 
Guattari, ao produtor do produto. Essa identidade forma um terceiro termo da série: 
fluxo: objeto parcial:corte. Um objeto indiferenciado, um fluxo puro em estado livre: 
o corpo sem órgãos.
forma que passa a ser plantada no corpo materno, quando é extraída ainda não está 
organizada nesta série e por isso é reincorporada ao objeto real por projeção.
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Essa perspectiva nos leva a compor uma pragmática do discurso, para que a 
própria clínica possa ser pensada como uma pragmática. Isto é interessante porque 
até agora as terapias corporais, do psicodrama à bioenergética, passando pela 
meditação, muitas vezes nada mais fazem do que opor-se às terapias verbais numa 
posição dualista que, em última análise, reproduz o conceito do corpo como uma coisa 
organizada, como um organismo.
Então a inclusão dessa perspectiva desafia o jogo psicanalítico em relação ao objeto 
parcial, como diria Klein; bem como o jogo amoroso que Freud descreve na noção de 
transferência, já que esta é definitivamente questionada a partir desses 
desenvolvimentos que Deleuze faz.
Entre pai e filho também funciona assim, a linguagem também aqui
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Quando falamos de corpo estamos falando de um conceito muito mais poderoso que 
não se confunde com sistemas orgânicos, mas sim com os vivos. Trabalhamos os 
processos de estratificação e em outro momento apontamos que a representação está 
envolvida na organização do próprio corpo, pois é imanente ao estrato orgânico.
Sua derivação em “Diferença e Repetição” tem a ver justamente com o fato de o 
objeto real e o objeto virtual tornarem-se elementos de montagens coletivas de 
enunciação enquanto a operação da psicanálise os coloca em relação com o 
significante e o significado. Você verá que no próprio Freud existe um jogo entre 
representação e impulso, porém a representação para nós também é um corpo, nessa 
perspectiva ela não deixa de fazer corpo, pois compõe o estrato do organismo. Por 
outro lado, os desenvolvimentos da linguística contemporânea têm desdobrado uma 
linha de trabalho que desterritorializa o signo da linguagem, de tal forma que se abre 
para nós uma perspectiva diferente na qual podemos dizer que existe uma máquina 
abstrata a partir da qual a linguagem se origina. depende e há uma série de máquinas 
específicas que vão produzir e incorporar, dobrar a linguagem no corpo de uma 
criança por exemplo. Mas qual é a operação que ocorre na máquina escolar? E 
seguindo esta operação, que descreveremos agora, descobriremos que a unidade 
básica da linguagem, longe de ser o significante, é o slogan (Deleuze e Guattari). O 
que isto significa?
Que quando a professora dá aula, ao invés de informar, ela ensina e ensinar em 
primeiro lugar é mostrar, agora no mostrar há um ato já colocado em jogo e que é 
intrínseco à linguagem, isso nos leva à ideia dos atos da linguagem que desenvolve 
Liotard. Isto é importante porque nos permite distinguir um regime de signos, um 
regime semiótico que não é necessariamente linguístico e que em todo o caso está 
ligado à linguagem para a fazer funcionar. Ensinar é consignar, portanto a função da 
linguagem não é outra senão fazer obedecer, a linguagem é uma composição de 
ordens que colocará os corpos em pressupostos recíprocos e gerará uma mistura de 
corpos e atos enunciativos.
Será o próprio deslocamento que lhe dará o estatuto de objeto virtual.
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Funciona em relação a um regime de obediência que, embora envolva necessariamente 
componentes de informação, esta informação é necessária para poder discriminar o que é 
ordenado. Como disse Deleuze, é preciso estar muito bem informado para não confundir “o jogo” 
com “o fogo”, requer uma elevada componente de informação e repare como o facto de ter 
metáfora e metonímia privilegiadas nada mais faz do que esmagar o pragmática da linguagem. , 
ao não perceber claramente que um significante antes de ser um marcador sintático é um 
marcador de poder, nesse sentido há uma descoberta de Lacan, mas não podemos esquecer que 
toda a teoria do desejo em Lacan está diretamente ligada à a lei constituindo o seu negativo, de 
modo que o modelo lacaniano, e essa é a sua virtude, está em relação a um inconsciente cujo 
modelo é a paranóia; Enquanto Freud partiu da neurose, Lacan partiu da paranóia. Poderíamos 
então dizer que a diferença radical entre os modelos freudiano, lacaniano e esquizoanalítico se 
daria pelo ponto de vista, enfim, pelo que é a série de objetos virtuais e que tipo de relação e 
funcionamento se estabelece entre eles, já que em Eles estão, em última análise, definindo a 
organização subjetiva do mundo. Enquanto em Freud estamos em neurose e, portanto, não 
podemos escapar de um romance que distorce o mundo, com Lacan estamos presos no modelo 
da paranóia e, portanto, na sua ordenação do mundo, enquanto a categoria fundamental da 
esquizoanálise é o conceito de produção, nem a representação freudiana, nem o mandato 
lacaniano e materno, mas a produção desejante como categoria fundamental, o que me parece 
permitir identificar claramente até mesmo as três posições com respeito ao desejo. Enquanto em 
Freud o desejo estará ligado à descarga de tensão, ligado à realização do desejo como desejo 
fantasmático portanto de um teatro que duplica a realidade, em Lacan ele estará ligado ao 
problema da falta, e é por isso que Lacan apresenta em em relação ao desejo uma posição de 
ambivalência, no jogo metafórico e metonímico a falta não é apenas aquilo que falta ao objeto, 
mas aquilo que deixa o sujeito numa posição de transgressão em relação à lei; Lacan coloca o 
desejo em relação à lei, enquanto o desejo na esquizoanálise está em relação à categoria de 
produção e em última instância em função da ideia de expressão e não da ideia de representação 
que Lacan ainda mantém. E esta virada é muito importante, a categoria de expressão torna-se de 
vital importância para a esquizoanálise ao trabalhá-la a partir de uma perspectiva materialista.
Temos que levar em conta como, em última análise, a linguagem nunca é uma linguagem 
direta. É somente na perspectiva da linguagem indireta que podemos perceber claramente como 
a linguagem funciona, por isso na clínica é necessário afastar-se da linguística estrutural tradicional 
que encerra a linguagem num objeto em si e não a coloca em relação a uma ordem social. A 
expressão só faz sentido em relação a uma sociedade específica, porque o
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O que isto significa? Que uma ordem se refere apenas a outra ordem, não se refere 
a significações ou significados, nem são consequência de informações anteriores, a 
ordem colocará em relação significados e corpos, justamente porque a ordem é uma 
intervenção. Estou me adiantando um pouco, mas vamos considerar que o enunciado 
é a unidade básica da linguagem e que pode ser uma palavra ou uma frase. Na 
verdade, se pensarmos nas relações de comunicação entre pai e filho, elas exigem 
basicamente afirmaçõesao longo do dia como: levanta, anda logo, cala a boca, veste-
te, vamos, vai em frente, pára, vem, vai . E quando a professora vai para a sua aula, 
mais do que carregar informações, repito, o que ela emite é uma série de ordens que 
se tornam redundantes com outra série de ordens, portanto ela terá ao longo da aula 
dois instrumentos fundamentais: as coisas e a aula de gramática , de tal forma que a 
máquina escolar passa a atuar na instituição familiar de tal forma que vai aprofundar 
o que já havia incutido na criança, o resultado é uma nova síntese passiva e é ela 
quem vai terminar de compor o estrato de significação em que a criança já entrou de 
mãos dadas com a família. Nenhum destes estratos é anterior ao outro; não é produto 
de uma sucessão de fases, mas sim alguns já trabalham dentro dos outros. De modo 
que incorporarão novos pontos de subjetivação, o ponto de subjetivação é um foco no 
qual a máquina desejante está inserida, ou melhor, transita no ambiente das máquinas 
desejantes de modo que como efeito se produz um sujeito, a subjetivação produz um 
sujeito como derivado de um ponto de vista. Já havíamos visto como o objeto virtual 
é a incorporação de um elemento, de um fragmento que a criança incorpora e através 
do qual se gera um terceiro envolvido a partir do qual parte o julgamento, não devemos 
perder de vista que a linguagem que o criança incorpora também Ele faz isso através 
do olhar da mãe, quando a criança vai passear e em seu andar instável arrasta seu 
objeto de transição (uma manta, um ursinho de pelúcia, etc.), ou fica chupando, o que 
ela está fazendo é uma montagem Para poder avaliar a ação que realiza a partir do 
objeto virtual, o menino se desdobra ao desdobrar o objeto, o objeto virtual se atualiza.
A multiplicidade de vozes que se juntam aparece em cena, estas vêm convergir 
numa só voz, a voz que adquirimos mas essa voz vem, é composta por toda esta 
série de elementos parciais, reais ou virtuais: a mãe que estica os braços para que o 
andar seja praticamente incorporado à sucção, aí o
Os significados singulares não podem ser separados dos significados dominantes, ou 
seja, o ângulo de significação será sempre um ângulo que dará um real dominante 
como existente. A ordem não deriva dos significados, mas pelo contrário, a ordem 
fornece significados em relação ao corpo, ou seja, os significados não preexistem à 
ordem, muito pelo contrário. E isto é importante porque lembramos que um estrato é 
composto pelo efeito de redundâncias e ressonâncias. Bem, os pedidos funcionam 
por redundância.
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Embora as palavras não sejam ferramentas, as crianças recebem palavras, 
canetas e cadernos como se fossem pás e picaretas de trabalhadores, disse 
Deleuze. E esta comparação não é menor porque revela a forma precisa como uma 
ordem social é produzida.
Por outro lado, o que o professor compõe em sala de aula é uma aula de coisas 
e uma aula de gramática. O significante, antes de ser um marcador sintático, é um 
marcador de poder, e isso é fundamental porque o que ele vai nos mostrar é como, 
em última análise, a máquina docente impõe coordenadas semióticas à criança, de 
tal forma que a partir das bases duais de a gramática estabelecerá as coordenadas 
pelas quais a criança comporá sua realidade psíquica em referência a um real 
dominante, então poderá estabelecer uma série de distinções como masculino, 
feminino; singular Plural; substantivo, verbo; sujeito do enunciado, sujeito do 
enunciado. Vemos como o cogito cartesiano é uma imagem ordenadora do mundo, 
que longe de estar nas alturas filosóficas, se joga na composição de um real 
dominante, claro que aí a separação entre mente-corpo, governada pelo governo, 
é complicada ( complicatio ), incorporado aos nossos modos de ser à medida que 
há intervenções diretas, atribuições aos corpos e incorporações de corpos por meio 
das transformações incorpóreas que esse aparato produz.
A unidade elementar da linguagem não é de forma alguma o significante, mas 
é o enunciado porque coloca a palavra em relação a uma sociedade concreta, a 
um campo social no qual a linguagem irá, em última análise, atuar. Isto é importante 
porque introduz um problema clínico fundamental onde o que fazemos não é mais 
uma análise do discurso, mas sim uma análise pragmática dos atos, realizações e 
atualizações que são reproduzidos e incluídos, agora, no discurso do paciente. Isso 
é fundamental porque o que também é importante em relação ao objeto virtual é 
que a linguagem tem a característica de não precisar ser criada nele. E reparem 
que aqui, nesta afirmação, a descoberta de Freud se desdobra quando ele diz que 
não acredita mais em seus neuróticos. O importante é que a linguagem é feita para 
obedecer e fazer as pessoas obedecerem. E de alguma forma foi isso que Freud 
entendeu quando Ana te diz, o que eu quero é que você me escute, ela formula um 
pedido que indiretamente implica uma ordem que, quando desdobrada, produz uma 
nova ordem. A interpretação também é, em última análise, uma ordem... Daí para 
a transferência há um passo e outro muito pequeno nos separa da sugestão.
A criança está alucinando o objeto naqueles braços que estão esticados, aí o objeto 
parental aparece como termo de chegada ou como intercessor, mas devido à 
inclusão do objeto virtual, o pai, a mãe como objeto virtual são incluídos no sucção, 
através da qual ela mesma é incentivada a andar, ninguém aprendeu a andar 
endogenamente, a criança sempre se dirige a si mesma, e que funciona como 
elemento de apoio e também de avaliação das ações.
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O slogan é o que é expresso pela declaração, ainda é um veredicto e, portanto, implica uma 
sentença e cada sentença é, em última análise, uma pequena sentença de morte, incluindo 
pequenas ameaças e punições, por exemplo, quando um pai ou mãe impõe que a criança vá para 
dormir sem comer ou não sair para brincar, é matá-lo um pouco e não metaforicamente, é uma 
morte pequena, ou seja, há algo que foi morto como um desejo e sua realização é esmagada, 
expropriada ou tirada, é não é o Desejo é o que tira e aqui começamos a ver a confusão entre o 
desejo e a lei. Porque a lei funciona minando ou dificultando os processos desejantes e é aí que 
aparecem a carência e a carência, esse jogo que Lacan tão bem conhece. O complexo de 
castração é uma forma mais sofisticada que o próprio complexo de Édipo porque é mais preciso 
e acerta o alvo, beira a verdade sem captá-la completamente, ora, não é coincidência pois há 
uma intencionalidade política como toda terapia é a Ao mesmo tempo uma política, toda clínica é 
uma política de composição de um ângulo de significação, um processo de subjetivação e portanto 
de ordenação do campo dos slogans, ou seja, a clínica exige o estabelecimento de um 
posicionamento ético que indiquecomo o dispositivo é indo trabalhar., seja por comandos ou por 
desejar fugas.
Como a linguagem nos leva a obedecer ou nos faz obedecer?
Como você produz isso? Não é a mesma coisa que um general dizer guerra ou o presidente me 
dizer para ficar na varanda e dizer eu mesmo, isso seria um ato de loucura, porém se o presidente 
fizer isso, sem provar que não é um louco. gerará ações, colocará em movimento tropas, armas e 
recursos de todos os tipos.
E esse me parece ser o ponto que vamos encerrar, mas adianto que faz uma diferença muito 
concreta no trabalho psicoterapêutico. Lacan, por exemplo, não deixa de exibir uma moral; quando 
se lê a sua ética da psicanálise, esse brilhante seminário, percebe-se que, em suma, não é mais 
do que
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Isto nos mostra como a linguagem não é vida, mas que a vida sofre com ela, a linguagem dá 
ordens à vida, ela passa a existir precisamente quando está presa a ela, por isso indiquei como o 
objeto virtual fixa o símbolo, ou o símbolo fixa-se ao objeto virtual e a partir dele por distinção são 
emitidas ordens, enquanto o objeto virtual é uma instância que avalia as ações e esse objeto 
virtual é aquele que se move pela linguagem movendo-se nos cortes. O objeto é composto a partir 
de um fluxo e seu corte, e ao mesmo tempo um fluxo é impensável sem estar acoplado a um 
código.
Ao nível da linguagem a informação é o mínimo necessário para que possa ocorrer uma 
emissão, transmissão e observação de ordens, por isso é necessário estar informado para que se 
eu começar a gritar no jogo, no jogo, eles não procurem baldes de água. Além disso, há um 
elemento fundamental que marca como o próprio enunciado se situa em relação a um campo 
social que produz o agenciamento coletivo da enunciação e o sujeito da enunciação.
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Outra coisa importante é que se a função fundamental é a transmissão de 
ordens, um dos problemas é que a linguagem não se estabelece entre algo visto e 
algo dito, ou seja, não relaciona o que é percebido com o que é dito ou pensado, 
mas sim em vez disso, relaciona algo dito com algo ouvido. E é isso que acontece 
na clínica, a história não relata o que se percebe, mas sim um campo de slogans em 
relação ao que se ouve, histórias sobre histórias, esse terceiro que Pichón tão 
brilhantemente encontra ao tomar a teoria da comunicação. Esse terceiro que está 
na relação bicorpórea nada mais é do que o rumor interno, essa multiplicidade de 
vozes que vem de vários focos virtuais e que converge naquela voz que se adquire 
quando se constrói uma ordem a partir de sínteses ativas. adquire a sua voz, agora 
a voz é a menos própria que podemos imaginar, não só a voz no sentido das 
múltiplas vozes que ali falam, refiro-me às múltiplas expressões como as próprias 
contradições, por exemplo vistas na sua forma mais forma patética no diálogo interno 
do neurótico obsessivo e em sua forma infinitamente mais rica, mas ainda mais 
dolorosa, nas vozes que falam ao esquizofrênico.
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que colocar em jogo a moral da psicanálise não é falar de ética porque seu norte é 
a lei e não para de construir uma série de valores psicanalíticos que passam a ser 
colocados onde antes existiam valores baseados em valores familiares ou valores 
da moralidade escolar, que é basicamente a encruzilhada que enfrenta, a função de 
educar ou de analisar.
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Esta primeira ordenação entrará em relações de ressonância, compondo novas relações um 
a um entre objetos parciais reais e objetos parciais virtuais e ao mesmo tempo, como resultado 
de sua codificação, passará de um estado a outro, de um estado molecular ordem à sua 
organização molar. Será justamente então onde encontraremos uma ordem molar já formada que 
virá a compor uma ordem cósmica. Este processo é muito claro, por exemplo, em todos os 
estudos sobre a composição do mapa genético e especialmente nas teses desenvolvidas por Jack 
Monod no seu livro “Chance and Necessity”. é interessante notar que é definitivamente a forma 
como o CsO é estratificado. Então, como resultado de sua estratificação, forma-se a matéria, 
enquanto cada estrato adquire nesse processo formas de expressão e formas de conteúdo.
Antonin Artaud, de uma rádio parisiense, inicia uma experiência que será abreviada, na qual 
ataca o julgamento de Deus, apontando que é por causa dele que nosso corpo nos é tirado para 
nos dar um organismo. Declara que o corpo não quer saber nada dos órgãos e que o organismo 
é nosso inimigo, a reação não tardará, sua audição é interrompida e seu programa de rádio 
proibido. Deleuze retoma o caminho inaugurado por Artaud e junto com Guattari reintroduz sua 
experimentação contra todo julgamento moral para redescobrir o corpo. Em Antioedipo eles nos 
contactam com um corpo que escapa à representação, para eles o corpo sem órgãos (CsO) é 
matéria informe, é uma espécie de energia livre, mas não no sentido de ligado ou não ligado como 
proposto. Freud no tempo, mas é uma energia não vetorizada. Ou seja, não tem direcionalidade, 
não é definido por uma tendência. Porque quando uma energia é vetorizada, ela adquire a 
qualidade de força, independentemente de ser formada ou não.
É energia informe, é um continuum que seria justamente a “essência” abstrata do desejo. 
Dizer CsO e dizer desejo do ponto de vista da esquizoanálise é dizer a mesma coisa. Dizemos 
que além disso o CsO não é visível exceto através dos índices de sua estratificação, este último 
é composto por elementos moleculares que serão ordenados e posteriormente organizados por 
redundância e ressonância. Depois, ao nível do corpo sem órgãos e através da sua estratificação, 
ocorre uma passagem de um plano molecular para um plano molar, efeito da inclusão de um 
código. O mecanismo pelo qual cada estrato é produzido, o efeito de sedimentação resultante das 
relações de redundância e ressonância em que entram os elementos e que, como dissemos, é o 
mecanismo pelo qual se processa a dupla ligação, ou dupla ligação. Redundância entre elementos 
heterogêneos possibilitada pela sedimentação onde passam a ser ordenados seguindo uma lógica 
binária.
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Corpo sem órgãos, devir e intensidade
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Mas o CsO, como dissemos, só aparece indicado a partir de suas inibições, pois 
estas são efeito dos estratos, como disse Deleuze, sua função não é outra senão 
inibir o corpo sem órgãos, o que é o mesmo que dizer inibir a desejo. O que o inibe? 
As próprias camadas lhe conferem uma ordem, uma organização, em suma, uma 
forma.
A intensidade está do lado do CsO, enquanto o CsO é o grau zero de intensidade 
e ainda assim não tem nada a ver com o nirvana freudiano, esta não é a representação 
da morte, mas sim um modelo de morte. Não representa a intensidade mínima, pois 
obviamente o mínimo estaria abaixo de zero. A intensidade mínimaque algo pode 
possuir ocorre apenas uma vez, o grau mais baixo é a morte. Em resumo, os três 
estratos básicos são: o organismo, a significação e a subjetivação. Veremos como a 
significação e a subjetivação estiveram presentes na estratificação do organismo, ou 
seja, que tal enumeração não indica uma ordem hierárquica. Não é que um preexista 
ao outro, um é substrato do outro, mas são produzidos ao mesmo tempo. Porque o 
ângulo de significação, por exemplo, o que nos dá é a ordem do real possível, mais 
precisamente do real dominante. O ângulo de significância é ordenado em nível 
molecular, como forma de conteúdo. Contém ícones e imagens, portanto já participa 
do organismo ao qual a representação é imanente. E a representação de alguma 
forma já é articulação, mais precisamente conformação ou montagem do organismo 
e do ângulo de significação. Quando o estrato de significação passa da ordem à 
organização, encontramos os signos como agentes de novas conformações; são os 
significantes e os significados que passam a constituir as duas séries que compõem 
o signo. E estes, por sua vez, também entram em relações biunívocas, pois de 
alguma forma contêm ou subsumem a ordem molecular dos ícones e das imagens. 
Aqui teríamos, por exemplo, na relação do ângulo de significação o exemplo clássico 
da criança que desenha uma flor, produz uma imagem e a professora lhe diz que não 
está desenhada dessa forma, ensinando-a como fazer. Pois bem, o que acontece é 
que a lição vem ordenar o campo dos dominantes, são a lição das coisas e a lição da 
gramática, diz Deleuze. Já vemos que podemos identificar esses processos como 
atributos da máquina escolar que atua diretamente nesse nível, constituindo ou 
reforçando definitivamente esse estrato. Dissemos que a significância implica 
necessariamente um ângulo de significância, e que este ângulo produz o real 
dominante. O alargamento deste ângulo provoca uma subversão ou modificação da 
realidade, ao mesmo tempo que exprime uma modificação do ponto de vista. Será a 
partir da sua desestratificação que se modifica o ângulo, consequentemente se 
produz uma modificação do estrato e se criam condições de possibilidade de 
composição de um novo ângulo de significação, através da realização dos possíveis 
e da atualização de novos .virtualidades. A arte é um exemplo de modificação do que
3. 4
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Anteriormente diremos que o CsO é um limite e que sua característica é ser 
atravessado pela intensidade, apresentar-se como uma superfície. Portanto, o CsO é 
o grau zero de intensidade. Mas o que o grau zero de intensidade nos diz é que a 
realização da intensidade é precisamente o piso do máximo e do mínimo. Esse grau 
zero nos fala sobre esse continuum, que é infinito, mas não limitado, é limitado. E isto 
parece uma contradição, mas na realidade não é. Porque? Por ser o CsO, a única 
imagem clara de que podemos nos aproximar é a do ovo cósmico (mito Dogon) 
percorrido por graus de intensidade, por vários limiares, dos quais mais tarde derivará 
um organismo. E no ovo não existe outro plano pré-estabelecido senão pelas relações 
de composição e decomposição desse grau de matéria informe, intensidade pura que 
passa a se organizar no plano molar, é a partir desse arranjo que a diferença começa 
a ocorrer, formando os vários órgãos. E este é um problema muito importante, que 
articula a diferença, os diferentes graus de intensidade e os próprios graus de potência.
Porque? Porque isso já corresponde aos estratos. Os estratos indicam a 
composição de um CsO mas não a descrevem, pois observe que se ele possui essas 
características é porque está fora de ordem. Portanto, pensar em CsO é fazê-lo sem 
imagens, é pura intensidade, micropercepção. Porque a imagem da coisa tem a ver 
com percepção e percepção já é um afeto. E vamos entrando gradativamente na 
diferença entre carinho e carinho.
A subjetivação, por outro lado, corresponde a vários pontos de subjetivação, ou 
pontos de sujeição. Esses pontos de subjetivação traçam centros que entram em 
ressonância e que vão desde o nome até o salário que recebemos, que é função de 
um ponto de subjetivação, fornece ao sujeito uma identidade através da formação de 
um eu, que é. da síntese de que subjetivo e sujeito, por sua vez, como função 
derivada do processo de subjetivação. Um exemplo clássico é quando o homem 
chega do trabalho, traz o dinheiro, o salário e entrega para a esposa administrar, 
forma-se uma relação em que vários pontos de subjetivação entram em ressonância 
para produzir um centro que subjetiva para ambos. E aí podemos observar toda uma 
série de gestos que corresponderão à função do sujeito do enunciado e do sujeito da 
enunciação que produzem a colocação do sujeito.
Estou misturando intensidade e potência porque intensidade é a quantidade que 
mede potência. A intensidade é uma medida não extensiva, não é muito nem pouco, 
mas sim um máximo e um mínimo de potência. Esse máximo e mínimo de potência escapa
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Voltemos ao CsO, já havíamos apontado que ele não possui imagem própria, não 
contém representação do corpo.
real possível a partir da atualização das virtualidades e da criação de novos 
combináveis, como efeito produz-se uma subversão do real dominante.
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causa.
O que significa isso? Porque se se diz que o ser é unívoco, primeiro elimina qualquer questão 
que tenha a ver com a transcendência, o ser, portanto, não é criado. Veja a implicação que esta 
afirmação carrega na ordem social. Podemos compreender então porque aqueles que propuseram 
a univocidade do ser não o puderam dizer tão facilmente, puderam atingir um certo limite. Pois 
bem, o problema que surgiu teve como consequência que o ser da mesa, o ser do Papa e o ser 
do cão teriam o mesmo valor, apagando toda hierarquia.
É aí que está enterrada esta questão da imanência, mas quem virá recuperá-la não será outro 
senão Spinoza.
Portanto, a implicação política desta afirmação é muito importante. Em termos de ação, é bastante 
próxima daquela desenvolvida pelos franciscanos nos seus primeiros movimentos. Várias facções 
da igreja centraram as suas discussões em questões dessa ordem, várias ordens religiosas 
trabalham nestas diferenças metafísicas, a inquisição será a resposta da igreja, do poder central. 
Como já foi dito, quem termina de estabelecer a posição dogmática da Igreja Romana é São 
Tomás de Aquino ao recuperar a tradição aristotélica.
Lembro que Deleuze afirmou que havia um livro sobre o CsO: “A Ética de Spinoza”. Spinoza 
introduz uma diferença radical. Na escolástica há uma discussão fundamental que tem a ver com 
três posições a respeito do ser, por um lado houve quem afirmasse que o ser era equívoco, 
porque diziam que o ser é tudo o que se diz ser, mas em vários sentidos. Estes são aqueles que 
levantam o equívoco do ser. Por outro lado, aqueles que argumentavamque o ser era equívoco 
disseram que sim, o ser é, mas o ser da mesa não é o mesmo que o da cadeira, etc. Já 
começamos a vislumbrar a diferença entre a ideia de imanência e transcendência. Uma coisa é o 
ser que vem do um, da unidade, o ser que emana do um, e não esqueçamos que o um é deus, e 
Deus não é o ser, Deus é a causa transcendente de tudo o que é , A ideia de criação, da criatura 
como
A posição que prevalece até hoje é a de São Tomás, aquela que consagra o dogma cristão 
que formula o ser como um ser de analogia, diziam que o ser é análogo.
O que significa univocidade? Que existe apenas uma substância e, em última análise, que
à ideia de muito e pouco porque não é extensivo, tem a ver com o intensivo, com a intensidade. E 
fica registrado na linha do tempo, na duração e não na extensão, que se desdobrará num futuro 
que nos possibilita vivenciar o vivido como a realização da singularidade. Portanto, a intensidade 
é experimentada na vida apenas pelo prazer de vivê-la.
Finalmente, aqueles que propuseram o princípio da univocidade o fizeram em voz muito 
baixa, de forma muito escondida. Porque você pode imaginar que isso não foi um jogo de 
palavras, afetou a ordem estabelecida, o poder.
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Ali a ideia de ser se manifesta como a realização do valor da essência em Deus.
Essa ideia de poder em latim é acoplamento, é um neologismo como indica Deleuze, produto 
da intersecção entre duas palavras latinas: posse e est. O primeiro termo significa poder e esta é 
uma conjugação infinitiva do verbo ser.
Podemos voltar à ideia de essência não mais como forma, mas como potência, não mais como 
ideia eterna contida no ser, mas como a própria essência do ser.
Também é interessante porque ser é um verbo. Estar aqui indica o plano de imanência. Encontramo-
nos novamente com algumas destas categorias fundamentais no pensamento revolucionário 
moderno, como a ideia de produção. Mas produção além de toda transcendência. Como afirma a 
esquizoanálise, o desejo como produção é precisamente a ideia de que a produção não tem outro 
significado senão a produção da produção.
Não, não somos um ser. No sentido aristotélico, ou no sentido de São Tomás, somos um ser, porque 
somos análogos do ser e porque fomos criados participamos, até certo ponto, da essência de Deus 
tal como somos. Mas temos graus diferentes, existem graus de bondade, etc. Platão e Aristóteles se 
misturam assim quando são recuperados pelo cristianismo seguindo a tradição ciceroniana. Portanto, 
nesta perspectiva, temos diferentes graus de virtudes, ou graus de essência, o que significa a mesma 
coisa. A essência divina e eterna, por exemplo, da bondade, ou justiça, beleza e assim por diante. A 
consequência é que participamos, por sermos os seres mais próximos de Deus hierarquicamente, 
em graus mais próximos aos da divindade que contém a máxima perfeição em cada um e em todos 
os seus atributos que também são infinitos. Então a gente é mais ou menos bom, mas baseado em 
um valor.
Este desvio não pode ignorar outro conceito fundamental introduzido no século XII. Uma ideia, 
que é a ideia de poder e que não existia até aquele momento, uma ideia que será levada por Spinoza 
e levada à sua expressão máxima na Ética. Esta ideia contém a identidade manifesta entre o 
pensamento de Spinoza e Nietzsche, que vai falar sobre a vontade de poder. E é justo dizer que 
geralmente entendemos muito mal a ideia de Nietzsche sobre a vontade de poder.
Então, como sabemos, Deleuze e Guattari retomam esta tradição
Portanto existe um e único ser. O ser é, é o que é, não é criado e portanto existe uma e única 
substância, é a isso que nos referimos quando falamos do CsO, é assim que se chama essa matéria 
informe. Além disso, ser é ser de devir. Então, por exemplo, o que qualquer um de nós seria? um ser?
Mas se dissermos que só existe uma substância: o CsO, somos obrigados a afirmar que não 
somos seres, mas que somos modos de ser. Tudo o que existe, o que existe, são modos de ser, uma 
expressão dos atributos do ser que contém modos infinitos.
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dimensão denominada caosmos, mais precisamente é o limite entre o caos e o cosmos, o primeiro 
é habitado pela matéria informe, elementos de pura intensidade, pura virtualidade que produz o 
universo.
Então, como você entenderá, entramos agora em uma categoria totalmente diferente da ideia de 
essência que estava sendo usada com Aristóteles e da tradição filosófica que dele deriva. É 
justamente a ideia de poder como produção que inaugura esse poder de agir. Aos poucos vamos 
vendo que os graus de potência nada mais são do que as quantidades intensivas que percorrem 
o corpo sem órgãos. E para entendê-lo temos que ter em mente que existe uma diferença 
fundamental que Spinoza administra, entre afeto e afeto. A ideia de afeto é o que envolve a 
imagem da coisa e o efeito que a imagem produz em nós. Para começar, corpo e imagem aqui 
não estão mais separados, mas interligados. Portanto, para Spinoza, afeto não é o mesmo que 
afeto.
A condição é um estado, basicamente a pessoa se sente triste ou feliz, mas sentimento não 
é afeto. O sentimento tem precisamente a ver com uma percepção. Porque reparem que se a 
imagem da coisa vai ter um efeito, que é primeiro a imagem que a coisa produz em mim, estamos 
falando de percepção.
Porque o afeto é a imagem da coisa mais o efeito que a imagem da coisa produz em mim. Está 
na ordem do que me produz de fora, é expressão da passividade de um corpo. Portanto é assim 
que os corpos e os incorpóreos me afetam. Estamos no domínio do passivo. Os afetos são algo 
que sofro, mas sofro enquanto não demonstro o poder que me habita. Não sou eu (no sentido 
coloquial do termo) quem efetua, eu exibo o poder em ato, mas o afeto é o que envolve o afeto. E 
esse afeto envolvido é envolvido pela imagem da coisa e pelo efeito que ela produz em outro 
corpo ou em si mesma.
O CsO como um continuum está nos revelando a existência de um novo
Cada poder é singular, e no plano singular o poder torna-se uma expressão da essência. Mas 
observe que, como dissemos, poder é o poder de agir.
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Autores filosóficos propõem no Anti-Édipo a noção ou ideia de que toda produção nada mais é do 
que produção de produção.
A segunda dimensão é a do cosmos que podemos apreciar à medida que os corpos repousam 
e se movem no espaço, corresponde ao estado das coisas tal como foram ordenadas, mas que 
conhecemos num futuro eterno. Há um eterno retorno no sentido proposto por Nietzsche, onde o 
que retorna não é o mesmo, mas a sua diferença. Será nessas pequenas ilhas de consistência 
naquelas entre as quais está a terceira dimensão do caosmos onde as mutações e novas 
composições se tornarão possíveis, como potências que serão realizadasou atualizadas para 
passar a compor o novo do cosmos. Essa ideia de poder é o poder em ato. E a diferença de grau 
são, de alguma forma, os poderes que nos pertencem como expressão dos modos singulares de 
ser.
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Indica que foi estabelecida uma relação de composição adequada. Aqui, quando falamos 
justamente desse passo, desse carinho, devemos levar em conta
Os estados são instantâneos, agora os instantes têm a ver com o espaço, porque são cortes, 
e os cortes só são possíveis na extensão. Por mais que decomponhamos esse tempo, ele 
aparecerá subjetivamente representado como uma sucessão de caminhos que se distribuem no 
espaço, pois nosso corpo tem uma impressão extensiva, no sentido de que todo corpo se 
apresenta em extensão. Justamente por ser composto de linhas, planos e simbolismos, eles têm 
a capacidade de participar dessas dimensões. Por mais que tentemos decompor nessa linha 
como momentos entre estados, por mais que diminuamos e façamos cortes, e que as unidades 
sejam cada vez menores, e passemos para um segundo estado, sempre haverá uma passagem , 
uma passagem, de um estado para outro. O afeto é a causa desta passagem, é a passagem de 
um estado para outro. É por isso que tem a ver com transição, mutação e transformação. Agora, 
isso nos leva para outra dimensão, efetivamente a dimensão temporal. A intensidade que não é 
extensiva tem a ver justamente com a dimensão temporal como imagem do tempo ligada ao 
espaço que nos dá o instante. Então o afeto ocorre na duração. E qual é a duração? A duração é 
a experimentação do tempo vivido, inaugurando assim o plano da subjetividade. Enquanto para 
Spinoza a duração é “o atributo pelo qual concebemos a existência das coisas criadas enquanto 
elas perseverarem em sua existência atual”.
Em suma, do que se trata toda quantidade intensiva? De carinho: desejo, tristeza e alegria. A 
tristeza como afeto é a experiência da diminuição do meu poder, o efeito da decomposição dos 
meus relacionamentos. Alegria é o aumento do poder de ação, o efeito da disposição entre 
qualquer corpo e “meu corpo”, que produz um terceiro indivíduo que contém um maior grau de 
poder, desde que as diferenças no grau de poder que essa relação seja adicionado.de composição 
produz. É por isso que a alegria. Alegria como aumento da potência de ação. E ao nível do 
sentimento, a emoção é o registo dessa expansão. Por ser o que se produz a partir de uma 
composição de maior perfeição, no sentido filosófico do termo dizemos que há maior perfeição à 
medida que aumenta a potência de agir.
entre outras coisas, no domínio de uma lógica onde a sensação governa. Agora, esse estado, a 
condição, ocorre instantaneamente, é um instante, que é o que fica registrado justamente porque 
é um estado. Então a essência neste registo seria precisamente o plano da extensão eterna, 
porque o poder singular que nos pode compor, os diferentes poderes que nos podem compor são 
eternos por definição mas registados psicologicamente como cortes de uma duração. O que nos 
leva a participar imanentemente de um plano cosmológico de eternidade.
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Agir.
O que é uma perda de tempo, dirá Spinoza, porque tira o meu poder de
A questão da diminuição e aumento do poder traduz-se na perda ou aumento da 
minha capacidade de agir, mas aumento e diminuição do poder não é perda de 
poder. Eu mantenho meu poder. O poder que se tem enquanto durar, porque embora 
mudemos, e da passagem de um estado para outro não somos os mesmos, porém o 
poder não é nosso, mas sim se desdobra naqueles atos e agenciamentos que nos 
compõem e eles definem.
Há uma ordem de determinismo em Spinoza que é muito interessante porque 
nós, como modos de ser, somos também compostos por indivíduos que por sua vez 
nos compõem, e como indivíduos compomos outros indivíduos e assim por diante. A 
história das relações de composição e decomposição que produzem alegria ou 
tristeza é diferente conforme o poder de agir é exercido ou inibido. E essa diferença 
entre eles é o afeto como forma de paixão ou é outro tipo de afeto que nada mais é 
do que o afeto realizado na ação. Enquanto aí ocorre o desdobramento do poder no 
sentido mais amplo do termo, porque a ação é afirmativa, ou seja, ativa por natureza, 
não é mais apenas paixão, mas há um afeto sobre si mesmo recuperando o princípio 
ativo original. Nesse momento podemos indicar o nascimento da razão. O homem 
não é um ser razoável por natureza, mas torna-se razoável. Nem é um ser social, no 
sentido da ordem social, mas antes torna-se social. O que não significa que não 
estejamos
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Obviamente também passamos de um grau mínimo de poder, que poderíamos 
chamar de nascimento, para um grau mínimo absoluto de poder, que é a morte. De 
um mínimo relativo a um mínimo absoluto que marca um novo limiar ou horizonte de 
eventos. O poder não se perde num plano enquanto for eterno no registro da 
essência. Como Einstein demonstrou definitivamente, nada se perde, tudo se 
transforma. E voltamos ao início. Como essa sedimentação é ordenada? Somos pura 
vibração. A física já descobriu que somos pura vibração, todas as coisas são pura 
vibração, campos de intensidade. A diferença entre nós e a mesa é uma diferença 
de velocidade entre os elementos que nos compõem respectivamente. Spinoza diz 
isso em A Ética com impressionante precisão. Então os físicos o redescobriram no 
domínio científico. Por exemplo, chega uma pessoa que eu odeio, vai me afetar, vou 
usar parte do meu poder para delimitar o afeto, aí vai acontecer algo parecido, e 
podemos usar exatamente a mesma palavra que Freud usou , vou investir a imagem 
da coisa para subtrair o efeito que ela produz em mim, para me defender daquilo que 
me é intolerável.
o que não é necessariamente confiante. Porque a intensidade não é necessariamente 
consciente, precisamente, em geral não é consciente e quando o é refere-se a um 
“eu sinto”.
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Dissemos que a distribuição de poder não se perde, existem dois limiares onde existe um 
máximo e um mínimo. E a alegria e a tristeza são precisamente esta diferença entre o poder 
máximo e o poder mínimo. O que me entristece é porque isso reduz meu poder e é, em última 
análise, o que me mata. O que a tristeza apresenta? Tanto Spinoza quanto Nietzsche afirmam 
isso. Isto se desenvolve muito especialmente em relação ao tema da vontade de poder, quem 
denuncia Nietzsche? Spinoza já o tinha feito na Ética: ao padre, ao rei, ao estadista. O padre, o 
déspota e o escravo são aqueles que injetam paixões tristes como estratégia política. E a maioria 
de nós fica na situação de escravo. Eles precisam produzir e introduzir tristeza para nos escravizar. 
Agora a questão é, o que levantei antes, a ameaça de morte é introduzida concomitantemente 
com o dever, devo. Subtraio que posso, nosso poder de agir. E o princípio de composição de um 
organismo, como vimos, é a ideia de energia útil. O que organiza o organismo, o princípio que 
compõe esta codificação é o princípio da utilidade, energia útil é aquela que produz aquilo que é 
social e economicamente intercambiável. Qualquer inibição da ordem do prazer aparece 
imediatamente. E o prazer não é o mesmo
Como indica Hobbes e Spinoza volta mais tarde, a primeira coisa não é o que propuseram os 
filósofos cristãos: o dever. “Devo” é o que sofremos, todo o sofrimento da humanidade está 
contido nessa fórmula. Mas a questão é o que posso, que é o que será brutalmente inibido do 
ponto de vista social baseado no princípio da utilidade. E não é do ponto de vista da razão que 
somos tratados como gado, como rebanho e que depois ou ao mesmo tempo que reproduzimos, 
como sociedade geradora de violência e condicionamentos brutais, afetamos o outro. Esta 
organização subjetiva nada tem a ver com tornar-se razoável, porque uma coisa é introduzir o 
plano do pensamento e outra é o medo de perder o amor em que se baseia a obediência.
Esse medo de perder o amor é sempre baseado na ameaça de morte. Porque a ameaça que a 
criança sofre quando o pai ou a mãe lhe diz que porque ela se "comportou mal" eu não vou te dar 
comida , e se você não comer, o que acontece com você? Você vai morrer, ou quando a criança 
estiver ameaçado de confinamento ou de golpe. São ameaças de morte mais ou menos veladas. 
Em última análise, toda ordem é apoiada por uma ameaça manifesta ou latente de morte. É por 
amor, eu te amo porque você é o dono da minha vida não só porque você me deu, mas porque 
você pode tirá-la de mim (amor que sem dúvida pode se transformar em ódio). Reprodução da 
ordem social que o Rei despótico já estabelece, e quando o amor não basta, surge a repressão. 
Atualmente este problema se apresenta de forma muito mais complexa e eficaz através da 
implantação de uma nova forma de poder que Foucault chamou de biopoder.
social num sentido gregário, somos socialmente produzidos. Temos essa diferença, esse poder, 
o poder de nos tornarmos sociais.
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A operação de raspagem edípica deixou uma lacuna, mas o corpo volta a sofrer estratificação à 
medida que o desejo é concedido. Por exemplo, a paixão demonstrada pelo esporte, pela 
produção artística, pelo carnaval. Há certos espaços que o socius tenta recapturar porque senão 
o próprio ressentimento que tanto nos causa tristeza se volta contra ele; Ela deriva da máquina 
paranóica para uma máquina celibatária que transmuta o corpo sem órgãos em uma superfície 
de gravação. E aí temos todo um sistema de insegurança que ocorre devido ao ressentimento. 
Como quando alguém é roubado em duzentos pesos e depois leva um tiro na cabeça. E sim, é 
um modo de ser, um modo de ser daquilo que produzimos. É o efeito da antiprodução. Por que é 
antiprodução? Sim, produz, canaliza para nós uma certa forma de produção e rouba o nosso 
poder. E ainda neste momento estamos num segundo nível, através do biopoder já passamos da 
fase de construção do corpo do consumidor. E em vez de o problema ser a produção, já não o é. 
O problema não é mais
Para que? Encontrar novas linhas de fuga que não parem de escapar e refratar desses estratos, 
descobrir quais máquinas desejantes estão funcionando ou em estado de inibição e que seguindo 
as linhas de fuga se produz uma nova forma de ser. Linhas de vôo e máquinas desejantes são, 
em última análise, duas formas de chamar os atributos do corpo sem órgãos, na mesma medida 
em que o corpo sem órgãos é a substância espinosiana, ou seja, existe uma e única substância 
que chamamos de corpo sem órgãos . Paradoxalmente, as máquinas desejantes são os órgãos 
que atuam no corpo sem órgãos, de sua atração e repulsão se extrai a existência de dois pólos: o 
esquizóide e o paranóide.
É a partir da oscilação entre os pólos que podemos esperar a mudança daquilo (estratificação) 
que inibe o nosso poder de agir, porque todos os estratos acabam por constituir um sistema de 
inibição para garantir a reprodução.
que desejo e prazer não são a mesma coisa que prazer. Este último está associado à ideia de 
descarga de tensão. Não há nada mais eufórico e prazeroso que a composição de um corpo, de 
uma massa que efetue a sua potência, não há nada que produza mais euforia do que isso. Agora 
podemos falar de rosto, essa é uma forma de organizar a ordem social. Um corpo se organiza 
para nós a partir do rosto. Assim como o pai olha de cima para o filho, percebe-se a intensidade 
do poder do pai e a ameaça que ele carrega. Quando digo pai, poderia ser a mãe, estamos 
falando nesse sentido a partir da função e sem esquecer que tanto o pai, quanto a mãe e o filho 
estão imersos em um histórico social que os estabelece. Mas nesta perspectiva é urgente 
perguntar-nos: então o que é a clínica? Que é essa ideia que a esquizoanálise introduz de demolir 
o Édipo como tarefa destrutiva, de desestratificar o corpo. É interessante porque às vezes, como 
Reich intuiu, o importante é demolir a resistência, sem esperar que o “material” inconsciente 
emerja.
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É igual ao julgamento de Deus, Artaud disse algo assim que o corpo não precisa de 
organismo, disse que o julgamento de Deus nos organiza. O julgamento de Deus
Ainda não nos perguntamos sinceramente como vivemos, a questão revolucionária por 
excelência é: como queremos viver? Há um devir razoável, um devir social que é imanente, 
produto do encontro, da produção da comunidade e não mais a imposição do Estado como 
instância transcendente que de alguma forma nada mais é do que a realização da imagem 
transcendente do Estado, ou do Estado como transcendência e atualmente sustentado no discurso 
científico positivista, mudança que ocorre após a queda da monarquia e a imposição da 
modernidade.
Assim, a partir da estratificação social se distribuem os vários fluxos produzidos pelas máquinas 
sociais, uns ganham um pedaço, outros um pedacinho, outros uma migalha, e os últimos com um 
pouco de sorte vão vasculhando as latas de lixo.
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Outro exemplo: estupro. Obviamente cai no campo do aberrante, existe uma mãe terrível por 
trás de um estuprador? É uma forma de contrariar a repressão sexual e o violador transgride-a da 
forma mais violenta, com puro ressentimento. A alegria da pessoa ressentida reside em atacar e 
subjugar a vítima. Então, o estuprador fez isso porque quis no sentido da vontade? Não, se 
soubermos que a vontade não move outra coisa senão a nossa estupidez. É uma mera crença, 
acreditamos que governamos algo. Adquirimos justamente o poder de agir quando dissolvemos o 
Ego e com ele a nossa vontade, dando lugar a uma vontade plena de poder, a vontade do Ego ao 
contrárioé a distância que nos mantém sujeitos ao real dominante aumentado por aquela instância 
que Freud nomeou como um superego que nos mantém presos ao que deveríamos ser, ao que 
deveríamos fazer. E o problema em referência à vontade de poder é precisamente o que podemos, 
e se sofremos é porque não fazemos o que podemos. Há um problema que quero insistir mais 
uma vez e com certeza, infelizmente não será pela última vez e que tem a ver com a questão 
fundamental de Spinoza: como os homens lutam pela sua servidão como se fosse a sua liberdade? 
E a liberdade não é nem mais nem menos do que a capacidade de exercer poder. Qual o que 
isso significa? A alegria produzida pelo encontro com o outro, pela produção com o outro, pela 
construção da comunidade, dos regimes de convivência pode ser a realização da nossa liberdade 
desde que seja algo que possamos. Mas as formas do Estado são regimes impostos, como os 
que sofremos, pois não os produzimos consensualmente, mas por imposição do déspota e da sua 
corte.
tornar-se disciplinado, mas consumir. A contradição é que o corpo do consumo se constrói mas 
não há como consumir. A produção da falta é essencial porque onde está o ganho? Naquilo que 
é roubado.
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Cada estrato aprisiona o corpo de alguma forma, mas ao mesmo tempo não há 
corpo que possa sobreviver sem ser estratificado. E isso é o interessante. Você não 
pode viver sem um organismo. Em outras palavras, é necessário desfazer os estratos 
um por um, mas você não pode sobreviver se não o fizer com cautela, e os 
hipocondríacos, os psicóticos, os masoquistas e, finalmente, os usuários de drogas 
sabem disso muito bem (incluo especialmente esses 40%) .de mulheres com mais 
de trinta anos que consomem psicotrópicos buscando alterar seu modo de existência, em busca
A abordagem esquizoanalítica dos estratos, da composição dos estratos, que é 
o que vai atuar sobre o corpo para que ele deixe de ser um CsO e passe a se 
representar como um corpo organizado a partir dos três estratos básicos. Esses três 
estratos são básicos, mas encontraremos a operação de estratificação da vida onde 
quer que fixemos o olhar. Anteriormente também é preciso dizer que Nietzsche já 
indicava que o problema da tristeza e da passividade dos corpos tem uma relação 
íntima com o julgamento de Deus, pois o que passa a ser julgado por quem carrega 
um discurso sobre o julgamento de Deus ou qualquer um dos substitutos 
contemporâneos é a própria vida, é como se todos os seus esforços fossem 
direcionados para que a humanidade, em vez de viver a vida, fosse expropriada de 
seu poder através do julgamento, insuflando assim tristeza em uma decomposição 
sutil de corpos, despojando-os de seu poder , a tristeza é a mãe de todos os 
sofrimentos que sofremos. A maioria dos psicoterapeutas conhece intimamente 
esses sofrimentos decorrentes da tristeza, mas justamente por isso como psicólogos 
ocupamos um lugar muito perigoso, porque historicamente um dos problemas éticos 
básicos que se coloca é a possibilidade de voltar a cumprir o papel de sacerdote. .
Esses estratos são basicamente o que nos produz um organismo, codificado ao 
longo da história com as representações que a anatomia acaba nos deixando. Como 
Foucault mostrou magistralmente em “O nascimento da clínica”, a anatomia acaba 
de construir para nós um organismo e, se quiserem, montou nele um novo modo de 
organização social, uma nova linguagem, uma nova forma de codificar o corpo, que 
organiza e tem a ver justamente com a produção do corpo histérico, do corpo 
significado e, finalmente, do corpo disciplinado.
Em vez de nos permitir experimentar a existência, leva-nos a interpretá-la, esmagando 
assim a experimentação. Note-se que o problema a ser colocado já está dobrado no 
“entre”, entre Instantes, entre corpos. O entre, o afeto, a transição, fonte de toda 
ração e malícia é justamente a linha de fuga, porque te coloca numa ideia da 
condição de onde você vem, da condição que você está vivenciando no momento 
atual, e do qual você já está saindo. E são três linhas diferentes, que podemos 
identificar como passado, presente e futuro, mas que já estão aí tão atuais, quanto 
possíveis e tão virtuais, segundo Baremblitt.
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Como vemos, já podemos antecipar que existem outras formas de chamar o 
corpo e esse CsO, que é um corpo que ainda não tem imagens, porque essas 
imagens do corpo serão primeiro ordenadas, depois organizadas, justamente como 
tínhamos já indicado por este ângulo de significância que vamos produzir uma 
dominante real.
Deter-me-ei no princípio que rege o primeiro deles, o do organismo.
Então, dizemos imediatamente que corpo é energia. E o que é que ordena este 
corpo energético? Corpo-energia, portanto, você sabe que força é energia 
vetorizada, ou seja, é uma energia com direção. E essa energia ou força (energia 
vetorizada) existe apenas em relação. Portanto não há força sem corpo.
Agora podemos introduzir a ideia nietzschiana do corpo como um campo de 
forças, onde podemos dizer que existe um corpo onde duas forças se encontram.
O corpo sofre por ser organizado, diz Deleuze, parafraseando Artaud. O fato é 
que o corpo é constrangido pela organização de energias com base no princípio 
da utilidade; o que não é útil deve ser descartado, reprimido ou canalizado.
de alguma alegria).
Quatro cinco
Porque o que é o corpo? O corpo é desejo. Este é um caminho que nos distancia 
bastante da posição lacaniana porque, como vimos, para nós o desejo não é o 
efeito de um objeto perdido ou de uma imagem dele, ou uma tendência em busca 
de algo que nos falta. Não falta nada ao corpo, pelo contrário, falta é o que se 
organiza a partir desse real dominante que tira o corpo como nossa matriz de 
experimentação.
Intensidades ou forças que podem ser medidas precisamente em termos de mais 
e menos, maior ou menor intensidade. E é precisamente isso que está na base da 
produção desses ícones, imagens, que depois vão ser organizados, é precisamente 
a diferença no número de graus entre essas forças que serão produzidas, por 
assim dizer, a partir da sua diferença. , uma qualidade que nos permitirá qualificar 
a força. E portanto ao qualificá-los, produzindo aquilo que nos permite
Tínhamos dito que o segundo estrato seria aquele que organiza um real 
dominante, nos dá um ângulo de significação e é basicamente onde operam a 
psicanálise e a hermenêutica, onde interpretamos o que o corpo pode ou não pode, 
ou melhor, o que ele pode fazer. significa isso. E por fim, um estrato de subjetivação 
que produz basicamente o que poderíamos chamar de self, este é produzido como 
resultado de uma organização peculiar de micropercepções, e estas são 
organizadas a partir de vários pontos de subjetivação que organizam para nós um 
mundo subjetivo.
Agora o interessante, me parece, são as outras formas dechamar o corpo.
Cada estrato é organizado com base em alguns princípios básicos,
O que percorre o corpo senão intensidades, impulsos e forças?
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discriminar, informar, isto é, formar, produzir forma. Enquanto isso, o processo 
produtivo auto-organizado do ser, da natureza através de seus infinitos atributos e 
de suas infinitas formas de ser em ação, é o que nos levará justamente a pensar 
o corpo de uma forma diferente.
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Subjetificação e capitalismo: do código 
à axiomática
Em relação ao sujeito, o significante funciona como um espelho, pois a relação entre os 
significantes é o que daria sentido ao sujeito, razão pela qual o sujeito escapa constantemente à 
significação. Ao produzir esta nova substituição teórica, a psicanálise lacaniana consegue que o 
corpo do analista não seja mais necessário para que a relação edipiana se atualize no próprio 
consultório. O analista desde então, para cumprir com sucesso sua função, deve ocupar o lugar 
dos mortos, lugar fantasmagórico por excelência, se houver. A transferência a partir daí muda de 
natureza, será trabalhada de forma diferente e apenas o discurso do analisando será levado em 
conta como objeto de análise. A transferência será interpretada de forma diferente uma vez que 
Édipo deixa de ser um complexo representacional imaginário para ser um complexo 
representacional simbólico complexo que produz desejo. Agora, devemos entender que se trata 
de uma produção de desejo muito particular, onde apontam que há produção de desejo teríamos 
que dizer que o que há em última instância é a captura e abolição do desejo. Então: o que está 
sendo substituído? A dupla de pais não é mais necessária.
O sistema lacaniano cria uma barreira na filosofia da representação. A meu ver, essa cunha 
ocorre porque traz à máxima expressão a operação que a psicanálise já havia iniciado, que é, em 
última análise, uma substituição, substituição essa que ocorre no mesmo momento em que Freud 
se decepciona e duvida da veracidade das histórias de seus pacientes. Refiro-me a essa anedota 
quando, um tanto atordoado, ele confessa que: “meus histéricos mentem para mim”. É aí que 
Freud percebe, acredita, talvez esteja interessado em mudar isso, acredita que em última análise 
todas aquelas histórias, todas aquelas histórias referentes a uma sedução sofrida na primeira 
infância não passam de uma fantasia inconsciente, ele pensa que a sedução real não 
necessariamente aconteceu e que, em última análise, o que é verdadeiramente importante a partir 
de agora será a fantasia de realizar o desejo de sedução. A operação de substituição a que nos 
referimos acima consiste em passar da cena real de sedução para a fantasia inconsciente, esta 
fantasia é, em última análise, constituída por uma série de representações. Nessa mesma linha, 
Lacan e seus discípulos continuarão até levar as coisas a um nível que está localizado além do 
registro imaginário.
Para eles, a cena edipiana de sedução não é apenas uma cena imaginada, recriada, povoada de 
imagens, mas substituirão o complexo que a codificou por um sistema simbólico, com um axioma 
de funções substituíveis e intercambiáveis, o código estará contido em o lugar do grande Outro. 
Lugar do código absoluto e no qual estariam contidos todos os significantes.
47
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Esta essencialização, onde a estrutura é colocada no lugar da essência, é um veneno para o 
pensamento; ainda que, paradoxalmente, o movimento estruturalista tenha procurado estabelecer 
uma desessencialização do pensamento. O movimento estruturalista é um movimento que tentou 
ser materialista, apenas para cair no idealismo abstrato quando
Reedição da essência, do pensamento ocidental, platônico, aristotélico, cristão, católico onde a 
essência reinou, e penso novamente nas categorias aristotélicas de gênero, espécie, etc., isso 
nos levou diretamente à essencialização do grupo e do assunto .
Isto nos mostra algo muito particular, que a psicanálise é simplesmente o efeito da segunda 
operação que o capitalismo precisa para poder desenvolver.
48
No início eu disse que podemos pensar num indivíduo, num grupo, como fez Freud, ou como 
fez Lacan, como se fosse uma essência. O movimento do estruturalismo que Lacan segue e 
mantém sua deriva é com o objetivo de desessencializar o sujeito, pois o sujeito, com Lacan, é 
um sujeito estrutural, efeito da produção de uma estrutura que é a estrutura edipiana. É isso, 
segundo a psicanálise, o que produzirá o sujeito e modulará o desejo. A estrutura, dessa forma, 
passa a ocupar o lugar da essência, visa deslocar a essência e depois transmutar-se nela. Um 
tema que já trabalhei bastante em “Subjetividade e Transformação Social” ali afirmei que a 
estrutura grupal não era nem mais nem menos que a reedição da essência sob as novas 
condições políticas do capitalismo mundial integrado.
mãe, nem como referência imaginária, baseado na doutrina lacaniana tudo vai acontecer no 
próprio consultório, tudo vai acontecer lá, não existe mais uma velocidade maior que aquela que 
a própria fala do paciente direciona para aquele lugar vazio , que é o lugar do analista. Em suma, 
a reviravolta lacaniana se resume em ter introduzido a ideia do analisando, não é o analista quem 
conduz a análise, o analista simplesmente ocupa esse lugar simbólico, portador do grande Outro, 
do absoluto (e absolutista? ) codificar para fins que o pequeno outro, separado da cadeia, possa 
conectar, ou possa apontar para o lugar do sujeito, o sujeito como sujeito do desejo do Outro. A 
partir daqui, como mostra Leclaire, basta apenas o desejo de analisar do analista, então fica clara 
a substituição na teoria e na clínica. Não é mais o desejo da mãe e do pai que produz o discurso 
do inconsciente, mas é simplesmente um desejo de psicanalisar-se. É uma operação muito 
interessante porque não só gera um efeito de abstração mas também leva o tema da representação 
ao seu verdadeiro ponto de decomposição por excesso, a operação lacaniana nos empurra para 
um limiar. O problema passa a ser o problema da enunciação, com a psicanálise lacaniana o 
problema do Cogito cartesiano é reterritorializado no divã: “Penso, logo existo”.
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Nomeia os processos pelos quais a subjetivação pode ocorrer, refletindo a identidade do processo 
e do produto. Então, um indivíduo, um grupo, uma instituição, uma organização, pode ser 
perfeitamente pensado como um sistema de fluxos, como uma interseção de fluxos, basicamente 
um fluxo que chega, um fluxo que sai, para simplificar as coisas, ou muitos fluxos. conectar por 
intersecção. Obviamente quando se começa a ler “Anti-Édipo” fica complicado porque, como 
dizem Deleuze e Guattari, entre os dois tratam a escrita como um fluxo, e há uma produção 
dramática e surreal que ataca a racionalidade no pensamento, sem no entanto, a linha de 
produção argumenta, num novo sentido, porque a ideia de argumento não cabe aqui, poderíamos 
dizer que a linha afetiva e produtiva que se expõe naquela escrita é impossível de ser criticada, 
ou seja, ela engole tudo crítica, não há como entrar. Quando você começa a ler, e à medida que 
avança, não se produz uma compreensão clara e distinta, mas você começa a compreender, na 
medida em que o leitor é compreendido pelo texto, envolvido pelo texto, esse é o efeito que eu 
Eles buscam com firmeza porque nos introduz num campo de experimentação, produz um corpo 
sem órgãos, realmente o “Anti-Édipo” funciona criando a possibilidade de vivenciar o corpo sem 
órgãos. Funciona mais especificamente como um agenciamento maquínico, que é o que a 
Esquizoanálise vai colocar no lugar daquela má forma, em vez daquela forma, simples e 
claramente, que gera repulsa, se falamos de fluxos, que chamamos de Édipo. Porque um fluxo 
não é nem mais nem menos que afeto, um fluxo é aquilo que podemos medir paradoxalmente, 
poderíamos dizer que um fluxo é uma intensidade de movimento, portanto é material, para dizer 
numa linguagem antiga. Flows, disseram Deleuze e Guattari com muita clareza na terceira parte 
do “Anti-Édipo”, quando analisam as sociedades selvagens, bárbaras e civilizadas, apontam o que 
é mais temido por uma sociedade. O terror dos fluxos
49
precisamente ele eleva a estrutura a uma categoria essencial. Não se pode pensar o sujeito de 
outra forma senão a partir de uma perspectiva transcendente, pensá-lo de uma forma radicalmente 
diferente, pensar de outra forma a partir de uma perspectiva imanente nos leva a dissolver a 
categoria de sujeito, o sujeito fica definitivamente sobrecarregado ao ponto que Para nós não 
existe mais um sujeito determinado, por isso falamos de subjetividade e de processos de 
subjetivação. Não se trata apenas de palavras, embora atualmente falemos de subjetividade por 
parte de atores ou correntes que nada entendem da formulação do problema colocado, na minha 
opinião, grande parte das melhorias percebidas apenas fizeram uma substituição grosseira de 
palavras, confundindo o adjetivo subjetividade com o que temos proposto, com efeitos confusos 
que distorcem a verdadeira natureza dos problemas. Falamos de subjetividade como substantivo 
e não como adjetivo, porém quando falamos de objetividade e subjetividade estamos adjetivando. 
O que a subjetividade nomeia?
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Ele rapidamente acalmava uma criança, esse era o grande objetivo inscrito em suas máquinas 
pedagógicas. Poder preenchê-lo com as representações necessárias e funcionar de forma pré-determinada.
Em geral, é o que produz este grande aparato codificador e "formador" [3] , a pedagogia, é o seu 
objetivo principal e onde aparece pela primeira vez em ação de forma manifesta, a função desse aparato 
está evidentemente no máquina familiar, à qual já a vimos em ação.
decodificado, está documentado nos primeiros mitos. Qual foi a coisa mais terrível que aconteceu depois 
do pecado original e da expulsão de Adão do paraíso?
cinquenta
o que é
Quando os homens abandonam os preceitos divinos, qual foi o castigo enviado do céu segundo a Bíblia? 
A inundação. Deus disse a Moisés: Construam uma arca, escolham bem o que vão carregar, formem 
pares porque todo ser vivo sucumbirá debaixo das águas. Moisés, cabe a você garantir que a humanidade 
e o mundo renasçam em outras bases. A enchente cai e todos se afogam, algo como se as forças da 
natureza se libertassem e mostrassem sua qualidade de ser: uma composição caótica de fluxos 
heterogêneos e disformes, de onde vem exatamente? Das suas formas.
O que Deleuze e Guattari propõem é que o que toda sociedade mais teme são justamente os fluxos 
decodificados, porque os fluxos são o inominável, são o indiferenciado, são intensidades de matéria 
informe. Como pode algo não ter forma? Nunca lhe ocorreu pensar o contrário? Como Deleuze e Guattari 
por exemplo ou como Arquimedes, Leibniz ou Spinoza que pensam estritamente em termos de fluxos, 
intensidades, problemas. O que Juanito está fazendo? O que Schreber faz? Schreber diz que os raios do 
sol o inseminam pela bunda, que crescem seios nas costas e que ele está prestes a dar à luz uma nova 
raça. Schreber não é um cidadão qualquer, ele é presidente do supremo tribunal alemão, Schreber é filho 
de um pedagogo, que elogia um péssimo sistema pedagógico, ele delirou da maneira mais funcional, 
como todos os paranóicos funcionais, que geralmente povoam os aparelhos de Estado e que os contém 
profusamente no seu seio. Esse sistema pedagógico era totalmente povoado e composto por pequenas 
máquinas, compostas por cintos, madeira e cadeiras corretivas. Imagino que quando uma criança estava 
conectada a qualquer uma dessas máquinas ela ficava perfeitamente calma.
O que não podemos negar é que nos é difícil pensar sem forma. O que fez Schreber? Quando 
Schreber delira, ele também está delirando com a construção de uma raça superior, e percebe, como 
toda sua atividade sexual, a libidinização que realiza no campo sexual, já que seu desejo está carregando 
diretamente o campo social e histórico. É interessante notar que com Schreber estamos a concentrar a 
nossa atenção no processo de construção da subjetividade do nazi-fascismo, porque o nazi-fascismo não 
surge da noite para o dia. Neste caso é possível indicar como ela envolve, à sua maneira, o processo de 
subjetivação que
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Bom e mau não são aqui categorias morais, mas éticas; Estamos falando de como um 
agenciamento maquínico pode ser composto, ou como um corpo inteiro, dependendo de sua 
potência, pode tornar-se pensamento ou ação, dependendo do regime em que entra a partir das 
relações de velocidade e lentidão que determinam as diversas composições. .materiais dos quais 
eles derivam.
Mas acontece... já vimos isso na história de mais de um rico que foi arruinado por uma "mina", 
e vice-versa também, mas a outra fórmula é mais comum porque evidentemente é mais comum 
nos homens para se apropriar de riqueza.
Ele disse que o "Anti-Édipo" é como uma espécie de corpo sem órgãos ao qual está ligada 
uma multiplicidade de máquinas desejantes. É efetivamente um livro-máquina porque ou gera um 
agenciamento, uma simpatia, ou gera uma máquina paranóica de repulsão. , ao mesmo tempo, o 
suficiente para fazer algum uivo: Uuahh! não o suporto.
O que Freud faz? Ele coloca essa multiplicidade, essa heterogeneidade, através do crivo de 
Édipo, que funciona como representação, como dispositivo de codificação, e a capta no ambiente 
familiar, passando do ambiente social para o ambiente familiar. Isto mostra como de alguma forma 
a operação edipiana, que evidentemente não é inventada pela psicanálise, mas sim descoberta, 
não é uma invenção, mas confunde o inconsciente, e a produção necessária do inconsciente,com este aparelho repressivo, esquecendo que precisamente o seu
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Uma das premissas básicas a ter em mente é que nem todo corpo ou ambiente é capaz de 
suportar qualquer tipo de máquina. É preciso determinar um índice maquínico para um médium, 
para um território, para um indivíduo, para um grupo, é importante, é a diferença entre William 
Burroughs, compondo “Naked Lunch” tendo chegado aos oitenta e tantos anos de idade 
consumindo 
quilos de heroína, ópio e qualquer droga que encontrasse, com qualquer outro ser de natureza 
fraca que morre de overdose trancado em um quarto de hotel. Mesmo algo belo, esteticamente 
belo, pode criar uma relação totalmente venenosa com algo ou alguém, não sei, só consigo pensar 
em formas de mulher...
levou Reich a afirmar diante da ingenuidade das teses do Partido Comunista Alemão: “Cuidado, 
as massas não foram enganadas, as massas desejavam o fascismo”. Aí todo o pensamento 
marxista estremece porque só pode ver e só pode pensar a partir de investimentos pré-conscientes, 
só pode pensar na categoria do interesse, não pode pensar na categoria do desejo. O que 
Schreber diz é que ele vivencia em seu corpo esses fluxos que estão diretamente ligados ao 
campo social. O Presidente Schreber experimenta no seu pólo paranóico/fascista, no seu processo 
de composição e no seu funcionamento louco, o seu delírio é profundamente político, social e 
histórico.
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Pai, mãe e filho são as três figuras que arcarão com todo o investimento. Freud realiza uma 
operação reducionista: “Não, não, isso significa essa outra coisa, o que você diz significa essa 
outra coisa”. Assim, o que se destinava à sua organização em outras partes do campo social é 
dobrado no corpo do pai e da mãe. Schreber não fala do pai e da mãe, quando diz que quer ser 
sodomizado, que quer ser violado por um oficial francês, torna-se numa rapariga alsaciana. 
Alsácia e Lorena, ponto de subjetivação, confronto e construção do nacionalismo alemão e 
francês, que é a resposta política de Schreber ao delírio do pai, ele se vê como o pai que se torna 
um jovem alsaciano defendendo a nação alemã contra um oficial francês que irá mais tarde a 
estupra, e desse ato sexual aberrante ele também se alimenta daquela nova raça que está prestes 
a dar à luz, que faz parte do reino abaixo. Não esqueçamos que o reino de baixo é semita e o 
reino de cima é ariano, e além disso, se isso não bastasse para mostrar como a verdade do delírio 
transborda o complexo de Édipo, Schreber também está delirando com Genghis Khan. Há todo 
um delírio político que Schreber expressa rica e profusamente e em Freud nada disso está 
registrado, tudo se refere ao pai e à mãe. [4]
Essa é a operação do delírio em Schreber, um trabalho de distinguir diversas faixas de 
intensidade que correspondem aos nomes da história que estão na base de seu pensamento 
delirante. A experimentação direta, sem código (a-significante), dos fluxos que compõem aquele 
indivíduo no sentido de que o chegam como intercessor e de onde partem diretamente para o 
campo social, extraindo uma cena subjetiva (imagem afetiva subjetiva) .
funcionamento e o sentido do seu funcionamento, é dobrar o investimento sexual e libidinal do 
campo social sobre a família. Fica evidente para nós que as pessoas consultam para experiência 
familiar, é justamente porque não conseguem se afirmar em relação ao campo social histórico, é 
porque não podem ocupar o seu lugar, criança não tem lugar, mulher também não. , Além do 
mais, estamos vendo como na maioria das vezes uma mulher fala, e não estou me referindo ao 
gênero, que não é exatamente a mesma coisa, estou me referindo a ser mulher. Na verdade, eu 
me encorajaria a afirmar isso para uma mulher para poder falar ou afirmá-la Em segundo lugar, é 
necessário que ela ou negue ser mulher e adquira voz maioritária, ou assuma posições políticas 
feministas que reproduzam internamente o mesmo tipo de organização que ela critica. A máquina 
conjugal é permanentemente reinstalada entre, por exemplo, lésbicas e homossexuais. Podemos 
observar também como no movimento feminista se reinstaura um ambiente familiar, volta a ser 
família, o mesmo acontece num sindicato, ou em outros lugares, ou em outras organizações. É o 
efeito de reprodução do Édipo? Não, não, é que o Édipo de alguma forma é a dobra daquela 
organização social na família, virando os fluxos que vão para fora, para aquele ambiente, então a 
figura do banqueiro, do patrão, do trabalhador, permanece dobrado no ambiente familiar.
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Pois bem, não era propriamente papel e as moedas serviam como medalhas 
decorativas e como condecorações funerárias, moedas de prata, ferro, cobre, etc. 
Nesta época então, como vemos, é comum enterrar os mortos com dinheiro em vez 
de colocar nele coisas que naquela época realmente valiam mais, enterraram dinheiro 
que não servia para nada, o dinheiro estava tão morto quanto os mortos pessoa que 
acompanhou. Agora, quando os hunos começam a saquear túmulos e a encontrar 
grandes somas de dinheiro, típicas do ambiente que invadiam, falamos da Europa do 
Reno para baixo. Por aquele acontecimento quase fortuito de encontrar o dinheiro 
destinado aos rituais
O dinheiro não tem absolutamente nenhum outro valor senão fluir de mão em mão 
e depois ser retido na forma de estoque, então fluirá novamente carregando o corpo 
social, é o sinal universal da equivalência geral e constitui o corpo sem órgãos de 
capital, precisamente por essa razão inconsumível. Isto nos mostra como o fluxo de 
dinheiro, dependendo das relações em que se insere, pode ou não produzir poder de 
compra. Há um exemplo que Deleuze dá:
Quando os hunos descem em direção ao sul, verifica-se que é um momento em 
que o Império Romano já está em decomposição definitiva e a feudalidade está sendo 
fundada, então os hunos e os vikings começam a vir do norte e começam a invadir e 
vagar pelos romanos. território. Os hunos tinham o hábito de saquear os túmulos das 
cidades por onde passavam ou atacavam em busca de riquezas, devido ao costume 
dos habitantes do sul do Reno de enterrá-los junto aos seus mortos. Descobriram que 
havia dinheiro nos túmulos, muito dinheiro mas de pouco valor. No final do Império 
Romano aconteceu justamente que a estrutura de financiamento estava em colapso 
e, estando falido, o dinheiro não valia nada, não tinha valor de compra, na verdade 
estava desvalorizado, era “papel sem valor”.
Ora, este delírio não é possível sem antes vermos algo que repetimos ad nauseam, 
é necessária a operação prévia que o capitalismo introduz para descodificar todos os 
fluxos, para desterritorializar o homem e tudo o que existe na face da terra e depois 
instituir o dado axiomática por um equivalente geral. Assim, ao desterritorializar a 
troca, o dinheiro não deixa de produzir maisque dinheiro, de modo que esse fluxo 
entra numa relação diferencial, embora o dinheiro seja sempre dinheiro e portanto 
inconsumível, compondo o corpo sem órgãos do capitalista e do capital; Como fluxo 
se abre numa clara bifurcação, entra numa relação diferencial entre capital de 
rendimento e capital financeiro, o capital financeiro não é recuperável, aliás quando o 
capital financeiro tenta ser recuperado ocorre uma crise como a que afetou o nosso 
país e que foi implantado em todo o Cone Sul seguindo as tendências globais, que 
nada mais são do que as famosas corridas aos bancos, e o que acaba acontecendo 
com elas é que o dinheiro não vale nada.
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Para que o capitalismo surja será necessário que o homem seja descodificado e 
desterritorializado, mas também que ocorra um encontro com o capital na sua forma de capital 
industrial. Existem três níveis que indicam a preeminência da máquina na produção do mundo em 
que vivemos, do
É um momento em que, embora o dinheiro seja desterritorializado, ele é decodificado, e 
adquire aquela nova característica de não estar mais vinculado a uma localidade, porque 
lembremos que o dinheiro que até então estava relativamente limitado a um reino, adquire uma 
tendência rumo ao internacionalismo, acompanhando o projeto político do cristianismo, à medida 
que este começa a se espalhar por todo o corpo da terra, ao encontrar o fluxo migratório massivo 
realizado por vikings e hunos. É o cristianismo que produz o internacionalismo, não só ao nível da 
religião, mas também ao nível da organização política e militar que acaba por dar legitimidade ao 
novo mundo cristão na sua totalidade.
Eles derramam novamente esse fluxo sobre o corpo social e ao derrama-lo, esse dinheiro 
começa a se revalorizar porque a economia começa a se mover pelo mesmo fluxo migratório que 
esse povo nômade produz, pois em suas andanças eles roubam, trocam, gerando assim e 
acumulando riquezas, que mais tarde voltam-se novamente para o ambiente social por onde se 
movem. Eles precisam movê-lo: se você está com a sacola cheia e não move nada, a sacola, 
mesmo que esteja cheia, não serve para nada. Levantam a economia e em vez de desapropriarem 
a terra passam a comprá-la com o dinheiro que acumularam, porque alguns nobres e muitos 
camponeses nesta altura estavam muito arruinados, este é também um momento de 
descodificação, de desterritorialização, efeito da grande crise do Império e desse grande fluxo 
migratório conhecido como invasões bárbaras, mas esse momento não é o momento do capitalismo.
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Por que esse momento histórico de decodificação do corpo social e de desterritorialização 
não resulta no capitalismo?
Os hunos realizavam funerais sem incorporar na produção nada de novo que não a sua própria 
presença, a sua peregrinação nómada pelo novo território e o consumo que eles próprios 
produziam tornaram-se um factor fundamental na dinamização da economia. Eles começam a 
gerar um alto nível de troca de forma totalmente fortuita, obviamente começam a usar dinheiro 
para comprar e vender, mas fora isso eles próprios são um fluxo, é um fluxo nômade e migratório, 
e começam a gerar um efeito de troca, de movimento e circulação de mercadorias e dinheiro pelo 
seu próprio movimento, então novamente se encontram dois fluxos fundamentais, a produção de 
trabalho com dinheiro. Além do mais, os hunos a certa altura perceberam que pela acumulação 
de dinheiro que tinham conseguido, embora o dinheiro valesse pouco, para eles o produto da sua 
acumulação ainda valia muito, porque para obtê-lo recolhiam-no do tumbas como alguém. colheita.
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A primeira operação é a desterritorialização do homem e a construção da classe social.
A liberdade que foi introduzida com a Revolução Francesa é a de comprar e vender força de 
trabalho. O homem é livre para vender a sua força de trabalho e o capital é livre para comprá-la. 
O grande problema do capital nunca foi a migração, mas como fazer com que o fluxo migratório 
dos homens acompanhe a migração do capital e se adapte a ela, como garantir que o capital 
possa circular livremente e gerar as condições para se conectar com esse outro fluxo de força de 
trabalho. , quando esses dois fluxos se encontram é quando o capitalismo é realmente produzido, 
até esse momento não significa que o capital não foi produzido, mas isso não significa que o 
capitalismo emerge como um sistema.
A riqueza passa a ser trabalho acumulado, como efeito ocorre o alinhamento do trabalhador 
no trabalho abstrato, por isso é subjetivo e como destacou Marx, as novas formas de exploração 
capitalista se resumem na mais-valia expropriada pelo capitalista. A riqueza será um trabalho 
abstrato que se reterritorializa na propriedade privada e pela primeira vez surge a ideia de que 
algo que é próprio é ao mesmo tempo privado e com a revolução burguesa uma expressão 
jurídica da nova relação subjetiva da propriedade com a sociedade será alcançada riqueza através 
de novas leis que estabeleçam o direito à propriedade privada. Ninguém que não fosse burguês 
acreditaria na propriedade privada, se a propriedade dos nobres não fosse privada, mas divina. 
Eles eram relacionamentos de linhagem
O movimento migratório contemporâneo atualiza esse passado dobrado no nosso tempo. O 
capitalismo exige uma operação subjetiva através da qual a riqueza deixa de ser algo reificado. 
Ricardo inventa a economia política, até aquele momento o que existia era uma análise da 
riqueza. A riqueza estava diretamente ligada ao estoque e o lugar de prestígio, que vinculava a 
riqueza que se possuía em função do lugar social ocupado, respondia no sistema feudal a partir 
de uma codificação prévia, enquanto o lugar social era mais ou menos pré-estabelecido. A 
operação de descodificação permite libertar os fluxos e exige reterritorializar a riqueza na noção 
de propriedade privada, até esse momento a propriedade privada enquanto tal não existe, até que 
a riqueza seja uma operação subjectiva, no sentido em que a riqueza passa a ser condicionada 
por um vínculo de apropriação, que a partir da fórmula que Ricardo nos lega, passa a ser 
apropriação do trabalho acumulado.
Mostra como o inconsciente é um inconsciente maquínico e não representacional.
É a burguesia que se torna consciente de classe e assume a Revolução Francesa, derrubando a 
aristocracia e a Igreja e instituindo os valores da fraternidade, da igualdade e da liberdade.
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nosso mundo. Assim, “Matrix” é um dos filmes em que uma das facetas de quem somos 
atualmente é revelada com mais clareza.
A invenção do conceito de classe social é uma construção da burguesia.
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O antigo bairro de Peñarol, antes de ser cidade, quando a empresa inglesa 
dona da ferrovia decide instalar suas oficinas, literalmente cria uma cidade em torno 
dos prédios dafábrica, este é um exemplo claro, quem foi para Peñarol onde anos 
atrás nós desenvolveu uma clínica social e você viu o bairro operário, você poderá 
observar que as casas são todas iguais, estão perfeitamente diagramadas, sua 
construção é uma obra de engenharia social, ali vemos como é a estrutura 
arquitetônica condiciona a estrutura da família moderna ao capturar os seus fluxos, 
colocando uma barragem aqui e ali, no sentido de dar forma à família nuclear que 
se produz à imagem e semelhança da burguesia e se desenvolve expressamente 
como estratégia de controlo dos fluxos. A reprodução humana é fundamental para 
esse processo produtivo. O que devemos ver como esquizoanalistas? Onde os 
psicanalistas veem a mãe e o pai e veem uma figura parental, o que também temos 
que ver é um intercessor e um agente de transmissão ou geração de um fluxo social 
e não apenas familiar. Quando o pai de Schreber, no seu delírio sócio-político, toma 
o seu filho como material, não está a estabelecer uma relação estrutural edipiana, 
não está a estabelecer uma relação de castração no sentido simbólico, não está a 
dar-lhe uma estrutura edipiana, o que ele é dá-lo ao mundo modulando seu filho é 
um sistema político e social, e todo o delírio de Schreber é
A outra operação é o que necessariamente faz a construção desse homem livre 
que deve acreditar-se dono de si mesmo; necessariamente porque de outra forma 
ele não poderá vender “livremente” a sua força de trabalho. Mas também tem a ver 
com o problema do governo, do novo modo de organização social, dizemos novo 
modo porque podemos estabelecer claramente um recorte que nos permite marcar 
o acontecimento, na realidade é uma marca, um sinal no corpo inteiro, porque 
existem alguns pontos de subjetivação que são fundamentais e que nos permitem 
dizer que num período histórico mais ou menos determinável ocorre essa 
transformação que indicamos e que nos permite claramente apontar uma ruptura e 
extrair uma diferenciação de um fluxo, pois pensamos também no socius como um 
fluxo indiferenciado (corpo sem órgãos da sociedade).
Ora, evidentemente, a segunda operação simultânea à subjetivação da 
propriedade privada é esta espécie de duplicação, ou dobramento, do campo social 
na família, mais precisamente dos investimentos libidinais do campo social na 
estrutura familiar, porque isso nos leva diretamente ao segunda operação 
fundamental que é a construção da ideia de vida privada, não só a criação da noção 
de vida privada mas a instituição da vida privada porque até então a vida privada 
obviamente também não existia, a partir daí a vida privada existe, essa é outra coisa 
fundamental, a propriedade privada e a vida privada.
com a terra. A linhagem ligava o sangue à terra, constituindo um fluxo contínuo, um 
filum maquínico.
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Os amores em que se entra, inconscientemente e através dos entes queridos, tratam-se por 
sua vez de amores com outros universos, ou com outros meios, políticos, económicos, sociais, 
jurídicos, e isso é algo impossível de ignorar se quisermos escapar ao esmagamento. da produção 
desejante sob o aparelho edipiano. Quão assustadora é a imagem do desejo que a psicanálise 
nos dá.De Freud a Lacan, o que eles nos dizem sobre o desejo? Esse desejo é uma tensão 
insuportável, desagradável, ou seja, para Freud o desejo é desagradável embora o vincule ao 
prazer, Lacan vai um pouco mais longe e vinculá-lo ao gozo. Ora, não há forma mais eficaz de 
matar o desejo do que ligá-lo à falta, ao prazer ou ao gozo, porque então, como também fizeram 
todos os sistemas místicos e sistemas hedonistas, operamos matando o desejo, ligando-o 
precisamente àquilo que lhe falta. .para o sujeito, deseja então o que é, é o que vai movimentar, 
ativar, porque ele vai perseguir o que falta, então toda essa história, toda essa parafernália de 
falta é muito legal, mas é mais antiga que o buraco no companheiro. Essa operação que Freud 
encontra no sujeito dividido é tão antiga quanto a construção do logos, e não vai além de Descartes 
quando a produção de enunciados está oculta no cogito, que é uma reedição daquilo que Platão 
e Aristóteles já haviam produzido sob novos condições subjetivas, cria condições subjetivas de 
aparecimento do sujeito do capitalismo, um cogito que expressa a nova aliança entre teologia e 
ciência, é a aliança entre a igreja, o estado moderno e a ciência como novo legitimador dos 
discursos e a produção de um novo modo de pensar subsumido pela razão. Mas ainda é a 
renovação do antigo logos, a novidade é que constrói o sujeito a partir de uma ordem que só 
obedecerá a si mesmo. O que é senão a operação de Édipo que acaba arrancando-lhe os olhos 
para obedecer a si mesmo? Você é o chefe, mas deve obedecer aos ditames da razão. 
Imediatamente o sujeito for elevado à categoria de legislador, ele será livre na medida em que 
assumir a responsabilidade do legislador. Essa operação é que faz com que o enunciado seja 
capturado na máquina representacional bilateral, na medida em que o sujeito é imediatamente 
dividido em sujeito do enunciado e sujeito do enunciado. Em suma, como proclamou Humpty 
Dunty em relação às palavras, é apenas uma questão de saber quem está no comando.
Com a filosofia da representação o sujeito já nasce dividido, nasce cindido, não pode ser de 
outra forma. O que o dualismo esconde é que a submissão dos fluxos e das máquinas desejantes 
será em nome da razão. A razão é colocada no lugar do logos, é a essência do logos.
podemos entender se não perdermos de vista essa diferença. O paranóico rico foge do asilo 
porque ocupa posições privilegiadas no esquema do poder estatal e económico, enquanto o 
paranóico que chega ao hospital ou é pobre ou não conseguiu tramar com o poder.
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A operação reducionista e codificadora que se expressa na interpretação psicanalítica dá ao 
desejo não apenas uma forma, mas uma representação. Porque a forma é o que nos permitirá 
dizer que isto é de tal espécie, de tal gênero, de tal categoria. Gera um efeito de categorização, 
e vamos observar que se partirmos das categorias formais, não saberemos nada sobre as 
relações afetivas “daquilo” que estamos vendo. Se o captarmos pelas suas formas e não pelas 
suas relações afetivas, não conseguiremos captar os seus processos desejantes. Tendo 
introduzido no campo de trabalho a ideia de que este é um campo corporal e afetivo me parece 
fundamental, não podemos continuar pensando em um campo corporal e afetivo como formas e 
representações, do ponto de vista formal, ou essencial ou transcendente.
O primeiro movimento como esquizoanalistas é abrir o Édipo, romper os laços que impedem 
o indivíduo de se compor com o campo social e histórico, de percorrer seus fluxos, de vivenciar 
os fluxos que o atravessam e de investir diretamente no campo social,porque na verdade, para 
dizer em termos bem crioulos, o paciente neurótico tem circulado em torno da tragédia familiar 
sem uma solução de continuidade, a questão não é que ele resolva isso, é que ele a abandone, 
para lidar com coisas mais importantes para sua vida. Quando eles vêm muito com a mamãe e o 
papai, tem que abrir um pouco a janela e deixar entrar um pouco de sol e vida. Claro que às 
vezes é mais complicado, estamos tão apegados a isso, concordamos, mas até conseguirmos 
um arranhão não estamos nem perto de produzir uma análise, só poderíamos dizer que estamos 
perto de abrir um caminho para chegar a uma região onde não há mais nada a dizer ou fazer 
com a mãe e o pai, o que é precisamente interessante é determinar quais são as suas máquinas 
desejantes, quais são as máquinas produtoras de desejo e como funcionam singularmente. 
Quando dizemos máquinas que produzem desejo, temos que dizer máquinas que até produzem 
formas, porque com a máquina desejante o que temos que fazer é, em última análise, perguntar-
nos como funciona, como funciona a máquina de fazer xixi da Juanita, em vez de bloqueá-la com 
uma representação: “o que acontece é que Juanita na verdade tem uma fobia, e a fobia se deve 
ao medo da castração”. Todo o processo de produção é interrompido ao passar os fluxos que 
Juanita emite e recebe através de um aparato teórico (Édipo) que funciona como chave ou 
peneira que permite capturar e codificar os fluxos. Não é sequer estritamente
Estamos novamente no início, no mesmo local onde havíamos iniciado a aula de hoje, é o tema 
do problema da construção do pensamento racional a partir do princípio da essência, a forma 
para os gregos equivale a ideia, ideia e forma têm uma identidade, são duas maneiras de dizer a 
mesma coisa. A forma tem uma figura exterior e uma figura interior, diremos forma a essa figura 
interior que o que ela nos fala é a essência das coisas e a essência da coisa é a ideia.
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Estamos na mais tradicional da interpretação psicanalítica, em seu dispositivo a criança pode 
ser o pequeno déspota ou o grande sujeito, ou simultânea e alternativamente qualquer uma das 
duas coisas.
Para nós o problema é fazer oscilar o desejo, é o segundo movimento, fazer oscilar o desejo 
do pólo paranóico para o pólo esquizo, nunca para o nó neurótico, porque isso envenenaria tudo, 
faria o processo cair em o círculo da posição.depressivo, a grande invenção de Klein é nos deixar 
deprimidos, quem quer ficar deprimido? A depressão, 
como concordam os psiquiatras de todo o mundo, é uma verdadeira epidemia.
a codificação que se faz com Édipo, como dizem Deleuze e Guattari, é axiomática.
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Trabalhar com os agenciamentos de enunciação coletiva ou agenciamentos maquínicos como 
os chamam Deleuze e Guattari; A outra coisa que é preciso ver é como essa máquina desejante, 
além de ter um modo de funcionamento, tem uma forma de investir a máquina social, ela está no 
centro da máquina social que está ligada a ela, é o coração de uma máquina social Um indivíduo 
Não designa apenas uma pessoa, porque pessoa é um papel; Claro 
que existe pai, mãe e filho, é claro, se esses são os papéis familiares, e a máquina familiar 
funciona como máquina familiar, não se destina a produzir outra coisa senão crianças como 
reprodução da força de trabalho. O movimento lacaniano também gera outra substituição, não é 
mais só a da sedução real, nem do fantasma, nem da fantasia na cena familiar imaginária, não, 
já não basta. Eles substituem o próprio Complexo de Édipo pelo Complexo de Castração. Lacan 
vai dizer, mas o Édipo não é o importante, não é o Édipo, por isso a sua construção do objeto “a” 
e todos os desenvolvimentos teóricos, mas o que Lacan sustenta? A cisão entre o sujeito da 
enunciação e o sujeito do enunciado da castração é o que representa a barra do seu esquema; 
do qual o significante é separado do significado.
O primeiro movimento psicanalítico é passar todos os fluxos pela cripta da castração. Do 
complexo de Édipo há três coisas possíveis que podem acontecer: ou o bebê deseja a mãe e 
quer matar o pai, ou a mãe se alia a um dos os dois e aparece como a mãe terrível ou o pai se 
alia à mãe e eles esvaziam o bebê e estabelecem a ordem do segredo e como efeito as cenas 
primordiais ocuparão o centro do complexo.
Tudo se resume a essa estupidez, mas essa estupidez repercute na cultura e, além disso, 
afeta-se diretamente na instituição familiar: determinando relações de composição e decomposição, 
e relações de distância e velocidade e lentidão dos corpos que habitam uma habitação…
Um louco não envenena, um neurótico sim, não é uma metáfora, não é uma provocação de 
Deleuze e Guattari, é verdade, neurotiza tudo, é contagioso, é a pior das pragas.
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A esquizoanálise propõe agenciamentos maquínicos, em vez de sujeitos de 
discurso, uma máquina de enunciação. A noção de agenciamentos maquínicos e 
de agenciamentos coletivos de enunciação vem superar o conceito de máquina 
desejante, por meio da qual os afetos circulam, são produzidos e transmutados, 
como distinções da libido.
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A clínica esquizoanalítica: entre a multiplicidade e 
os agenciamentos de enunciação coletiva
Lacan desloca a divisão ao localizar a castração simbólica como um
Na perspectiva do cogito, o pensar está localizado no lugar onde o eu é reterritorializado, o que é 
derivado dessa instância internalizada, afeta a existência e a ação do pensamento que aparece 
como uma espécie de efeito milagroso que rege o que o corpo realiza como sujeito da declaração.
operação constituinte do sujeito.
Na clínica esquizoanalítica interessa-nos distanciar-nos da operação cartesiana que se 
atualiza ao colocar o eu como centro da enunciação. Eu, que por sua vez se desdobra porque é 
tanto mais livre na medida em que obedece à sua própria vontade, conformação da instância do 
eu, como centro emitindo ordens que depois passará a obedecer: corro, ando, falo ; compondo a 
ilusão de que tudo partiria de um eu, para depois verificar novamente a existência do eu na 
medida precisa em que penso logo existo.
A operação de castração vem resolver o complexo de Édipo; na perspectiva lacaniana, o pai 
e a mãe reais não são mais importantes, nem o registro imaginário que em Freud mantinha 
importância central. O primeiro movimento freudiano que coloca a fantasia no centro da experiência 
psíquica, compondo um mundo interno onde a fantasia se realiza num teatro imaginário 
inconsciente, nem sequer importa, pois a partir da virada lacaniana a análise do inconsciente será 
reduzida a uma análise do discurso em relação à axiomática psicanalítica. A afirmação lacaniana, 
a afirmação de que o inconsciente se estrutura como uma linguagem, sustenta uma operação que 
Deleuze e Guattari chamamde axiomática. Diferentemente da codificação e decodificação do 
inconsciente que a certa altura o movimento freudiano tenta com a análise dos símbolos, Lacan 
opõe um axioma, estabelece uma série de invariantes pelos quais todo acontecimento é capturado, 
da mesma forma que tudo é interpretado pelo axioma da castração edipiana que funciona como 
se fosse uma espécie de funil por onde os fluxos libidinais são obrigados a passar, estabelece 
relações impossíveis de evitar, de alguma forma não codifica, mas sobrecodifica a produção 
desejante ao estabelecer novos dobramentos de um código em outro código. A mudança de 
substituir primeiro o pai real pela imagem do pai e depois pela função do pai não é nem mais nem 
menos que o processo de construção da axiomática do novo dogma psicanalítico. A função 
paterna que a psicanálise instala difere do sentido sociológico do conceito. A psicanálise localiza
da operação cartesiana do cogito?
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Compreende-se como se estabelece a divisão entre mente e corpo a partir de
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O que Deleuze e Guattari opõem à redução lacaniana do significante primordial, ao nome do 
pai, são os nomes da história, todos os nomes da história, que é o que a verdade do delírio nos 
revela.
A função parental passa a ser uma função de separação, enfim de castração, são funções 
que passam a ordenar as relações possíveis entre o significante e o significado para a composição 
de um discurso, então todo discurso será constituído a partir da operação de extração do outro: 
conteúdo absoluto na função materna (como portador da língua materna).
Ora, esta questão do código apresenta-nos um problema, que é o que a máquina 
esquizoanalítica aponta. Nele é feita referência permanente a pelo menos três autores 
fundamentais, pois vão introduzir um desvio na linguística moderna através da semiótica. Suas 
propostas, coincidentes em
Como dizem Deleuze e Guattari em Anti-Édipo: “Tudo acontece como se a cadeia denominada 
significante, formada por elementos não-significantes em si, de estrutura polivocal e fragmentos 
separáveis, fosse objeto de um tratamento especial, de um esmagamento que extrair seu objeto 
separado, significante despótico sob cuja lei toda a cadeia parece a partir daquele momento 
suspensa, cada elo triangulado.» "...passamos assim de objetos parciais separáveis para o objeto 
completo separado, do qual as pessoas globais são derivadas por atribuição de falta."
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a função paterna em relação à função da linguagem desloca a cisão do discurso e relaciona a 
função paterna ao complexo de castração, introduzindo assim a lei.
«Por exemplo, no código capitalista e na sua fórmula trinitária, o dinheiro como cadeia 
separável torna-se capital como objecto separado, que existe apenas sob o aspecto fetichista do 
stock e da falta. O mesmo acontece com o código edipiano, a libido como energia de extração e 
separação é convertida no falo como objeto separado, este só existindo na forma transcendente 
de estoque e falta (algo comum e ausente, que falta em ambos homens e mulheres). para 
mulheres). Nesta conversão, o que ele faz é despejar toda a sexualidade na estrutura edipiana: 
esta projeção de todos os cortes-fluxos no mesmo lugar mítico, de todos os significantes no 
mesmo significante maior.
A função paterna discriminará o eu e o outro de diferentes maneiras, de todas as formas 
possíveis, então o que aparecerá como a primeira discriminação é o aparecimento do pequeno 
outro, daquele resto que passa a constituir o sujeito que em princípio é um nada, esse resto que 
cai, aquilo que é separável da cadeia, Lacan apresenta o nome do pai como o significante 
primordial porque na sua perspectiva é o que dá origem a todo o desenvolvimento da cadeia e 
está ligado ao desejo do outro, na medida em que a mãe deixa seu desejo evidente para a criança 
quando ela desvia o olhar e deixa claro que há algo mais que ela deseja.
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Voltando a Batjin, o que é interessante a meu ver sobre esta ideia de diálogo 
interno é a sua implicação não apenas na análise do discurso, tomando o enunciado 
como unidade, mas na possibilidade de que a partir de sua análise os processos 
clínicos se tornem esquizoanalíticos. Algo que Nietzsche já tinha feito quando afirmou 
que tanto a ideologia como as palavras não são o que realmente interessa, mas que 
nada mais são do que a poeira que a colisão dos corpos levanta. O que importa são 
as forças, o campo de forças, diremos sem nos afastarmos nem um pouco da sua 
proposta de que na clínica esquizoanalítica o que importa analisar será o campo.
Ao abordar a linguagem e a linguagem, Bakhtin propõe uma disposição que nos 
permite conectá-la diretamente com a ideia de multiplicidade de Bergson e que 
Deleuze e Guattari intensificam. O que Batjin vai afirmar é que, em última análise, não 
apenas a linguagem ou a fala são algo vivo, mas até a própria linguagem o é.
Compreende que não é a estruturação da série de significantes e significados que 
dão sentido aos atos de linguagem, mas que a unidade básica que nos permite uma 
análise não abstrata da linguagem e dos fatos da linguagem serão os enunciados, 
uma vez que o enunciado necessariamente implica uma série de elementos que têm 
a ver diretamente com o território social, uma vez que só ocorrem entre falantes. 
Afirmará mesmo que a expressão é primeiro e só depois internalizada, uma vez que 
esta internalização da expressão será a base da construção psicológica do mundo 
interno, que é, portanto, também um território existencial. Essas conceituações que a 
esquizoanálise vem afirmando e apoiando há mais de três décadas coincidem 
plenamente com alguns desenvolvimentos conceituais da psicologia social local, de 
natureza mais ou menos freudo-marxista e pichoniana. Desenvolvimentos da 
psicologia social que foram potencializados, deformados e outros simplesmente 
abandonados ou aniquilados a partir do encontro fermentai com as obras de Foucault, 
Deleuze e Guattari; Eles permitiram-nos – através do movimento que retomam – 
pensar para além do fardo hegeliano.
alguns aspectos importantes com um grupo de linguistas não estruturalistas que 
introduzem novas teorias que permitem conceber uma linguagem viva e não abstrata. 
Refiro-me a Bakhtin, Helmsev e Peirce, profusamente citados nas obras que compõem 
o corpus da esquizoanálise. Este último não vem da linguística, mas diretamente do 
campo da semiótica, Peirce trabalha com maestria o tema da percepção e da imagem, 
é um teórico que trabalha com a imagem e que realiza uma importante série de 
estudos sobre o signo. Por outro lado, Bakhtin propõe uma concepção radicalmente 
diferente da linguística estruturalista fundada por De Saussure. Este último é um autor 
básico para a compreensão de Lacan, mas hoje, graças à psicolinguística e outras 
disciplinas associadas que trabalham com esses autores, nos deixamem condições 
de abrir as abordagens da esquizoanálise.
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Um enunciado concreto está relacionado - disse Foucault - a uma família ou grupo de 
enunciados, então um enunciado terá um espaço adjacente no qual há um número finito de 
enunciados correspondentes a ele, pelos quais esse enunciado está conectado e esse grupo de 
enunciados pertence a ele. esse espaço, ou seja, eles estão em um espaço adjacente ao espaço 
local onde o
Procuremos analisar o campo social e histórico em termos de fluxo e retornar à proposição 
que já fizemos - seguindo Deleuze - de que um enunciado e uma enunciação têm um lugar de 
localização, antes de tudo num espaço concreto, uma vez que são definitivamente localizados, 
Ocorrem em território localizado, o enunciado não é dito ou silenciado em abstrato; É dito ou 
proferido entre locutores, em espaço específico; Um depoimento exposto na Faculdade não é o 
mesmo que na rua; o sentido do que se diz muda mesmo que se use a mesma frase. Imaginemos 
as múltiplas formas de referência entre, por exemplo, um homem e uma mulher e pensemos nas 
diversas formas de aproximação nestes espaços; Pois bem, já atua no enunciado outro espaço 
que chamamos de colateral, que os separa em termos de categoria e gênero.
Toda instituição de alguma forma, como disse Foucault, tem dois pólos, um pólo que comporia 
um aparato que produz justamente enunciados que compõem um conjunto de regras que são 
aqueles procedimentos que determinam a legitimidade ou ilegitimidade dos enunciados que foram 
mais ou menos menos estabelecida, mantendo uma ordem de repetição e que de alguma forma 
nos permite identificar que esta instituição é aquela e não outra. Imagine encontrar um indivíduo 
do sexo oposto em um banco, ali, a não ser que haja uma relação de amizade, a relação do ponto 
de vista físico e emocional podemos dizer que será distante, o que pode ser dito ali entre os 
falantes tem diretamente isso tem a ver com o contexto, com o espaço institucional. Por exemplo, 
o próprio enunciado só será possível de ser enunciado se fizer parte do conjunto de enunciados 
associados a esse espaço, pois e mesmo que sejam utilizadas as mesmas frases, o significado 
dependerá do lugar e localização dos falantes, assim e conseqüentemente que o sujeito e sua 
localização se tornarão uma função derivada do enunciado. Você verá que uma afirmação não é 
uma frase, a mesma frase dita em uma discoteca ou em uma sala de aula tem significados muito 
diferentes na comunicação e consequências nas ações dependendo se é dita em um lugar ou 
outro. Por que não é a mesma coisa? ? Porque entre outros elementos heterogêneos do 
enunciado, as relações sociais se dobram e estas envolverão as diferenças de gênero, classe e 
estrato social que cada pessoa ocupa, em última instância pelas relações sociais e econômicas 
que se estabelecem entre si e entre os falantes.
corporal e afetivo, suas montagens maquínicas, seu plano de organização e seu plano de 
consistência.
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Atualmente, os desenvolvimentos de Batjin retomados pela esquizoanálise permitem-nos 
conectar-nos diretamente com a ideia de multiplicidade, o que por sua vez explode a noção de 
estrutura. Definitivamente já não falamos de invariantes, pelo contrário estamos interessados na 
variação contínua e na afirmação da diferença (relação diferencial) que constrói o seu sentido na 
medida em que os fluxos entram em conexões heterogéneas, já não há nada dado fora de os 
devires e os agenciamentos, mesmo as estruturas, não deixarão de ser povoados e trabalhados 
por eles. Esses fluxos heterogêneos, palavras, partículas-palavras, imagens, coisas, corpos, 
objetos parciais, compõem enquanto habitam
Esse diálogo polifônico é constituído por uma multiplicidade de forças que se manifestam 
como caminhos e vozes (poderes) que se encontram e tomam diferentes formas de expressão e 
diversas formas de conteúdo, as formas de conteúdo não seriam dadas apenas pelo espaço 
subjetivo,— já que poderíamos pensá-lo nesta perspectiva – mas porque será intrínseco ao próprio 
discurso no sentido de que é o que o compõe, é o que contém, mas ao mesmo tempo é o que se 
expressa no expressão. A expressão sempre ocorrerá em um ambiente social, mas o diálogo 
interno, por sua vez, se desenvolve dependendo desse ambiente social que foi internalizado.
Imaginemos numa situação clínica, com quem a pessoa está falando? E se for em grupo, 
com quem eles conversam quando estão conversando em grupo? É duvidoso que falem apenas 
com quem está à sua frente. Eles realmente não falam apenas com esse sujeito, na medida em 
que o sujeito é atribuído, e neste sentido toda a teoria pichoniana antecipa estes desenvolvimentos 
atuais, mesmo que seja de uma forma muito rudimentar porque Pichón continua a pensar numa 
ideia de uma comunicação que implica uma relação receptor-emissor francamente abstrata, trata 
de uma teoria da comunicação que para nós é arcaica, mas atual em sua época. O conceito de 
esquemas referenciais e de diálogo imanente aos vínculos internalizados que Pichón propôs 
permite-nos abordar esta noção renovada de diálogo interno. A sua grandeza e genialidade reside 
em abordar novas realidades da forma mais surpreendente e inteligente.
ocorre a enunciação, mas são típicas desse espaço embora passem permanentemente de um 
espaço para outro, além disso será necessariamente apresentada outra dimensão que Deleuze 
chama de espaço correlativo, o enunciado ocorre em um espaço mas se refere a um espaço 
correlacionado, esse espaço correlacionado com o qual o enunciado estará diretamente 
relacionado terá a ver com os sujeitos, com os objetos e com os afetos que fluem naquele espaço. 
Por fim, há também uma dimensão institucional envolvida que se une para dar sentido ao que é 
dito. Assim, um enunciado tem uma composição complexa, heterogênea e não personológica, 
embora também possa implicar formas e pessoas.
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O eu nunca está onde você o procura, nunca está no suposto interior de uma 
pessoa, é o mínimo interior, se estivermos vendo que o eu não é nem mais nem 
menos que a imagem que as coisas e os sujeitos nos devolvem e que, como muito 
bem se mostrou, Lacan através da teoria do espelho nada mais é do que uma 
imagem deformada que opera no “entre”. O eu revela-se sem essência, puro efeito 
de uma estratégia de poder cujo objeto é o disciplinamento do corpo e a construção 
do eu instantâneo como função derivada. O eu e as estruturas psíquicas e/ou 
vinculantes nos revelam sua “essência” apenas ao pensarmos na estratégia de 
sujeição, de servidão que a formação capitalista do sujeito necessariamente implica, 
como já apontava Nietzsche.
As novas formas de construção do capital já não estão mais interessadas em 
construir um eu, cada vez que as formas de servidão se revelam como“mecanismos 
servos”. Ele abre ou pressiona e/ou amplifica a força, então o que ele faz é frear. 
Atualmente na mecânica o ABS superou o dispositivo servomecanismo, por ser um 
freio inteligente e o que estamos cada vez mais perto é que o homem como peça 
de máquina adquire as capacidades do ABS. Como partes da máquina, a 
complexidade de funções que um self implicava não é mais necessária, nem mesmo 
a característica de coerência, apenas nos deixam a capacidade de abrir e fechar, 
nada mais. O eu penso, logo existo, interessa cada vez menos ao sistema. Agora, 
isso não significa que não precisamos de mais informações, estar cada vez mais 
treinados para decidir se deixamos o fluxo fluir ou se cortamos o fluxo é óbvio. Acho 
que a imagem do piloto do
campos de forças, são feitos em conjuntos de enunciados que correspondem a 
esse espaço, enunciados que são aqueles que foram ditos ou que estão para ser 
ditos que aparecem em sua qualidade de potência ou potencial num campo corporal 
e afetivo. Poderes na medida em que é a intensidade com que um corpo pode viajar 
ou ser implantado em um campo sem abandonar o plano de imanência, ou formar 
um plano de consistência embora não seja necessariamente implantado ou 
desdobrado. Todo o universo do local está contido no enunciado. Então, passar da 
ideia de significante e significado para a ideia de enunciado implica diretamente nos 
vermos com as forças e relações dos corpos e objetos entre si e pensarmos em sua 
capacidade de afetar e ser afetados, mas também de se apresentarem não mais 
em relações biunívocas constituintes de estruturas, mas em conjuntos de relações 
heterogenéticas complexas ou maquínicas. O diálogo a que nos referimos expressa 
multiplicidade, são múltiplas vozes e caminhos que se manifestam ao mesmo 
tempo, coextensivos e simultaneamente, alguns em contradição sem necessariamente 
entrarem em relações dialéticas e outros que nem sequer se contradizem, compondo 
o que Bakhtin chama de polifonia . Esta máquina (diálogo polifônico) é um conjunto 
de componentes heterogêneos que produzem e projetam enunciados, afetos e 
signos, que como função derivada produzem um eu para nós.
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dependência funcional entre os elementos de um sistema de controle.
Los sistemas reguladores, en la medida en que tienen entradas (input) constantes 
por largos períodos, y apuntan a mantener la salida (output) controlada 
constantemente, difieren de los 'siervomecanismos', en cuanto estos últimos controlan 
la salida de acuerdo con la variación de entrada. Eles são usados para manter o 
equilíbrio de entrada e saída, independentemente de variações e perturbações de 
entrada.
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O importante é indicar uma variação que a esquizoanálise propõe ao
'Mecanismos servos' são tipicamente diagramas de blocos que revelam o
Nave de Morfeo [5] , que não precisava mais de tradução em imagens, bastava-lhe 
ler o fluxo codificado que observava na tela sem precisar “ver” as formas, seria o 
paradigma da nova peça homem usinagem como parte componente das novas 
máquinas robóticas e computacionais, novas máquinas de produção inteligentes. 
Novas peças de máquinas que compõem até mesmo as novas máquinas burocráticas 
e financeiras que decidem o que acontece e o que é bloqueado, inscrevendo seu 
movimento na esfera do registro, as organizações atuais exigem um ou mais 
operadores que estejam conectados à máquina como principal função para decidir 
se o fluxo continuar ou se o fluxo for interrompido, os novos operadores nem sequer 
têm a possibilidade de variar a qualidade ou o tipo de fluxo, mas simplesmente 
decidir se flui ou não e embora a função pague cada vez mais, é claro que há há 
menos cargos para esta função que envolve a incorporação de novos conhecimentos.
Neste contexto, os homens são considerados dispositivos que processam 
(transformam) informações para uma ação de acordo com as necessidades de um 
determinado sistema. Deste ponto de vista, as ações humanas limitam-se a serem 
pensadas como apropriadas ou não, como funções de um sistema global.
Quando Guattari introduz a noção de “servomecanismo”, fá-lo brincando com a 
ideia de que estamos perante um novo tipo de servidão; Não tratamos mais do 
assunto dos estruturalistas do sujeito, não interessa mais que seja sujeito, pelo 
contrário, o capital está interessado nesse outro tipo de servidão.
A entrada e o objetivo (ideal) do sistema “sob controle”, que recebe ordens 
(entradas) de “operadores humanos”, correspondem a um sistema homem-máquina.
Guattari diz em “Cartografias do Desejo” em nota de rodapé onde especifica este 
conceito: “O sentido cibernético do servomecanismo: sistema de controle automático, 
com realimentação (feedback) amplamente aplicado na indústria de mecanismos, 
como amplificador de energias e cuja especialidade é o controle dos elementos. O 
termo servo aqui marca uma servidão mecânica. O servomecanismo tem 
invariavelmente como componentes um servo ou um servomotor (elétrico, hidráulico 
ou outro tipo) que funciona como elemento final de controle.
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“Oscar M é um estudante de certa idade. Quando você olha para ele de perto, você fica 
impressionado com seus olhos. Ele parou uma tarde de inverno no meio da neve em uma praça 
vazia com suas roupas de inverno, seu casaco por cima, um lenço no pescoço e um gorro de pele 
na cabeça.'' Evidentemente, ele está 
considerando além da descrição. do personagem a descrição de uma paisagem habitada, 
que compõe o personagem, ao mesmo tempo que deixa evidente que a paisagem não seria o 
que é sem ele, mas também mostra a própria paisagem dobrando-se em Oscar. Ele piscou ao 
refletir, diz Kafka, nos faz pensar que se reflito é porque ele piscou, pois ao piscar ele simplesmente 
põe em operação uma operação básica: desconectar-se das imagens que vêm de fora para gerar 
as condições necessárias para refletir.
Há mais de dez anos em “Corpo e Imagem”, escrevi um pequeno capítulo pomposamente 
intitulado “Clínica e rosto: modos de expressão e processos de subjetivação de Kafka”, utilizei um 
pequeno trecho da obra deste autor que expressa claramente a qualidade do problemas que nos 
preocupam aqui:
O agenciamento de enunciação coletiva ainda é um agenciamento maquínico, que pode ir 
em seu processo de composição desde a fibra muscular, passando pelos humores e paixões que 
podem ser manifestados, até uma ação compondo um filum maquínico, de modo que uma ação, 
uma expressão, um enunciado que implica necessariamente pelo menos outro enunciado que 
expresse sentido contrário, dito ou não, necessariamente entra no jogo agonístico de forças para 
compor o campo corporal e afetivo.
O ato de exercer a força sobre si mesmo, fechando os olhos, pelo menos
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Podemos agora apreciar a diferença clínica e metodológica que implica começar a desdobrar 
esta polifonia que habita de forma decente a nossa experiência subjetiva mais íntima,em vez de 
nas unidades abstratas de significante e significado voltarmos nossa atenção para os gestos ou 
entonação do palestrante. Batjin propôs que a entonação fosse tocada, a valoração social fosse 
expressa.
colocar no lugar do self a análise do que foi dissociado do id, rejeitar o que está estruturado num 
discurso, opor-se ativamente à redução dos acontecimentos segundo um código pré-estabelecido 
que funcionaria como um axioma: rejeitar ou melhor ainda demolir Édipo para não mais interpretar 
tudo o que acontece na situação clínica, política ou institucional para esmagar os processos sob 
sua axiomática. Situação clínica que nos obrigaria a abordá-la sob as suas três sínteses: conectiva, 
disjuntiva e inclusiva, situação clínica em que a realidade, em vez de introduzir os "o"s que 
afirmariam os disjuntos exclusivos, teria que afirmar as sínteses conectivas que introduzem nos a 
uma rizomática média, ou seja, em vez de indicar “ou, isto ou aquilo” deveríamos dizer “e, e, e, e 
também”.
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O corpo, a entonação, os movimentos, os gestos, as ordens, esse acúmulo de elementos 
que compõem e reúnem os enunciados, que embora sejam verdadeiros são do tipo que só pode 
ocorrer entre pai e filho, expressam muito. mais o que acontece entre pai e filho do que o que a 
análise da relação significativa poderia nos dar, a relação edipiana parece transbordante por todos 
os lados. Porque embora o texto seja profundamente edipiano, Kafka vai além dele, levando a 
relação edipiana quase ao ridículo, ao limite do absurdo, mas o faz desterritorializando-a da 
maneira mais eficaz, reproduzindo literariamente uma quase- cena naturalizada, esses gestos, 
aquele olhar, como é que o rosto fica falando? E ainda assim qualquer um de nós foi capaz de 
perceber isso. Agora o que ele está colocando em jogo é o diálogo interno mas para nos mostrar 
ele privilegia o sotaque em uma das formas, aqui há uma presença clara e manifesta, mas o pai 
terá muitas maneiras de fazer ouvir a sua voz no “contexto do mundo interior”, mas apenas à 
custa de desterritorializar-se. É interessante como na mitologia e em tudo o que é literatura cristã 
está representado o diálogo interno: a tentação do diabo que nunca é um, que sempre tem muitas 
faces, muitas faces, que sempre muda de forma. Mas também apela a muitas outras vozes como 
a do pai, do filho ou do espírito santo, ou seja, há uma espécie de reconhecimento desta 
multiplicidade mas que, no entanto, é esmagada pela trindade. A trindade a
Aqui o pai ficou em silêncio, mas moveu o rosto como se ainda estivesse falando.”
“Ele se abandonou a tal ponto em seus pensamentos que de repente tirou o boné e acariciou 
o rosto com seu pelo encaracolado, finalmente pareceu chegar a uma conclusão e com um giro 
de dançarino se virou para voltar para sua casa. Abrindo a porta da sala da casa dos pais, viu o 
pai, um homem barbeado e com o rosto pesado e carnudo erguido para a porta, sentado a uma 
mesa vazia. Por fim ele disse, assim que Oscar colocou os pés na sala. Fique, eu lhe imploro, 
perto da porta, porque estou tão furioso com você que não posso responder por mim mesmo. 
“Mas pai”, disse Oscar. Só quando falo é que percebo que ele está cansado de correr. “Silêncio”, 
gritou o pai e levantou-se, cobrindo a janela.
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Silêncio eu te ordeno e não venha até mim com seus mas. Então agarro a mesa com as duas 
mãos e a coloco a um passo de Oscar. Não aguento mais sua vida corrupta. Sou um homem 
velho, pensei que em você teria um consolo para minha velhice, mas você é pior que todas as 
minhas doenças. Que filho que com sua preguiça, sua prodigalidade, sua maldade e porque não 
dizê-lo francamente com sua estupidez está levando o próprio pai para o túmulo.
que momentaneamente nos permite localizar nosso olhar interior e focar nesse diálogo interno. O 
diálogo interior não tem a ver apenas com a reflexão, pois vai muito além da reflexão, precisamente 
não deixa de escapar à reflexão.
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Juanito: "Só para ver se você também tem uma máquina de fazer xixi."
Mãe: "Claro, você não sabia."
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Assim como na psicanálise opera justamente sobre o que deve ser evitado, a emergência do 
caótico, dos fluxos decodificados e da multiplicidade de vozes. O que está sendo evitado com 
isso? O que vem para evitar esta excrescência peculiar da máquina do Estado é uma posição de 
autonomia, cada um de nós está sujeito a um ego que nos obriga a ser uma unidade sob o seu 
comando; Dá-nos uma aparente coerência que funciona sob a influência do logos; e por isso 
mesmo ordena nossas vozes através dos elementos significativos separáveis da cadeia, uma 
separação que, como a psicanálise introduz, é uma ameaça de morte ou castração. O logos 
baseia-se ou legitima-se na ameaça de morte, que também está implícita e complica a cadeia 
significante. É na qualidade do elemento separável ou separado da cadeia significante na 
perspectiva lacaniana que a ameaça de morte se atualiza como uma ameaça de castração. É 
apresentado como o que é típico do inconsciente, e não se aponta que é o produto de uma 
operação claramente desenvolvida e realizada dentro de uma relação de poder.Quem realiza esta 
operação que Édipo institui? Como dizem os psicanalistas: “Édipo existe, a psicanálise não o 
inventa”. Sim, mas como claramente indicado no Anti-Édipo, esta não é a fantasia de um filho, 
mas a projeção da paranóia de um pai. É o pai quem ameaça a morte e não o filho.
Que as mulheres façam xixi igual a ele, e daí ele deduz que realmente fazem xixi , é a função 
a que Juanito se refere e não a forma. Freud não percebe que Juanito está descrevendo um novo 
agenciamento; ele até organiza um sistema de classificação do animado e do inanimado baseado 
no agenciamento pee-wee . O episódio da estação ferroviária e a reflexão de Juanito sobre se a 
locomotiva tem ou não um fazedor de xixi é
É um problema de proporções? O que Juanito observa?
Mesmo antes do pai, é a mãe quem apresenta a ameaça. Por outro lado, pai, mãe e filho nada 
mais são do que intercessores do fluxo, ou seja, juntos e por sua vez cada um, seja como agentes 
de produção ou como produto, estão imersos em um contexto social histórico, vendo-se 
permanentemente oprimidos pelos fluxos que os influenciam.Eles percorrem O complexo funciona 
como um marcador de poder que vem esmagar 
esta polifonia de vozes, questão que me parece muito interessante porque nos permite 
introduzir outra dimensão. Tomemos como exemplo um caso do próprio Freud.
Juanito e sua mãe: 
"Ela pergunta: Bom, por que você está assim?"
Juanito: «Não; Achei que, como você é tão grande, faria xixi como um cavalo.
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—E que ele tem uma máquina de fazer xixi bem pequena.
Na verdade, é pequeno, comparado ao dele, que de qualquer maneiranão é muito grande. A 
máquina de comparação começa a realizar seu funcionamento e a se espalhar, e aí se há 
referência à forma, é uma das formas pelas quais a máquina desejante (uma fazedora de xixi) se 
vê constrangida, capturada pela representação, é a maneira como as intensidades e os afetos se 
dobram, primeiro ao serem ordenados (classificados) e depois informados (organizados), 
codificando o órgão no mesmo movimento em que nos é fornecido um organismo. Os órgãos se 
organizam e uma subjetividade repleta de representações, sonhos e fantasias é produzida como 
resultado de uma dupla operação de sobrecodificação, que resulta na composição de relações 
binárias, como aquela resultante da oposição homem-mulher.
absolutamente esclarecedor e, no entanto, para Freud não reflete maior importância.
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É impressionante como para Freud o significado do acontecimento é capturado pela 
representação do órgão, quando Juanito descreve os afetos e acontecimentos que arrasta ao se 
tornar cavalo. Para ele urinar é um acontecimento, fica totalmente deslumbrado com aquele 
regime de afetos que se reúne em torno do depoimento. O “xixi” é um enunciado que designa um 
agenciamento complexo. Juanito descreve um fluxo que o conecta com outros corpos e mídias; É 
por isso que ele está totalmente interessado em continuar sua pesquisa. E isso não significa que 
Freud tenha razão quanto à relação que estabelece com a fase do desenvolvimento sexual, mas 
não é esse o mapa que Juanito traça em suas jornadas. O obstáculo que deve agora
Juanito acredita e diz que a locomotiva faz xixi, então onde está ele o fazedor de xixi ? Aí ele 
continua, e as cadeiras e mesas não têm xixi-peepers ? Não, logo: as locomotivas também não. 
Aí a criança chega à conclusão de que não tem um fazedor de xixi porque não é um ser vivo. 
Claro que se poderia dizer que Juanito é movido pela curiosidade sexual e Freud tem razão nisso. 
O que ele não vê é o regime de afeto em que Juanito se vê envolvido, o agenciamento desejante 
que conspira entre o enunciado e a enunciação e o que a criança está produzindo ao compor seu 
plano de desejo. O enunciado refere-se a um meio, a um espaço, a sujeitos, a objetos, a certas 
regras de composição que determinam o regime afetivo que produz. O que um corpo pode fazer? 
fazer xixi entre outras coisas.
Em outro momento esse problema aparece com mais clareza, quando a irmã está tomando 
banho, ocorre o seguinte diálogo: — Do que você está 
rindo, Juanito?
«Ele vê sua irmã de três meses tomando banho e diz, com pena:“ Ela faz xixi muito, muito 
pequeno.
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"O seu interesse pelo pee-peeper não é, no entanto, meramente teórico, como 
se poderia imaginar, o seu interesse estimula-o a tocar no seu pénis. Aos 3 anos e 
meio, a sua mãe encontra-o com a mão no pénis, ela o ameaça: "Se você fizer
Juanito responde 
desafiadoramente: "Com o rabo (Popo)" Isso nos diz, embora não signifique que 
ele não sinta prazer em tocar seu membro, que o que cativa Juanito é a saída.
isso"…
Não é uma fantasia de castração, é uma ameaça de castração, não é de forma 
alguma uma produção inconsciente da criança, mas uma ameaça consciente de um 
adulto. Freud diz que é aqui que a castração se instala e ele tem razão, ele tem a 
hábito de esbarrar na verdade para depois se enredar em fantasias e mitos; Mas a 
criança não só não produz uma fantasia de castração como também não dá maior 
importância à ameaça da mãe.
decidir se você deseja avançar com sua consistência ou plano desejante, é a 
interpretação que Freud e seu pai lhe oferecem para demonstrar sua teoria.
A mãe avisa a Juanito que vou ligar para o Doutor A “para ele cortar o seu xixi e 
depois com o que você faria 
xixi?” A agência está incluída no depoimento e conectada a um aparelho de 
energia. Há incitação para que a criança abandone a atividade censurada pela mãe; 
Mas se insistir em continuar, será diretamente ameaçado de castração.
Vejamos então como se produz um agenciamento, primeiro "aquilo", o fato ou 
ato de se masturbar, e logo um enunciado: "Vou ligar para o Dr. A", a mãe anuncia 
que vai acontecer alguma coisa, que alguém está vai vir aqui, médico, é a 
representação personológica de um dispositivo de poder, o do poder médico. 
Podemos dizer que esse movimento repressivo que a mãe realiza é profético porque 
então o pai realmente chamará o Doutor F que incentiva a castração tal como foi 
anunciada, embora esta assuma um caráter simbólico ao primeiro ser deslocada e 
depois atrelada ao medo de cavalos através da interpretação.
A ideia de que o desejo se reduz à busca pela liberação da tensão contém, em 
última análise, uma concepção repulsiva do desejo. Para Freud, o desejo é algo que 
busca imediatamente ser satisfeito e se não conquistado por um desvio, o do 
processo secundário e como resultado do princípio da realidade atuante e não 
porque haja interesse em mediá-lo, mas porque é simplesmente o caminho que 
pode não apenas ser satisfeito, mas também trazer a tensão de volta a zero, que é 
o ideal freudiano do nirvana.
Então Freud diz:
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Temos que pensar que esse enunciado é produzido entre falantes, o corpo deles 
está ali, a criança está ali com a mão no pênis, quando a mãe fala “aquilo” ela 
aponta para o ato e obviamente se o dedo está indicando ou não , é como se ela 
estivesse fazendo isso, dizendo: "Se você fizer isso, ligarei para o Dr. A."
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Também aqui estamos diante de um novo plano que podemos dizer formado num entre, entre 
a produção do agenciamento de enunciação e o agenciamento desejante, o desejo de Freud, 
embora o ignore (e não o ignora), já está produzindo essas notas, está produzindo o caso Juanito, 
prendendo-o à máquina abstrata que simplesmente age maquinando Juanito. O dispositivo médico-
psicanalítico atua como o Estado contra uma máquina de guerra. É isso que Juanito faz quando 
desenha suas cartografias apesar do permanente esmagamento a que vê seus agenciamentos 
maquínicos submetidos pela interpretação psicanalítica, interpretações que pesam sobre suas 
ações e às quais ele resiste desde o início: « Acho que nenhuma outra pessoa teria conseguido 
do filho tais confissões, impossíveis de substituir o conhecimento dos fatos em virtude dos quais 
o pai soube interpretar as exteriorizações do filho de 
cinco anos, caso contrário as dificuldades técnicas de uma psicanálise em tão tenra idade 
teriam sido intransponível. Somente a reunião em uma só pessoa da autoridade paterna com o 
médico, o
Acho esta nobre confissão interessante porque indica como o anunciado Dr. A vem a ser 
encarnado pelo Dr. Freud. Essas notas foram escritas desde o início para serem mostradas a 
Freud, que conta entre seus colaboradores, ou pelo menos admiradores, como ele mesmo afirma 
no texto, os pais de Juanito. Portanto não podemosignorar o fato de que a observação de todo o 
processo de produção da fobia e sua posterior cura, a história sobre o que Juanito faz, o que é 
interpretado sobre o que ele faz e o que é extraído do acontecimento é previamente inclinada pelo 
interesse de o pai da criança; Seu desejo está criptografado, já orientado pela Psicanálise, é obra 
de um admirador de Freud, que também compila essas anotações para ele. Que pai coleta notas 
sobre o que seu filho faz e diz de forma tão obsessiva?
Então, qual é a mudança?
73
Freud, em sua introdução, diz: “A rigor, a história clínica e terapêutica de um paciente 
extremamente jovem que se apresenta nas páginas seguintes não provém da minha observação. 
É verdade que orientei o plano de tratamento como um todo e até intervi uma vez numa conversa 
com a criança. O tratamento propriamente dito foi realizado pelo pai do menino, a quem devo 
agradecer formalmente por ter me confiado suas anotações para fins de publicação.
do fluxo de urina que mais ou menos domina e é através dele que ela consegue realizar um plano 
experimental, o plano do desejo está ligado à máquina de fazer xixi, a criança quer saber tudo 
sobre o fazedor de xixi , de o seu e o dos outros, ele fica totalmente encantado com aquele fluxo 
que sai e que também lhe dá a oportunidade de olhar e ser olhado, e sua resposta à ameaça de 
bloquear sua operação desejante é que outro fluxo possa ocupá-lo imediatamente ., não vira um 
grande problema, se você tirar isso de mim eu tenho essa outra coisa.
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O desejo é um afeto que muda dependendo se o consideramos ativo ou 
passivo. Juanito fala em relação aos seus medos quando seu pai lhe diz: Eu acho 
que é um cavalo, e então ele diz mais precisamente que é o barulho que o cavalo 
faz com as patas e depois relaciona com o barulho que a água faz quando desce. 
a cisterna
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O que mais ele diz primeiro: ele faz xixi e quando faz xixi um cavalo faz barulho. 
Você já viu um cavalo fazer xixi? Faz tanto barulho quanto a água caindo da 
cisterna.
Em frente à sua casa existe nada menos que uma alfândega, onde
a conjunção do interesse concurso com o interesse científico, permitiu neste único 
caso obter do método uma aplicação com a qual normalmente teria sido 
inadequada" (...) "Quanto ao valor particular desta observação reside no seguinte: 
o médico que trata psicanaliticamente "Um neurótico adulto chega finalmente, em 
virtude de seu trabalho de descobrir as formações psíquicas camada por camada, 
a certos pressupostos sobre a sexualidade infantil, em cujos componentes ele 
acredita ter encontrado a força instintiva de todos os sintomas neuróticos do 
cotidiano". vida."
cai, chuta todo um catálogo de afetos incluídos no devir de um cavalo.
O cavalo faz xixi, entre outras coisas, também morde, empina, empina,
O que Freud propõe é o modelo arqueológico e em outros escritos ele o 
explicita, principalmente quando fala do modelo egípcio que consiste na descoberta 
das ruínas, na escavação, na recuperação dos materiais e na tradução dos 
hieróglifos, uma método que consiste na atividade paciente de desenterrar camada 
por camada, como procede um arqueólogo e que no método a profundidade e 
classificação dos estratos é o fundamental. Porém, e neste mesmo caso, falando 
em instrumentos, Freud é arrastado pelos próprios movimentos de territorialização 
e desterritorialização de Juanito para fazer cartografias (ver desenho: armazém, 
rampa de carga Figuras 2 e 3 do caso).
A montagem pee-pee permite compor o mapa de intensidades que Juanito 
desenha em suas viagens. Dizemos que embora Juanito esteja preocupado com o 
xixi, ele não encontra ali uma representação do pênis... vamos sair do esquema 
freudiano, não vamos criticá-lo, vamos esquecê-lo por um momento. O problema 
que Juanito percebe e descreve à sua maneira é um regime de intensidades, um 
regime de afetos, um regime afetivo.
Vamos pensar como Juanito, ele está vivendo sua relação com a rua de forma 
entusiasmada, é uma descoberta, uma experimentação de um novo meio e na sua 
rua do início do século 20 não passam carros, mas puxados por cavalos carroças 
e pessoas andando a cavalo, é isso que Juanito vê. Desenvolver uma fobia de 
cavalos no século 21 não é o mesmo que desenvolver uma fobia destes 
quadrúpedes em 1910...
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Quem está na rua? O cavalo.
Juanito está em um regime estranho e incompreensível para Freud e seus pais, ele 
entrou em um devir de cavalo. Deleuze e Guattari dizem que Juanito está entrando em 
um cavalo devir, o que isso significa? O que imita o cavalo que quer ser cavalo? Não, 
ele está entrando em um devir animal, um devir cavalo que além de conectá-lo lhe 
permite atravessar a rua, do outro lado da rua há um mundo para vivenciar e habitar.
carros vazios e carregados. Então tem uma carroça atrelada ao cavalo, uma carroça 
está carregada, aí o cocheiro castiga o cavalo para sair e o cavalo mal consegue se 
mover porque a carroça está carregada até a alça. O cavalo, tentando forçar-se a 
arrancar, escorrega na rua, as patas calçadas escorregam nas pedras da calçada e cai 
ruidosamente, relinchando, é o que Juanito vê.
75
Em outro momento o pai percebe que Juanito faz uma brincadeira que vai na 
mesma direção. Ele diz: já faz algum tempo que ele vai até o armário de madeira e brinca ha
Aí ele faz uma lista dos afetos do cavalo, não tem nada a ver com ser identificado 
com o cavalo, mas sim afetado por se tornar cavalo como diz Deleuze.
Freud interpreta que o menino se sente culpado e tem medo porque quer dormir 
com a mãe, e por isso se sente culpado e pensa que a mãe ou o pai vão puni-lo e por 
isso transfere seu medo para os cavalos que ameaçar morder seus xixi Acho que tem 
algo disso que já estava incorporado na fala do Juanito porque ele é o repositório das 
projeções massivas da mãe, do pai e de Freud, então a primeira coisa que a gente vê 
é que não existe fantasia de castração, existe uma ameaça de castração, que não é o 
mesmo.
O plano mudou, o modelo não é mais o egípcio, não há nada para desenterrar. 
Quando dizemos que não estamos interessados no significante é porque se seguirmos 
a lógica do significante vamos descobrir que fazer xixi é um significante que se repete 
como um operador que falta em certos lugares porque embora se afirme que é diferente 
da relação, ou seja, com a imagem, com o plano imaginário do órgão, da representação 
do órgão, que não é o pênis, que o falo seja outra coisa e blá, blá, blá. Concluímos 
que, em última análise, o falo continua a ser um substituto do pénis, pois é, em última 
análise, sustentado pela relação corporal e não pode ser de outra forma porque requer 
sempre um nível pessoal. Porque se não é a pessoa, é a estrutura e a estrutura é um 
plano homogéneo composto por elementos mais ou menos homogéneos emrelações 
invariantes. Diferentemente disso, o que a agência do desejo faz é conectar, estabelecer 
conexões entre elementos heterogêneos. Mas eu disse que o método muda porque 
não é mais arqueológico, mas cartográfico. O que Juanito quer? O que ele quer é 
explorar um meio, virar cavalo porque tem rua para atravessar.
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Será esta fantasia de castração parte de um complexo de Édipo que brota do inconsciente 
ou será instalada como parte do aparelho de Édipo que corta o desejo, dobrando-o de volta no 
triângulo familiar? O que Juanito quer?
Mas este não é o único problema que Juanito enfrenta, Freud estabelece que a vontade de 
dormir com a mãe é um dos gatilhos da fobia; Juanito, por outro lado, raramente diz que quer 
dormir com a mãe. Ele parece desesperado para ir dormir com seu amigo de quatorze anos, na 
verdade é sua mãe quem quer dormir com ele. Por outro lado, quando Juanito estava em plena 
atividade masturbatória, foi também a mãe quem introduziu a proibição. O conceito de 
agenciamento permite deduzir como o desejo está primeiro em relação ao dispositivo de poder 
que emerge do próprio agenciamento, o dispositivo compõe o agenciamento, mas o faz para 
favorecer ou bloquear o desejo, entendendo aqui desejo como aquilo que circula pelo uma 
agência. A noção que Freud levanta é muito diferente, ligando o desejo diretamente à ideia de 
descarga, à obtenção de prazer.
O menino ali fingiu urinar. Agora, me parece que o menino foi conquistando o cantinho da 
casa que mais o assustava: o texto diz: “um armário escuro”.
Juanito pede para ir dormir com uma amiga do andar de baixo e ficar com ela. Sua mãe nega 
e pergunta se ele realmente conseguirá dormir "sem a mamãe". O desejo de Juanito é dormir com 
a menina, o que acontece é que a mãe não permite.
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"Sou o único que urina aqui", diz Juanito. "Acho que o pai pontua a cena pelo seu horror. 
Parece que quem mais se preocupa em fazer xixi é ele e não percebe as viagens que Juanito 
leva. Ele fala “meu banheiro”, desce e vai até um armário escuro e diz que aquele é o banheiro 
dele, aqui eu faço xixi. Na minha opinião conquista outro espaço, um espaço escuro, vamos 
perceber que as crianças dessa idade têm medo do escuro. Então me pergunto se uma das 
funções do xixi não é marcar o território, e aqui o que se nota é a questão do xixi e não se nota a 
entrada no quarto escuro que a criança sistematicamente faz e conecta. Aqui está uma descrição, 
neste modelo que estamos vendo, onde há permanentemente caminhos, trajetórias e passagens 
limiares, de limites que são zonas. Podemos discriminar as áreas, o andar de baixo (para ir dormir 
com a amiga), o térreo, pois como ela deixa claro o que quer é descer as escadas para dormir e 
passar a noite com ela.
fazer xixi. O cavalo estava dentro da casa, eram aquelas casas dos anos 1900 como as que 
encontramos na cidade velha, a maior parte do estábulo é ocupada por garagens onde ficam 
abrigadas carroças e cavalos. O menino desceu e desceu e foi até onde estava a lenha, estava 
escuro, conta o pai.
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"Separar-se da mamãe para dormir lá embaixo?"
Aqui está outro modelo que tem a ver com um mapa composto de caminhos, devires, 
caminhos que nos levam a territórios, devires têm a ver com linhas de fuga que se 
desdobram, são afetos. E por outro lado, com estas viagens e dependendo destes 
futuros encontraremos limiares, substâncias, meios, paixões, ações, intensidades. De 
qualquer forma, encontraremos objetos e pessoas tão bem quanto o modelo anterior, 
mas é sempre o desejo que se interliga e circula por esse agenciamento. Não está 
relacionado com
Mãe: "Se você quer mesmo se afastar do papai e da mamãe, leve sua jaqueta e seu
Hans: “Não, amanhã cedo subo de novo para tomar café e fico aqui”, responde (as 
crianças de hoje diriam que Juanito está voando)
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Hans: «Então vou dormir com Mariedl» Mãe: «Você realmente quer
Depois tem outra garota e Juanito quer ir até a pousada para ver essa outra.
Depois: “uma noite, quando o levam para a cama, ele diz: “Deixa Mariedl dormir 
comigo” e em resposta “Não pode ser”, ele diz novamente “Então deixa ele dormir com 
a mamãe ou o papai”. Dizem-lhe: “Também não pode ser; Mariedl tem que dormir na 
casa dos pais", e o seguinte diálogo se desenvolve.
menino de oito anos apaixonado.
Ela é filha do dono do imóvel, isso não merece nenhum comentário nem para Freud 
nem para o pai de Juanito, o pai não paga ao dono? Não há comentários na casa 
quando chega o fim do mês e o aluguel tem que ser pago? Vamos imaginar os mesmos 
problemas que temos hoje.
com Mariedl; Certamente é mantido.
Freud diz: Por trás do desejo “Que Mariedl durma em casa” está naturalmente 
escondido este outro: “Que Mariedl” (com quem ele tanto gosta de estar) “seja integrado 
em nossa comunidade natal”. Mas, sem dúvida, como o pai e a mãe, embora não com 
muita frequência, costumam ter Hans na cama, como resultado deste deitarem-se 
juntos, sentimentos eróticos foram despertados nele, e o desejo de dormir junto com 
Mariedl também tem seu sentido erótico. Deitar na cama ao lado do pai e da mãe é para 
Hans, como para todas as crianças, uma fonte de emoções eróticas.)”
“Ele também gosta da Mariedl, de cerca de 14 anos, também filha do dono que 
brinca com ele…”
calças e… adeus!
Freud diz: «Ele ainda responde sem consciência de culpa, mas esta é a ocasião em 
que adquire o «complexo de castração»… «O «complexo de castração» deixou traços 
notáveis nos mitos (e certamente, não apenas nos mitos) .Gregos); Referi-me ao seu 
papel numa passagem de A Interpretação dos Sonhos e em outros textos.
Na verdade, Hans pega suas roupas e vai em direção às escadas para dormir.
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uma estrutura. O que nem Freud nem o Padre conseguem ver é que o pequeno 
Juan está dizendo o que quer, o que faz, o que vai fazer e o que pretende fazer. 
Essa é a diferença de tomar a declaração. Porque vamos vincular o enunciado a 
alguns meios com alguns limiares, com algumas substâncias, com alguns afetos, 
com alguns desejos, com uma família de enunciados em torno dele. Por exemplo, 
quando o agenciamento desejante que tem o xixi como elemento constitutivo 
fundamental é de alguma forma esmagado ou forçado a parar, ele é esvaziado ou 
esmagado quando a mãe introduz o dispositivo de poder e diz “eu vou fazer isso”. 
"trazer o Dr. A» é um dispositivo de poder que produz uma biopolítica. Em suma, o 
dispositivo do poder chega num segundo momento ao agenciamento do desejo, 
porque ali há algo que se exerce para devolvê-lo justamente à posição de pessoa. 
Nesse devir, de tudo que começa a se conectar rizomaticamente com a máquina 
de fazer xixi e essa máquina de fazer xixi como característica fundamental do devir 
cavalo conectado a um meio que ofaz passar de um limiar a outro, é isso que 
Neste modelo aparece e torna possível para nós, a afirmação sempre falará. Aí, por 
exemplo, a família dos depoimentos, no depoimento da mãe está dobrado o 
dispositivo do saber médico, tudo que pode acontecer em torno dele, aí a gente vê 
uma família associada a um meio que ela usa para esmagar outros meios, que é 
isso que Juanito pretende impor. O seu próprio corpo é um território de exploração, 
o corpo da mãe é um território de exploração, não é uma pessoa quando está 
observando e tentando determinar, por exemplo, como funciona o xixi a partir desse 
centro autopoiético. Devemos dizer (se você quer um ponto de partida e 
organização) que ele, ao fazer um mapa, está de alguma forma organizando sua 
subjetividade, está organizando sua mente, ao fazer um mapa está produzindo 
subjetividade.
Há um terceiro elemento que compõe o nível institucional, diagramando as 
regras do jogo que envolvem o processo de produção ou subjetivação por meio do 
qual o sujeito ingressa em um campo social, para ser produzido como sujeito em 
um terceiro momento: a formação dos enunciados , seja na família, seja no nível 
da disciplina médica, da escola ou da religião. Então poderemos pensar como a 
criança o que ela quer se tornar, ao iniciar qualquer caminho em um ambiente 
experimental e esse desejo é o que está organizando e compondo essas cartografias 
que não são mais listas de intensidades, de afetos, de descrições de meios, de 
ações foi isso que Juanito fez permanentemente. Não apenas reproduz o diagrama 
ou o maquinário abstrato introduzido pela mãe, pelo pai e pelo médico que conduzirá 
justamente à constituição do aparelho edipiano e ao exercício efetivo da castração, 
embora a criança, ao se ver assustada, produza uma fobia evidentemente defensiva 
em diante de uma realidade. perseguição
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Esquizoanálise: uma clínica do evento
Félix Guattari foi discípulo de Lacan e destacou-se como um brilhante psicanalista, cocriador 
da Análise Institucional e uma das principais referências da Antipsiculatria, além de um atuante 
militante de esquerda.
Por outro lado, não tenta totalizar a realidade, oferecendo uma
Juntos escreveram "O Anti-Édipo", "Mil Platôs", "Kafka, por uma Literatura Menor" e "O que é 
a Filosofia?", aos quais se acrescenta uma profusa lista de volumes escritos individualmente ou 
com outros companheiros que constituem o corpo conceitual da esquizoanálise, ao qual devemos 
atualmente somar as contribuições de um número já muito importante de seguidores em todo o 
mundo.
O título parece centrar-se numa crítica da concepção edipiana do inconsciente e, certamente, 
num questionamento muito profundo dos sucessos e [6] fracassos da psicanálise…”
Embora pareça um livro difícil de ler, não é porque seja obscuro ou escrito num estilo 
“distorcido”, mas pela soma de conhecimentos que contém e relaciona; Portanto, se alguém 
pretende compreendê-lo completamente, é necessário dominá-los ou pelo menos conhecê-los. A 
dificuldade se deve ao fato de que, como destacou Baremblitt, o texto implica “uma reformulação 
grandiosa das relações existentes entre natureza, cultura, sociedade, economia, política, 
linguagem, relações de parentesco, rituais, mitos, psique, religião, família , estado, história, 
tecnologia de máquinas, conhecimento, verdade, sexualidade e valores em geral.
Inversamente proporcional à atmosfera sufocante em que o pensamento teve que aderir às 
boas formas e referir-se sempre às coordenadas positivistas que os referidos domínios impunham; 
A publicação de Antiédipo foi apresentada como uma poderosa e impetuosa corrente de ar fresco 
que modificou irreversivelmente a paisagem.
Criada por Gilles Deleuze e Félix Guattari, a esquizoanálise é uma corrente de pensamento 
na qual convergem diversos saberes e práticas filosóficas, científicas, artísticas e políticas.
Gilles Deleuze é considerado um dos filósofos mais importantes do século passado e sem 
dúvida um dos mais influentes da atualidade; Sua filosofia é projetada no futuro, basta dizer que 
Foucault previu que o século XXI seria deleuziano ou não seria.
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A obra destes autores surge no contexto do Maio francês do final dos anos sessenta, 
acontecimento em que a revolta operária-estudante desafia os intelectuais pelas suas práticas, na 
mesma medida em que a insurreição anticapitalista permite a emergência de crítica ao 
estruturalismo, ao marxismo e à psicanálise, disciplinas absolutamente hegemônicas na academia 
da época.
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A hipótese de partida é que existe uma grande afinidade e claro semelhança 
entre a máquina capitalista e a esquizofrenia, na medida em que o funcionamento 
capitalista é um funcionamento esquizo, mas ao mesmo tempo são diferentes, 
pois embora exista uma identidade de natureza observar uma clara diferença de 
regime entre eles. O esquizo é o homem que emite e repassa os fluxos 
decodificados do desejo e o capitalismo surge como um sistema baseado em 
fluxos decodificados, este se constitui quando os fluxos
Seria impossível nomearmos todos aqueles que a incorporaram em suas 
práticas e modos de vida, bem como apresentar nestas poucas páginas a 
magnitude do trabalho que a esquizoanálise implica, bem como a multiplicidade 
de suas derivações práticas na vários domínios fundamentais da vida humana, 
pelo que nos concentraremos em algumas das suas derivas e aplicações na 
prática clínica e especialmente naquelas que afectam o exercício da psicoterapia.
A esquizoanálise influenciou profundamente a prática de importantes líderes 
da psicologia social do Rio da Prata, especialmente os membros do grupo de 
plataforma (dissidentes da psicanálise internacional) e seus discípulos; entre os 
quais se destaca a notável figura de Gregorio Baremblitt, que o introduziu na 
América Latina, desenvolvendo uma profusa tarefa de divulgação e aplicando-se 
à formação de esquizoanalistas no Brasil, sua contribuição mais importante é a 
invenção do esquizodrama como método de aplicação clínica .
80
Eduardo Pavlovsky e Hernan Kesselman, desenvolvem seu método de 
multiplicação dramática, e reformulam a clínica de grupo adotando sua perspectiva, 
“éramos deleuzianos sem saber”, afirmaram há muito tempo, relatando um 
encontro muito conveniente baseado na esquizoanalítica ressonâncias que seu 
método já carregava.
nova metanarrativa, então está apenas pedindo para ser usada. Há outra forma 
de abordar isso, uma forma possível é não tentar entender tudo de forma clara e 
distinta e sim deixar-se afetar pelas suas propostas sem se preocupar muito, pois 
além da crítica se percebe um pensamento feliz e afirmativo que proclama uma 
verdadeira canção para a vida.
Sobre suas principais teses
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O processo tende à sua realização, ou seja, à produção do real. No existe una entidad 
esquizofrénica, sino que la esquizofrenia es uno de los nombres del proceso inmanentede la 
producción de lo real, designa el universo de las máquinas deseantes productoras y reproductoras, 
este universo es el de la producción primaria como realidad esencial del hombre y a natureza.
81
Esta concepção denuncia como a psicanálise abandona a sua descoberta principal, a saber: 
a da produção desejante, em suma a sua crítica é formulada para retornar à autêntica descoberta 
da produção do inconsciente. Pois com Édipo esta descoberta foi envolvida por um novo idealismo: 
«o inconsciente como fábrica foi substituído por um teatro antigo; as unidades de produção do 
inconsciente foram substituídas pela representação; O inconsciente produtivo foi substituído por 
um inconsciente que só conseguia [7] expressar-se (mito, tragédia, sonho...)»
É como se Freud, diante desse universo caótico identificado como processo primário, 
quisesse a todo custo introduzir uma pequena ordem: a do teatro clássico grego.
conceitos decodificados de trabalho e dinheiro se unem.
. Porém, com o 
estabelecimento do Édipo, essas conexões serão esmagadas sob seu peso e as associações do 
paciente ficarão num beco sem saída. É que com o dogma edipiano a produção desejante está 
submetida às exigências do sistema de representação.
A descoberta do inconsciente deveria levar a duas correlações; Por um lado, deveria levar a 
relacionar a produção desejante com a produção social e as formações sintomáticas com as 
formações coletivas; por outro lado, a repressão que a máquina social exerce sobre as máquinas 
desejantes e a relação desta repressão com a repressão geral, ou social [8]
É importante indicar que a esquizoanálise faz uma distinção significativa entre a entidade 
clínica da esquizofrenia e a esquizofrenia como processo. Este último significado é aquele a que 
se referem, na medida em que constitui o pano de fundo da realidade.
Deleuze e Guattari propõem que o esquizofrênico vivencia a natureza como um processo de 
produção. Nesta perspectiva, Homem e Natureza não se apresentam como dois termos distintos, 
mas constituem a mesma e única realidade essencial: “A produção como processo vai além de 
todas as categorias ideais e forma um ciclo que se refere ao desejo como princípio imanente”.
Freud e os primeiros psicanalistas descobriram o inconsciente e este lhes foi revelado como 
um campo de síntese livre, povoado de objetos e fluxos parciais, a partir dos quais tudo é possível. 
Com a psicanálise, surge um inconsciente esquizofrênico ou caótico, no fundo do qual zumbem 
todos os tipos de máquinas desejantes: a injeção de Irma, o tique-taque do homem-lobo, a 
máquina de tossir de Ana, mas também as máquinas neurobiológicas que Freud descreve.
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Pelo contrário, a esquizoanálise afirma que o campo social é atravessado diretamente pelo 
desejo, enquanto a libido não necessita de qualquer mediação, sublimação ou outra operação 
psíquica para carregar as forças produtivas, nem as relações sociais nem as de produção, que 
trabalham o social. Em suma, ele afirma que só existe o desejo e o social. É claro que para fundar 
uma psicologia materialista faltaria a Freud a categoria da produção desejante.
A primeira tarefa construtiva positiva da esquizoanálise consiste em descobrir num sujeito a 
natureza, a formação ou o funcionamento de suas [10] máquinas desejantes, independentemente 
de 
qualquer interpretação.”
«A aventura da psicanálise é realmente curiosa. Deveria ser uma canção de vida, caso 
contrário não teria valor. Na prática, deveria nos ensinar a cantar a vida . E eis que dele emana a 
mais triste canção de morte.
Ele foi o primeiro a mostrar que Freud havia repudiado a posição sexual, tal como Jung e 
Adler fizeram, quando atribuiu ao instinto de morte um papel que priva a sexualidade de seu papel 
motor. É uma liquidação evidente pelo menos na gênese da ansiedade, pois para Freud ela se 
torna a causa autônoma da repressão sexual em vez de ser o seu resultado; Daí resulta que a 
sexualidade como desejo já não encoraja uma crítica social da civilização, mas, pelo contrário, a 
civilização é apresentada como a única instância capaz de se opor ao instinto de morte.
Em sua autoanálise, que pode ser lida em sua correspondência com Fliss,
82
dar como produto um homem livre e alegre, um intercessor dos fluxos de vida.
Contudo, Reich não se enganou; foi o único a afirmar que a análise deveria
descobre algo semelhante à tragédia de Sófocles: Édipo Rei.
Édipo o leva a inscrever sua autoanálise no registro paranóico do “romance familiar”, 
justamente quando a análise mostrava inequivocamente como o desejo explode as determinações 
familiares. A princípio considerou o complexo como uma variante do romance, mas cerca de vinte 
anos depois inverteria a fórmula, fazendo com que o "romance familiar" se tornasse uma 
consequência de Édipo, fechando assim o triângulo familiar no inconsciente, neurotizando-o. Para 
que a produção desejante, os processos inconscientes se tornem personologizados, imaginados 
e estruturados.
As máquinas desejantes têm como partes os objetos parciais que se inscrevem no real, uma 
vez que adquirem consistência, por sua vez os objetos parciais tornam-se funções moleculares 
do inconsciente. Daí a proposta
Freud, desde o início, propõe um esquema dualista em que as pulsões são capturadas como 
forças em conflito, impondo um limite arbitrário à sua própria descoberta da essência subjetiva ou 
vital do desejo como libido. Ao teorizar o dualismo como uma luta trágica entre Tânatos e Eros, 
este deixou de ser uma simples limitação e passou a ser uma verdadeira liquidação da libido.
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Por outro lado, é composto um pólo esquizo que emite signos em direções 
variáveis, ou forma séries que tendem a um limite, ou produz linhas de fuga que se 
desdobram a partir da margem. Na posição de matilha, o pólo esquizo coloca em 
variação contínua todas as posições que cada sujeito vem ocupar, de modo que 
cada uma só pode ser definida através das mutações e distâncias entre os membros 
mais próximos. Eles povoam um contorno ou margem estabelecendo distâncias 
constantemente variáveis e indecomponíveis. Ao contrário da posição paranóica em 
massa que institui
Formam-se assim dois pólos: por um lado, o pólo paranóico que vibra e ressoa 
com as organizações molares nas quais se criam grupos de tipo massivo (família, 
escola, fábrica, exército, etc.); Constitui a posição de massa que é sempre afetada 
por personagens paranóicos. O problema fundamental que envolve a posição de 
massa é determinar a segregação e a exclusão, funciona como um buraco negro, 
tudo é atraído para o seu centro, a máquina paranóica não para de localizar um 
centro e organizar todas as séries em redes significativas, baseadas em para regular 
distâncias constituindo uma hierarquia, ao mesmo tempo que produz uma repulsa 
generalizada nas máquinas desejantes.
83
A concepção esquizoanalíticado desejo difere radicalmente da freudiana, na 
medida em que para nós o desejo não obedece à falta, não é falta de ser, mas antes 
produz o real. Uma realidade mental ou psíquica não está reservada ao desejo que 
se oporia à realidade material da produção social, na medida em que as máquinas 
desejantes não são fantasias que se distinguiriam das máquinas técnicas e sociais, 
dobrando-as numa realidade psíquica paralela. «As fantasias são expressões 
secundárias que provêm da identidade dos dois tipos de máquinas. O fantasma (ou 
fantasia) nunca é individual, é um fantasma grupal, como a Análise Institucional 
conseguiu mostrar. E se existem dois tipos de fantasmas grupais é porque a 
identidade pode ser lida em dois sentidos, dependendo se as máquinas desejantes 
são tomadas nas grandes massas gregárias que elas formam, ou conforme as 
máquinas sociais estão relacionadas com o elemento elementar. forças que os 
formam." [onze]
esquizoanalítico de descartar a questão do que é uma máquina desejante para 
formular que o problema consiste em descobrir o seu funcionamento.
Desejo como produtor do real
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O corpo sem órgãos se opõe à organização, seja da massa, seja do organismo. 
Suponhamos um tipo de agrupamento de massa que não seja necessariamente 
social, em sua superfície o sujeito entra em variação traçando um movimento 
espiral do tipo turbilhão, realizando a desorganização do organismo em benefício 
de outra instância. Esse processo forma massas e enxames, seja no próprio 
corpo, seja no corpo social; produzindo a experimentação da despersonalização 
em que os nomes próprios adquirem seu verdadeiro significado.
A massa inscrita no corpo sem órgãos delimita um território onde os elementos 
que a compõem definem signos. A massa é um sistema territorial que organiza os 
signos em redes, organiza um sistema paranóico onde o signo se refere ao signo 
sob a condição de um significante maior que é subtraído. Mas os sinais, apesar 
do sistema de rede paranóico, seguem trajetórias de voo. São dois estados do 
signo que se caracterizam por coexistirem: de um lado, o signo paranóico 
formando uma rede e subsumido pelo significante, como se apresenta no delírio 
paranóide. Por outro lado, o signo-partícula reaparece liberto do significante, é 
com eles que o corpo sem órgãos se povoa singularmente, não se trata mais de 
massas mas de rebanhos, os signos já não formam redes mas sim séries 
divergentes e que se cruzam que se cruzam o corpo sem órgãos (função limite) 
transportando partículas, vibrações e intensidades. O sujeito revela-se-nos como 
uma espécie de coisa estranha que oscila entre a massa e o rebanho. Por um 
lado, ele se conecta com outros sujeitos sob a forma que o sistema significante 
de massa lhe impõe e, por outro, suas linhas de fuga compõem relações 
diferenciais, com os outros e com a natureza.
linhas (organização) duras ou molares que bloqueiam qualquer variação nas 
distâncias entre seus membros formando caminhos segmentados, dos quais 
resulta que será ocupada a posição de chefe ou de seguidor, entrando em 
relações de identificação, ao contrário as Linhas de vôo compõem séries 
divergentes (ordens) que tendem ao limite.Quando ocorre a convergência das 
séries, forma-se uma singularidade, um evento.
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e efeito nas relações corporais.
Os grupos são corpos sem órgãos, implicam vários tipos de corpos sem 
órgãos nos quais se inscreve todo o conjunto de enunciados produtores de 
máquinas.
Ao mesmo tempo, os enunciados não são produto de um sistema de 
significado, mas de agenciamentos coletivos de enunciação ou desejo, de modo 
que não existem enunciados individuais. Os agenciamentos maquínicos ou 
coletivos de enunciação, por sua vez, não são grupos ou instituições; pelo 
contrário, é ao inconsciente que pertencem as condições de possibilidade do 
surgimento de novos enunciados portadores de desejo.
Existem dois tipos de regimes afetivos que se atualizam nos depoimentos
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Ontologicamente, a esquizoanálise recupera uma linha de pensamento filosófico que vem 
dos pré-socráticos, passando pelos estóicos e envolvendo filósofos como Spinoza, Leibniz, 
Nietzsche e Bergson. É a recuperação do devir, ou seja, tudo o que é, a realidade, é o conjunto 
infinito de devires que a compõem. Como vimos, os devires não são entidades, mas processos. 
A realidade material, social, psíquica, toda a realidade se realiza como autoprodução permanente, 
é seu próprio agente de produção, cria seus próprios meios e se inscreve em seus próprios 
produtos. Este é o sentido do processo imanente, em oposição à ideia teológica de causa 
transcendente, que está na base da concepção do desejo como falta na medida em que haveria 
um objeto (o falo, Deus) que é retirado de o mundo.
Em última análise, esta concepção idealista está incorporada na concepção psicanalítica do objeto 
perdido como causa ou objeto de desejo.
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O desejo é um processo produtivo, designa um devir, a realização de um afeto, é o que 
quando adquire consistência chamamos de acontecimento; O processo é produção da produção, 
esse sentido é o que faz Deleuze e Guattari associarem o conceito de máquina à produção 
desejante.
Quando Lacan assume o comando, ele acha necessário reafirmar a irredutibilidade do desejo 
aos estados de prazer que o satisfizeram apenas em
O que pode vir para preenchê-lo? O que a preencherá é o objeto para o qual ela tende, mas 
o objeto nada mais é do que uma aparência. O Outro não poderá cumpri-lo porque é o inatingível, 
é pura transcendência, ao contrário o que vem satisfazê-lo será o estado de prazer, mas esse 
preenchimento é um engodo, literalmente uma Ilusão. Trata-se apenas de acalmar 
momentaneamente o desejo, não podemos deixar de reconhecer aqui a semelhança, mas sim a 
identidade com a concepção de desejo como descarga de prazer que Freud mantém.
O que produz o desejo? Puro e simples, o real. Designa o princípio imanente do processo de 
produção do real, de tudo o que emerge num horizonte de acontecimentos: objetos, sujeitos, 
agentes, ideias, paixões, acontecimentos. Então tudo é um evento.
Este horizonte de eventos compõe o plano de consistência onde se desenrola um mundo 
possível, ao mesmo tempo que estabelece outras dimensões coexistentes, nomeadamente as do 
impossível, do virtual e do real.
A psicanálise proclama uma concepção circular do desejo, cuja base é sempre o postulado 
de que o desejo é o sinal de que algo falta. O pensamento ocidental é capturado por esse ponto 
de ancoragem que a soldagem produz, diz Deleuze, desejo-falta, de modo que o desejo seria 
desejo pelo que não existe. É uma concepção que vai de Platão a Lacan. É claro que a partir de 
tal fusão o desejo será definido em termos de um campo de transcendência: Platão nos diz 
explicitamente que o desejo é orientado para o Outro, aberto à transcendência.
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O desejo está encerrado num círculo semelhante àquele que Descartes desenha para extrair 
um sujeito da enunciação. Lembremos aqui que todo desejo é uma afirmação, toda afirmação um 
acontecimento.
A fratura do sujeito possibilita dobrar um sujeito sobre outro, resultando dessa operação dois 
modelos possíveis de dobramento: ou o sujeito da enunciação será dobrado sobre o sujeito do 
enunciado, dando origem à realização do aparelho edipiano ; ou o assunto da declaração será 
dobrado no
Indicaremos provisoriamente que na concepção do sujeito que o
É isso que a teoria da castração nos oferece, somente através da castração acessaremos o 
desejo, o que equivale a afirmar que é pela fratura do sujeito que acessamos a produção de 
enunciados. Este sistema platônico-cristão leva à psicanálise: cria um território artificial no qual é 
oferecida ao sujeito a oportunidade de falar em seu próprio nome: “você comandará [12] tanto 
quanto aceitar a castração e buscar o gozo impossível”.
aparência, para isso requer uma nova forma de reafirmar a transcendência, que é o que faz ao 
inscrever o desejo na impossível relação gozo-morte. Com sua teoria da castração, Lacan 
transfere a psicanálise do aparelho edipiano para a máquina paranóica.
Redescobriremos o sistema desejo-prazer no nível do sujeito do enunciado, enquanto o sistema 
desejo-gozo se encontra no nível do sujeito do enunciado. Deleuze ressalta que é assim que se 
dá a mistificação do círculo ocorre: “quanto mais você comanda, mais você obedece.” ».
Descartes produz um modelo de subjetivação nos antípodas inventando um sistema de 
enunciados onde o eu é o sujeito do enunciado: Ele diz “Eu respiro, eu ando, imagino, vejo um 
unicórnio” e depois introduz a dúvida, diz: cuidado, essa é a aparência, pode não ser verdade, 
pode ser que eu só acredite e Deus me engane, pode ser que eu só acredite que respiro e não 
respiro, que eu só acredite que vejo um unicórnio. Aí ele dirá, posso me enganar quando penso 
que ando ou respiro, quando penso que vejo um unicórnio, mas a verdade é que penso que 
respiro, ando e vejo um unicórnio. Aleluia, eu acho. “Penso, logo existo” extrai então um sujeito 
da enunciação. Assim a produção de qualquer enunciado se realizará na forma da fratura do 
sujeito, pois se desdobrará em sujeito do enunciado e sujeito do enunciado. O desejo-falta se 
encontra ao nível dessa fratura do sujeito que Lacan representa como sujeito barrado.
Estas são as três maldições, segundo Deleuze, colocadas sobre o desejo: «te faltará sempre 
que desejar. Você não esperará nada além de downloads. Você perseguirá o gozo impossível”, 
os três arcos da concepção circular do desejo que atravessa o Ocidente.
É um movimento circular realizado em três etapas e cada arco tem seu nome: Platão, Freud e 
Lacan, do início ao fim é a mesma concepção de desejo.
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A esquizoanálise sustenta que o predicado está necessariamente incluído no sujeito.
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Para a esquizoanálise, nada falta ao desejo, desde que o sujeito expresse a totalidade do 
mundo. A noção de sujeito contém tudo o que acontece no mundo, e à medida que o mundo 
acontece é o que acontece ao sujeito, de modo que o que constitui a identidade do eu nada mais 
é do que um ponto de vista sobre o mundo. Quando a perspectiva esquizoanalítica orienta a 
tarefa psicoterapêutica, ela não atualiza mais o cogito cartesiano; em vez de realizar a castração 
separando o sujeito do mundo, ela recupera a diferença como afirmação de um mundo possível. 
Trata-se então de atualizar o perspectivismo monadológico de cunho leibniziano: “cada um de nós 
expressa a totalidade do mundo, só que o fazemos de forma sombria e confusa”.
Ali, no setting psicoterapêutico, o mundo inteiro se dobra, mas o faz na forma de pequenas 
percepções, percepções infinitamente pequenas de natureza inconsciente que afirmam a 
diferença. Pequenas percepções são diferenciais de consciência, ou seja, percepções sem 
consciência.
Evidentemente Lacan é o último cartesiano, pois fica evidente em seu sistema que o cogito é 
a máquina que realiza a castração. É uma operação que se realiza em três etapas: 1) atualização 
da dúvida na máquina paranóica, 2) surgimento de um Deus que não mente, uma espécie de 
máquina milagrosa e 3) realização do penso que encarna o celibatário. máquina.
A parte do mundo que é expressa clara e distintamente é aquela que afeta o corpo. O que 
percebemos é sempre um efeito e sua causa, pois
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O pensamento é negado em sua essência ao ser capturado no dualismo. É o mesmo 
mecanismo que engendra a ilusão de que os enunciados derivam de um sujeito castrado e que 
este se estabelece como fonte de todos os dualismos ao suprimir o pensamento como processo, 
fazendo desaparecer qualquer posição de verdade do desejo. O dualismo permite contemplar 
uma imagem do pensamento ao custo de negar a realidade do pensamento como um processo. 
Nega a realidade do pensamento que como processo se revela monista, ao mesmo tempo que 
se expressa como pluralismo nas multiplicidades que povoam o campo da imanência.
sujeito da enunciação, situando-se no pólo paranoico.
Uma clínica de eventos
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A série constitui um fluxo, mas o fluxo é indiferenciado embora discernível, de 
modo que toda diferença será conceitual, portanto não há duas coisas que admitam 
o mesmo conceito, o princípio de continuidade que ordena a série é a razão do 
devir. As coisas se tornam por continuidade na medida em que o movimento se 
torna repouso e o repouso se torna movimento, é um movimento muito particular, 
é o movimento do pensamento.
Compõe-se assim um ponto de vista que explica o assunto, pois na medida em 
que um ponto de vista é definido por um pequeno número de singularidades 
extraídas da curva que chamamos de mundo; Por outro lado, o que chamamos de 
individualidade, um indivíduo, é um complexo de singularidades que formam um 
ponto de vista.
Nossa perspectiva seria mais precisa se dissessemos um afeto e seu afeto; Nossas 
percepções conscientes nadam em um fluxo de pequenas percepções inconscientes 
diferenciais, mas a percepção não é um elemento, mas sim uma relação, o que é 
diferencial é a relação.
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Dissemos que o universo é afetado por uma curvatura, o que equivale a dizer 
que ele está sujeito a dobras e dobras que produzem “envelopes” ou implicações. 
Aquilo que está dobrado está necessariamente incluído em algo, está envolto em 
algo que ocupa um ponto de vista, por sua vez o que ocupa ou está localizado no 
ponto de vista nada mais é do que o sujeito. Na medida em que a dobra está 
envolvida no implicante, a série infinita de estados do mundo está dobrada no 
sujeito, ou seja, os estados do mundo serão por sua vez os predicados que são 
atribuídos ao sujeito. Vemos como o sujeito emerge no ponto de articulação do 
visível e do legível, refletindoo mundo – diz Deleuze – ao mesmo tempo.
Leibniz – como Spinoza – oferece-nos uma das primeiras teorias do 
inconsciente: segue-se que somos feitos de desejos e percepções, em última 
análise, convergências de séries que são sintetizadas em contemplações.
O que determina a relação é a relação dos elementos físicos com um corpo, 
ou seja, moléculas e vibrações em relação a um corpo. A percepção torna-se 
consciente quando a relação diferencial corresponde a uma singularidade, quando 
muda de signo. Quando a série entra em relação de vizinhança encontramos uma 
singularidade: é a molécula mais próxima do corpo que define o pequeno aumento 
através do qual a série de pequenas percepções que se dispõem em ordem de 
sucessão das ordinárias [13] se torna percepção consciente globalizante, mas é 
preciso entender que não é uma totalização por soma de estímulos, mas sim 
expressa um grau de seu poder.
Então o ponto de vista é em relação a uma variação ou a uma série, é o poder 
(ato) de ordenar em série, então fica evidente que o caos se organiza a partir dos 
poderes que o ordenam. O poder capta um devir, o da passagem do caos à forma.
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Enfim, no fundo do acontecimento só existem vibrações, a matéria é vibração, 
movimento; A partir do momento em que há vibração, as séries infinitas que 
compõem o caos da diversidade disjuntiva tendem a se ordenar, e o fazem entrando 
em ressonância. As formas do objeto, assim como as do sujeito, derivam do 
acontecimento como componente da realidade. O real é feito de acontecimentos e 
o acontecimento é feito de afirmações e desejos. O acontecimento não é apenas o 
que acontece, é o último dado da realidade, de modo que só podemos sair do caos 
produzindo séries.
Deleuze nos dá uma bela definição científico-filosófica de
como um espelho, mas está envolvido como um sujeito. Cada sujeito envolve a 
série infinita do mundo, mas expressa apenas uma região da série, aquela que ele 
pode ler.
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Pararemos para apresentar brevemente esta definição, bem como fazer 
algumas distinções conceituais. A diversidade disjuntiva inicial é o que chamamos 
de dimensão do caos onde as séries infinitas são ordenadas como partículas-signo 
mas não tendem ao limite, mas ao infinito, e portanto só podem compor virtualidades 
pré-individuais, pré-materiais, literalmente vibrações ... puras, isto é, sínteses 
disjuntivas. O limite é condição necessária para a inscrição do acontecimento, nele 
reconhecemos o corpo sem órgãos, por outro lado o crivo nada mais é do que um 
agenciamento maquínico cuja função é ordenar a série e seu produto é a série 
convergente que consistem em devires e afetos, é o segundo tipo de síntese livre 
do processo primário, sínteses conectivas que produzem intensidades e intenções 
que se inscrevem no corpo sem órgãos à medida que essas séries tendem ao 
limite, de onde são extraídas as linhas moleculares. Por fim, a conjunção dos 
agenciamentos maquínicos do desejo e do corpo sem órgãos relaciona objetos 
parciais virtuais e fluxos intensivos, ou seja, relacionam linhas moleculares 
diferenciais, criando assim relações do todo e das partes extensionais e
O que chamamos de predicado nada mais é do que a relação, ou seja, o 
acontecimento, de modo que, como já indicamos, tudo é um acontecimento.
Do ponto de vista físico, tudo é uma espécie de dança de elétrons, variações de 
um campo eletromagnético, de modo que estritamente não existem coisas além de 
eventos. Qualquer evento, a cadeira em que estou sentado, por exemplo, suporta 
um número infinito de processos de subjetivação, individuação, racionalização e 
materialização.
evento: “Eu diria 
que um evento é uma conjunção de séries convergentes, cada uma tendendo 
a um limite, e cada uma das quais caracteriza uma vibração, isto é, uma série 
infinita que entra em relações de todo e partes, sob a influência de algo que atua 
como uma peneira em relação a uma diversidade disjuntiva inicial” [14]
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É nesta produção que se gera a ilusão do sujeito separado; ao mesmo tempo fraturado ou 
dividido em sujeito do enunciado e sujeito do enunciado. O que acontece na ordem do 
acontecimento implica necessariamente a constituição de um corpo sem órgãos em que se 
inscrevem os enunciados e os desejos, enfim o acontecimento nada mais é do que a identidade 
entre ambos, na medida em que o acontecimento é a realização de um desejo como atualização 
de um enunciado num plano de experimentação que ficará gravado na superfície de um corpo 
sem órgãos.
É preciso lembrar que embora existam individuações, isso não significa que existam 
enunciados individuais, vimos que o que produz enunciados são os agenciamentos maquínicos, 
ou agentes coletivos de enunciação, são multiplicidades que produzem enunciados. Os enunciados 
por sua vez são desejos, ou mais precisamente carregam desejo, constituem um complexo signo-
partícula-energia.
O acontecimento se atualiza no espírito e se realiza num corpo; em suma, um indivíduo é 
composto pela série de acontecimentos em que se desenrola, de modo que um indivíduo ou um 
grupo são singularidades, ainda que de segunda ordem. Os acontecimentos, os afetos do tipo 
amor, ódio, devem estar contidos no sujeito que sofre, ao mesmo tempo que expressam sua 
essência em cada ato que realizam, como nos acontecimentos que promovem.
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Um indivíduo é a condensação de um número limitado de singularidades, constrói-se em torno de 
um pequeno número de singularidades privilegiadas que se distribuem por um corpo, são as suas 
intensidades, de modo que só sei o que me afeta, só posso saber pelos meus afetos , É o pathos 
do conhecimento.
relações intensivas de grau que compõem uma preensão ou contemplação que contrai os 
elementos de que necessita. São os modos como o real se torna, os acontecimentos, essas 
sínteses passivas estão na base da organização molar que forma os estratos, os objetos e sujeitos 
se organizam formalmente enquanto compõem as singularidades de segunda ordem que se 
distribuem na curva do mundo, reconhecemos aqui a dimensão do cosmos, ou realidade habitual 
ou dominante, tanto material como subjetiva que se distingue como real, possível e impossível.
Arranjos e estratos de máquinas
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Seus pais bloquearão o seu futuro, bem como o seu programa de desejos. No seu devir cavalo 
há uma série de regimes de condições que formarão um novo agenciamento maquínico, que 
inclui o xixi e a mordida do cavalo entre outras singularidades, mas em nenhum momento 
estamos autorizados a fazer a tradução da mordida no dedo ao pênis e com ele a conclusão do 
caso referente ao complexo de castração que Freud faz, pois no texto que ele expõe fica muito 
claro o regime de afeto que está sendo exibido ali. Não é Juanito quem inclui a possibilidade de 
castração, é a mãe quem profere a ameaça, exercendo uma função claramenterepressiva e 
paranóica em relação à caminhada esquizo que Juanito se esforça por realizar, embora mais 
tarde se possa inferir que Juanito inclui este acontecimento com base em o estabelecimento de 
uma rede significativa.
Juanito finge e diz isso, para atravessar para o outro lado da rua e encontrar outra garota, que é 
filha do dono do restaurante onde servem almoço.
O bloqueio vem de fora, o processo é interrompido porque Juanito, ao se ver ameaçado, se 
envolve no medo, que é diagnosticado como fobia.
O que Freud faz? Esta multiplicidade, esta heterogeneidade é feita
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Juanito quer ir ficar com Marield, a menina do andar de baixo, e também quer dormir com a 
menina e não com a mãe. Aí ele quer atravessar a rua para encontrar a “garota rica” na 
lanchonete do outro lado da rua, e é aí que aparece a história da fobia de cavalo. Juanito faz 
belas descrições das relações entre o cavalo e a rua, do que implica o cavalo na rua, ele entra 
num devir cavalo, sabe que quem anda pela rua é cavalo, entra num devir animal que lhe 
permitirá permite-lhe gerar, organizar e processar uma série de eventos, ao mesmo tempo que 
produz uma série de novos afetos.
Um agenciamento maquínico produz de acordo com sua potência, por sua vez o poder é 
desejo, e o desejo agente é pensamento ou ação, dependendo do regime em que insere a partir 
das relações de velocidade e lentidão que determinam as diversas composições materiais. 
derivar. Ou seja, se pudermos pensar como Spinoza pensava, em regimes de afetos, isso nos 
permitirá dar conta de um mundo diferente daquele das formas, que é o que permite a Deleuze 
dizer, seguindo Spinoza, que a distância entre um boi e um cavalo de tração é mínimo em relação 
à distância entre um cavalo de corrida e um cavalo de tração, pois o que os define é o regime de 
condições que os compõem. É por isso que Deleuze e Guattari apontam insistentemente como 
Freud não para de reduzir os regimes de afeto e as multiplicidades ao complexo de Édipo, 
restringindo os processos, porque Freud não só vê as formas (representações), mas também 
realiza a operação subjetiva pela qual este campo social será reduzido ao cenário familiar, por 
exemplo no caso de Juanito, a experimentação das distâncias e a exploração do território do 
andar de baixo, depois da rua e assim por diante, serão bloqueadas.
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«Não há razão, então, para perguntar quem vem primeiro, o pai ou o filho, uma vez que tal 
questão surge apenas no quadro do familialismo. A primeira coisa é o pai em relação ao filho, 
mas apenas porque a catexia social é a primeira em relação à catexia familiar, a primeira coisa é 
a catexia do campo social em que o pai, o filho, a família como um subconjunto , estão no centro. 
[15] ao mesmo tempo submersos.
A culpa é uma projeção do pai sobre o filho, só mais tarde, como se vê claramente no caso 
de Juanito, é que ocorrerá o sentimento interior sentido pelo filho.
Fica evidente para nós que as pessoas consultam pela experiência familiar, justamente 
porque não conseguem se afirmar em relação ao campo histórico-social, porque não conseguem 
ocupar o seu lugar. Na sociedade capitalista uma criança não tem lugar, nem uma mulher. O que 
impossibilita a criança e a mulher de ocuparem um lugar é a dependência económica, e esta é 
uma dependência política e também libidinal. Essa dependência é o que impede o livre jogo dos 
investimentos libidinais do campo social. Não menos que no homem estão ligados ao campo 
familiar, mas esta não é a origem do distúrbio, mas o seu efeito. Não é por acaso que os 
personagens do romance familiar são apresentados em relação a figuras históricas.
O investimento libidinal inconsciente do campo social aparece através da série de amores de 
um grupo ou de um indivíduo, através de objetos sexuais,
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O inconsciente não é imaginário nem simbólico, é maquínico; Enquanto permanecer no 
imaginário, no estrutural ou no simbólico, a análise não conseguirá chegar ao inconsciente.
passando pelo crivo do Édipo que funciona como representação repressiva, como aparelho de 
codificação, e a capta no ambiente familiar, passa do ambiente social para o ambiente familiar. 
Isto mostra como de alguma forma a operação edipiana que a psicanálise evidentemente não 
inventa, é verdade que a descobre, mas confunde o inconsciente, e a necessária produção do 
inconsciente, com este aparelho repressivo, esquecendo que precisamente o seu funcionamento 
e o significado de seu funcionamento, é dobrar o investimento sexual, libidinal, do campo social 
na família através da representação edipiana. Os agenciamentos maquínicos nada têm a ver com 
formas separáveis, não são representações de algo, mas sim transformações de afetos, ou seja, 
devires, o próprio afeto é um devir, podemos ver isso no devir cavalo de Juanito que implica 
verdadeiros movimentos de desterritorialização e reterritorialização. As máquinas não são 
representações, são afetivas, são, diz Deleuze, programas afetivos. A resposta que a psicanálise 
dá ao programa de Juanito é transformá-lo em fantasias, nos perguntamos a partir do que o 
malabarismo do afeto “fazer barulho com os pés” se refere à cena primitiva. Os afetos de Juanito 
são substituídos por fantasias e o seu futuro por representações.
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Uma perturbação mínima na linha de bifurcação permite que, em vez de perceber a coisa como 
presente, ela seja percebida como uma memória.
Quando em grupos de crianças implementamos dispositivos grupais que lhes permitem 
experimentar através da brincadeira, estamos possibilitando a produção de blocos infantis em 
estado vivo. A memória da infância revela-se como edipiana porque quando a criança extrai uma 
memória do bloco da infância, fá-lo fabricando-a em referência às coordenadas edipianas, ou seja, 
ao nível da história, fá-lo para contá-la à mãe e pai. É o comportamento da história que produz um 
esmagamento do inconsciente e finalmente se vive uma perseguição ao
A primeira dedução é que a libido investe determinações de classe que a criança apreende 
sob a distinção de pobres-ricos; mulher pobre, mulher rica. Os ricos e os pobres introduzem o 
papel do Outro. É evidente que o menino de Aleppo não confunde a mãe com a empregada 
boliviana, nem o menino Borro desloca a figura da mãe sobre a da senhora que lhe entrega uma 
moeda quando ele para o carro no semáforo.
Bergson em seu ensaio “Matéria e Memória” afirma que a memória é contemporânea daquilo 
que se lembra, a cada momento o presente se desdobra em passado e futuro, no mesmo 
momento em que o presente é vivido a memória desse presente, de modo que uma distorção 
mínima de percepção será suficiente para que ocorram fenômenos de déjà vu.
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Torna-se claro para nós que um dos aspectos fundamentais da repressão
O bloqueio da infância não é uma memória,mas pertence autenticamente à experiência da 
infância e nada de edipiano se expressa nele. Somente será encontrado um conjunto de conexões 
maquínicas que formam a verdadeira atividade inconsciente, esta não é figurativa ou simbólica, 
mas sim um agenciamento maquínico.
Nesse sentido nunca diremos a alguém que está fazendo uma regressão, dando a ideia de 
que faça o que fizer, diga o que disser, já sabemos à maneira da psicanálise qual será o resultado, 
numa esquizoanálise nada se diz sobre qual será o resultado. caminho ou caminho será. o 
resultado [16] uma distinção positiva entre 
bloqueio infantil e memória infantil.
.
na educação de uma criança é inibir a produção do inconsciente.
Neste caso é necessário entrar
Num processo psicoterapêutico, por mais que recuemos na infância de alguém, ainda nos 
depararemos com o mesmo problema: como a criança produzirá o inconsciente?
da série de suas relações sexuais. Isto é claramente observado tanto na autoanálise de Freud 
quanto nos casos do homem-lobo e do homem-rato e, claro, como vimos no programa desejante 
que Juanito insiste em implantar, quando Édipo se revela, ele se encontra em um contexto onde 
a libido investe manifestamente o campo social: é através das empregadas domésticas que se 
introduz um corte infantil não familiar como aquele que distingue ricos e pobres.
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As instituições sociais nos fornecem modelos, ao mesmo tempo que nos enchem de afetos, são 
máquinas sociais, máquinas de afetos que instituem um jogo de compensações que por 
consequência nos fixam ao nos subjetivar, bloqueando a experimentação nômade do esquizo que 
habita nos tornar sedentários.
Partimos da ideia de que a doença tem duas faces: o ressentimento e a má consciência que 
atualizam o ódio e o ressentimento respectivamente. É a maneira pela qual o “poder” se opõe à 
potência. Os poderes aos quais fazemos referência são fundamentalmente instituições feitas para 
nos afectar de tristeza, despojam-nos do poder de viver, prendendo-nos no pólo paranóico e 
enchendo-nos de paixões tristes como a esperança, a expectativa de recompensas e a necessidade 
de segurança, além da ameaça de punição caso nos desviemos dos significados dominantes. 
Dessa forma, as instituições nos possuem e o pertencimento é garantido ao nos deprimir.
Pelo contrário, nos processos esquizoanalíticos propomos a tarefa de extrair da memória os 
blocos infantis, estes são os fragmentos da experimentação da criança. Da mesma forma, com o 
esquizodrama, são implementadas técnicas de recuperação e injeção de bloqueios infantis na 
experiência da cena do adulto. A combinação de agenciamentos maquínicos e produção de 
enunciados se opõe ao processo de interpretação que repousa na memória infantil. É feito para 
favorecer todos os tipos de futuros: molecular, animal, mineral, infantil, feminino, guerreiro, poeta, 
negro, índio, etc.
O processo esquizoanalítico, psicoterapêutico ou como se queira chamar ocorre para libertar 
as pessoas, tratadas coletivamente ou individualmente, de seus pontos de subjetivação, modificar 
seu ângulo de significação e afetar seu estrato orgânico para vivenciar sua vida em de uma forma 
diferente daquela que foi lançada pelo sistema institucional que o adoece. Quando levo uma 
pessoa em tratamento traço o mapa de seus pontos de subjetivação, por exemplo, em um 
trabalhador deprimido que tratei logo após uma recente grande crise recessiva de alcance 
continental, podemos ver seu ângulo reduzido de significação mesmo que seus pontos de 
subjetivação são numerosos. Um dos vetores do ângulo de significação pode ser referido à 
imprensa onde trabalha, com os seus conflitos laborais, aos patrões, às máquinas que a povoam 
e aos grupos sindicais, à ameaça do seguro-desemprego e dos salários; No outro vetor está sua 
família com seus filhos em idade escolar e seu cônjuge e inúmeras contas que vão se acumulando. 
Tudo isso forma um real dominante,
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O trabalho com cenas e mesmo a instrumentação do encontro em um dispositivo de análise 
individual busca promover potências autopoiéticas de libertação, são essas que nos afetam com 
afetos alegres, o dispositivo funciona produzindo devires diversos, intensos e imperceptíveis para 
se tornar outro.
introduzir julgamento moral, avaliação de ações.
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A estratégia a seguir não depende do conhecimento ou prática do terapeuta, mas 
da forma como a situação é gerida. Isto nos leva à implementação de um quadro 
móvel e à escolha de uma caixa de ferramentas, ambas
Nesse caso, a doença mental ocorre em todos esses níveis, embora apareça 
como sintoma no estrato orgânico. Só entenderemos porque a pessoa apresenta tal 
sintoma se levarmos em conta o conjunto de articulações que originaram o seu 
quadro na formulação dos problemas que a afligem.
O pobre resigna-se e, em primeira instância, submete-se à ordem dominante. 
Essa é a função do ponto de subjetivação que se objetiva no salário que ele recebe 
e que sua esposa lhe exige quinze dias após quinze dias e do qual ele não tem mais 
nada; Constitui-o como sujeito fixo atribuído ao trabalho, a abertura do ângulo varia 
quando ele passa do território de trabalho para o território familiar. Lá sua esposa 
atua como uma pessoa global, constituindo um novo ponto de subjetivação, então 
chega a hora de ir para a cama e como ele está deprimido, vai para a cama cedo 
para ver televisão, o aparelho funciona como mais um ponto de subjetivação que 
encobre seu tédio e desamparo, e depois adormece quando sua esposa, cansada 
de cuidar dos filhos, chega ao seu leito conjugal. Durante a primeira seção de sua 
análise tudo gira em torno desses pontos de subjetivação e seu regime narrativo é a 
reclamação, ele reclama de tudo e de todos, principalmente do destino que se abateu sobre ele.
95
Do ponto de vista da esquizoanálise, a “doença mental”, neste caso a depressão, 
não pode ser definida por um único aspecto, é necessário atender a elementos de 
natureza diversa como conflitos pessoais, conflitos ao nível da personalidade, 
conflitos sexuais relações. , relações de casal, relações intrafamiliares, problemas 
microssociais que envolvem dimensões institucionais, de trabalho, de vizinhança e 
de modo de vida, compondo um complexo campo de problemas em que se discernem 
interseções e transversalidades. e campo afetivo. O encontro produz um campo 
corporal e afetivo que envolve dimensões econômicas e dimensões morais, estéticas 
e até religiosas, embora a razão pela qual se consulta aparentemente se deva 
apenas a um sintoma de impotência ou a uma síndrome de depressão. A passagem 
do sofrimento ao pensamento é o que a esquizoanálise propõe como caminho 
“psicoterapêutico”; é o que se vivencia no processo clínico, enquanto o primeiro é a 
realização de um campo corporal e afetivo e o segundo é a atualização de um campo 
de problemas .
Ele nos diz que semprefoi assim, que sempre houve chefes e máquinas por toda 
parte e que ele está conformado com isso. O pobre se vê envolvido no real dominante 
que envolve o que poderíamos chamar de real encoberto: o trato dos empregadores, 
a força dos grupos sujeitos que atuam na empresa e que se propõem a subverter o 
real dominante, etc.
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Não existe uma forma privilegiada de trabalhar os territórios existenciais e funcionais de cada 
um dos pacientes ou situações. A clínica é a prática de uma arte, na qual ocorre a autopoiese. A 
psicoterapia esquizoanalítica, embora fosse mais coerente falar simplesmente de clínica, como 
dispositivo de produção de subjetividade torna-se um desvio de produção - reprodução que 
envolve processos sedentários ou de subjetivação estatal, podendo tornar-se uma clínica móvel 
como as pessoas gostam de chamá-la ... Joaquín Rodríguez ou nômade que tende a produzir 
variações problemáticas privilegiando suas linhas de fuga.
Muitas vezes, durante muito tempo, nada de significativo acontece e ainda assim uma 
melhora perceptível pode ser percebida no paciente, percebendo que justamente esse longo 
contato com sua alternância de presença-ausência, conexão-desconexão, é o que "cura", pois é 
o vínculo , como propôs Pichón, o agente relacional, o agente diferencial que permite vivenciar o 
jogo de forças que compõe o campo corporal e afetivo, que dá consistência ao surgimento de 
focos autopoiéticos que produzem linhas criativas de fuga, por meio da implementação do 
psicoterapêutico relação, produz no “entre” um diferencial, um jogo de variação contínua que 
constitui um singular, é uma inflexão em si na curva de singularidades que compõem o sujeito, 
ampliando assim o ângulo de significação ao produzir um novo ponto. de vista e, portanto, novos 
pontos de subjetivação. Noções como holding desempenham aqui um papel muito importante 
porque sustenta não apenas o processo de subjetivação que o paciente inaugura, mas também o 
cuidado analítico que o analista ensaia.
A clínica é uma prática criativa em que o diálogo espontâneo é fundamental, mas não se fica 
por aí, na medida em que deve criar incessantemente o que é necessário para que o dispositivo 
continue a funcionar e o processo tenda à sua realização. A intuição é a sua principal ferramenta 
para poder captar qualquer relação, detectando aquilo que, como diz Baremblitt, “dá percepção à 
percepção, imaginação à imaginação, desejo ao desejo, impulso da vontade, pensamento ao 
pensamento”.
A clínica nômade responde à lógica das ciências menores típicas de
96
Nenhum paciente suporta um grau de frustração absoluta como o apresentado pelo silêncio 
do analista. Às vezes é necessário dizer algo inconsequente, mesmo que não seja para sustentar 
o diálogo, outras vezes o mal-entendido tem um papel importante, mas é sempre perguntado, 
indicado, sugerido, acordado e o ponto de vista é adiado, outras vezes é está informado. Há 
tempos de espera, outros em que tudo se move a uma velocidade surpreendente, há filas que 
continuam e depois não rendem nada e muitas vezes um imprevisto desencadeia uma história 
repetitiva e monótona que gira no vazio.
conceitual quanto técnico.
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O paradigma ético-estético é o que melhor se adapta às abordagens esquizoanalíticas que 
organizam as clínicas nômades, na medida em que são rigorosas na captação de futuros e linhas 
de fuga, pois são o que se exige para acessar um conhecimento do difundido. como objetos 
estéticos, como funcionais ao ethos que envolve toda a ação humana. É assim que a clínica se 
torna ética, cada encontro, cada intervenção clínica, é um ato ético em que o corpo é colocado em 
risco.
dos acontecimentos que a vida lhe lança, sejam amores ou catástrofes.
97
Mais do que interpretar, sustentar a experimentação do consultor, esta estratégia leva a 
privilegiar o encontro em vez da transferência, promovendo assim o processo produtivo desejante. 
De qualquer forma, trata-se de compor um campo problemático onde a formulação dos problemas 
indica uma passagem do sofrimento ao pensamento, dando consistência aos processos de 
experimentação intensiva que o encontro promove na imanência do campo.
Ser digno dos acontecimentos que acontecem na vida, essa é a ética da esquizoanálise.
Em última análise, trata-se de o sujeito ser capaz de se harmonizar para ser digno.
lógica turbulenta da máquina de guerra, essas ciências são problemáticas por natureza e lidam 
com realidades difusas, seu método é de variação contínua, daí nossos esforços para compor 
quadros móveis que não estejam separados dos processos para compreendê-los e abordá-los a 
partir de uma exterioridade, As molduras móveis “colocam as variáveis do processo num estado 
de variação contínua e acompanham as suas variações desde dentro” e para a sua implementação 
requerem um paradigma ético-estético. [17] Para isso, é necessária uma invenção permanente de 
recursos conceituais de insight e intervenção. Ou seja, requerem o projeto e montagem de 
diversos dispositivos e quantas operações de transformação forem necessárias. Ao mesmo 
tempo, a clínica exige a supressão de todas as instituições organizadas como o Édipo, a família, 
o capital, entre outras, para desbloquear as linhas de fuga, os desvios e as invenções desejantes 
que produzem novos processos de singularização da subjetividade, novos devires. Para isso é 
necessário provocar, incitar, afirmar, perguntar, responder, dramatizar, como cuidar e acompanhar, 
ajudando a estabelecer defesas protetoras e estratégias de sobrevivência contra forças reativas.
A clínica torna-se a arte de curar, e para isso outra das suas exigências é a realização de um 
Ecletismo Superior, como propõe Baremblitt com a precisão que o caracteriza.
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(Alfonso) E não é por acaso que nas clínicas sedentárias o sujeito é obrigado a
precisamente aquilo que se desvia, esteja atento ao acontecimento como um desvio.
(Valentín ) O termo Klinamen vem da filosofia atomística, quem trabalhou muito nisso foi 
Lucrécio. Na verdade, Deleuze herdou isso de outro filósofo francês, Henri Bergson, que 
trabalhou muito com Lucrécio. A ideia de Lucrécio, assim como a dos atomistas, é que todos 
os átomos caem em paralelo, na verdade já era o que Demócrito propunha, então os estóicos 
pensavam que se os átomos caíssem em paralelo, como se produz o mundo, os diferentes 
mundos? possível? Lucrécio diz que existe uma inclinação natural no átomo, que o átomo 
não segue uma linha reta, por um momento o átomo tem um desvio natural que se chama 
klinamen, que é o desvio mínimo que faz com que aquele átomo colida com aquele. que cai 
ao seu lado e ocorre um redemoinho, são encontros que produzem redemoinhos, espaços 
caóticos que são as formações do mundo, até que voltam a cair em paralelo e eternamente 
se desviam novamente e produzem redemoinhos.Sua concepção dá origem a teorias do 
caos e da irreversibilidade do tempo, Prygogine leva Bergson muito em consideração.
magro, é assim que a cabeça fica abaixada e é muito fácil cortá-la se o sujeito se abaixar.
(Marcello) Exatamente, não encontramos o filme que queríamos exibir no ciclo
onde o assunto está inclinado. A questão envolve mudar para Klinamen.
a clínica, um desvio necessário para produzir uma nova clínica.
(Valentín) Kliné significa inclinação, daí vem a palavra clínico,
(Alfonso) Sim, para isso é preciso trabalhar o que se repete.
Isto permitirá que em vez de repetir aqui o que dizem os livros, sejam levantados vários 
problemas para serem analisados, trabalhados, problemas do campo da prática clínica em 
sentido lato, apertemos a clínica ao grau adequado na Klínica, assim retomando a abordagem 
de Baremblitt.
alianças senão com desvios, diferenças, afirmações de diferença?
(Valentín) Acho que a ideia de fazer uma clínica é poder dar um desvio para
A dinâmica do seminário neste novo ano é clara, será semanal e nos reuniremos durante 
uma hora e meia. Seria bom se hoje em dia você pudesse ler os materiais que vamos 
recomendar. Assim podemos começar a instalar qualquer problema, desde o trabalho até o 
campo.
(Alfonso) "Entre o tempo e a eternidade" pode ser uma boa leitura para abordar a teoria 
do caos e estudar o problema da flecha do tempo envolvida nos processos da natureza, caso 
contrário você pode consultar um texto popular que escreveu com Isabel Stengers que é 
chamado de "A Nova Aliança".
filme e vamos mostrar “Run Lola Run” e foi totalmente por acaso.
98
A nova aliança. Como as alianças surgem ou ocorrem. Como produzir
A clínica como pragmática universal
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**************
A psiquiatria é sua aliada, não te mandam para um psicólogo.
O tempo atual é um tempo acelerado, há uma experimentação, uma percepção do tempo: 
ninguém tem tempo, não se tem emprego mas ainda não se tem tempo, a experiência do tempo 
tende a ser capturada na subjetividade capitalista. Contudo, o desvio nos abre para outra 
experiência do tempo; há acontecimentos que produzem linhas de fuga para a subjetivação 
capitalista.
Eles parecem estar tentando fazer a mesma coisa: impor algum tipo de moralidade.
De qualquer forma, os padres levam vantagem, aparentemente muitos de nós
Os padres são claros, não vão mandá-los para a competição, eles sabem disso [19]
quando não há possibilidades.
Um dia alguns padres vêm visitar Winnicott e lhe explicam: olha, queremos ajudar as pessoas 
mas precisamos saber quem podemos ajudar e quem não podemos mais ajudar e precisaríamos 
encaminhá-lo para um Psiquiatra.
(Alfonso) A subjetividade é decisiva na percepção do tempo. Tempo e subjetividade são 
imanentes um ao outro, expressam-se nos desvios moleculares de que fala Prigogine, expressam 
modos de percepção, perceptos.
Como você pode ver, estamos em um nível onde se torna evidente a necessidade absoluta 
de estudar e investigar com rigor, porque senão a única coisa que podemos fazer é curar e, 
infelizmente, curar produz algo insuportavelmente medíocre. É como quando um paciente começa 
a te aborrecer.
E com o que você está entediado?
(Intervenção) Você percebe que às vezes você não tem nada para fazer,
(Alfonso) O acaso produz uma novidade radical, sem o acaso todas as determinações do 
acontecimento já seriam conhecidas, assim o que vai acontecer seria antecipado, caindo em 
reprodução. A maldição do acaso é Nietzsche, é ele quem melhor trabalha o tema, é no Jogo do 
Lançamento de Dados que o eterno retorno se expressa como afirmação da diferença. [18]
Não brincaram e foram diretamente consultar um Psiquiatra, um Psicanalista.
Num beco de acesso ao Parque Posadas, muito movimentado por moradores locais e 
principalmente estudantes do ensino médio, é possível observar um lindo mural de rua, um 
"graffiti" muito colorido e alegre que contrasta com o motivo que expressa; Nele você pode ler a 
seguinte inscrição:
(Valentín) Chance produz.
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Winnicott, que é um gênio, te diz: se a pessoa falar com você e você não ficar entediado, com 
certeza você conseguirá ajudá-la, se a pessoa falar, falar e falar e você ficar entediado em 
determinado momento você não será mais capaz de ajudá-lo.
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Marcos foi o menino assassinado no Parque Posadas. Você conhece o caso?
100
Assassinaram-no no contexto de um churrasco organizado para se despedir de um dos 
rapazes do bairro que emigrava para Espanha. As crianças tocavam tambor, ultrapassaram 
o horário normal e os vizinhos chamaram o guarda particular.
Alguém pode acreditar que ele foi morto por violar os regulamentos?
Lembrar Marcos pelo seu sorriso expõe o observador em trânsito a todo tipo de 
acontecimentos, produz uma apreensão pela realidade em que experiências e afetos 
“paisagem”. Emite emoções que circulam entre os moradores do Parque que perambulam 
pelo beco, gerando turbulências insuspeitadas. Pode-se dizer que esse quadro é clínico em 
si. Pode-se dizer que é a concretização de uma clínica micropolítica, constitui um foco 
autopoiético que libera linhas de fuga que envolvem e arrastam aquela comunidade para 
futuros insuspeitados.
A primeira coisa que se deve fazer se quisermos analisar um campo é deixar que ele 
seja afetado de todas as maneiras possíveis. Em todos os casos, antes de começar a 
interpretá-lo, ou de nos afastarmos afetados porque a vítima pode ser qualquer um de nós, 
que seja implantação. Seria necessário realizar as cartografias necessárias para reconhecer 
as forças que nele atuam, as linhas que o compõem e as relações de força que se expressam 
em seus agenciamentos, bem como os problemas que povoam o campo e o transversalizam. . 
Distinguir seus estratos como os agentes que nele atuam e estabelecem relações ou 
agenciamentos de corpos em pressupostos recíprocos.
O acontecimento foi um ponto de viragem na vida da comunidade, constituiu uma 
verdadeira tragédia que afetou a vida de muitas pessoas e distorceu de forma estúpida e 
brutal a de Marquitos.
(Alfonso) Tem polícia e polícia. Ele foi assassinado por um membro do esquadrão 
antidrogas. Marquitos, um garoto, estudante de desenho que estudava para ser assistente 
de arquiteto, tinha apenas vinte e poucos anos e que morava nas proximidades do Parque 
Posadas, cujo maior pecado era fumar baseado e é provável que ocasionalmente vendesse 
para o bar juvenil do Parque alguma “alavanca”.
«Marquitos, nunca esqueceremos o seu sorriso»
A churrasqueira onde se reuniram é comunitária, é alugada e tem um regulamento de 
utilização, que como seria de esperar não contempla os jovens, nem a vida nocturna, nem 
pensa na possibilidade de festejar ou reunir-se até de madrugada.
(Intervenção) Um agente da polícia matou-o num local privado onde a polícia 
supostamente não pode entrar. Era algo que tinha a ver com a violação de umregulamento.
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O acontecimento do assassinato de Marcos ocorre neste contexto de luta dos jovens 
contra a intolerância dos adultos e principalmente dos idosos que são quem detém o 
poder de decisão no conjunto habitacional, que também estava sendo cercado.
(Intervenção ) O guarda certamente se sentiu humilhado.
101
Coincidentemente, os jovens organizavam-se para reivindicar um ponto de encontro 
no Parque e ao levarem o churrasco estabeleceram aleatoriamente um novo ponto de 
encontro, ali reterritorializam um futuro jovem num espaço estriado onde não é habitual 
encontrá-los. Aqueles jovens que estavam sempre no parque, geralmente encontravam-
se ao ar livre, nunca em locais fechados e, embora tocassem tambores, nunca até muito 
tarde. Aos poucos foram exigindo o direito de habitar o Parque, realizando suas atividades 
sem serem incomodados pelos guardas ou pela Polícia, e pediram que fosse alocado 
algum local fechado onde pudessem realizar atividades culturais.
(Alfonso) Não, nem é aí que a pessoa se humilha, a gente volta ao início, humilhar-se 
é curvar uma parte do corpo como a cabeça ou o joelho em sinal de aquiescência e 
submissão. Toda possibilidade de se sentir humilhado já foi tirada desse personagem 
porque ele opera sob um regime de submissão e
A sequência é essa: o vizinho chamou o guarda do parque, já que o conjunto 
habitacional tem segurança própria como há em vários locais. O interessante são as 
derivações, o primeiro que quer reprimir os jovens e fica envolvido num sentimento de 
raiva, de raiva, pelo ressentimento que está expresso na denúncia, é vizinho, mas não 
tem autoridade (as armas) Porque o Estado não deixa ele fazer o que quer sem mais 
delongas, então ele chama quem tem que chamar, o guarda contratado pela administração 
para estabelecer a ordem. Quando o guarda enviado chega ao local, os meninos riem na 
cara dele. O guarda não é um policial, a única autoridade que consegue exercer é sobre 
os estranhos ao parque desde que sejam suficientemente pobres e sobre os jovens e 
crianças desde que os sinais que emite (o seu uniforme por exemplo) consigam intimidar 
eles. Sua verdadeira função é atender aos milhares de aposentados e centenas de 
proprietários de automóveis que moram no Parque.
Os meninos ultrapassaram o tempo regulamentar, ultrapassando a hora permitida; Mas 
aqui não se expressa apenas um problema relacionado com regulamentos e horários.
Quando o vizinho que não estava presente na festa faz a denúncia, um carinho é 
enviado diretamente ao corpo dos jovens. Embora impensável, o desfecho se dobra como 
uma possibilidade, o assassinato de Marcos se dobra na denúncia do vizinho irritado com 
os tambores, que com certeza nunca imaginou e só queria dormir, sem dúvida era um 
"amargo "que insistiu veementemente para que o partido acabasse protegido pelo 
regulamento. O polo paranóico agencia a denúncia com o policial fascista e a arma do 
crime.
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O aparelho repressivo procura humilhar-nos para inibir qualquer desvio ou manifestação 
de rebelião. A submissão dos resignados é o seu sonho e a revolta é o seu pesadelo; Já 
sofremos todas as humilhações possíveis com o regime de miséria em que vivemos.
O “se” é o aspecto impessoal do afeto, não é uma projeção de alguém, mas algo que 
circula entre os corpos, um afeto que passa pelo próximo, mas que não produz efeitos 
enquanto estiver sujeito à lei .
Então, a dor que sentiram pela lágrima causada pelo amigo que estava indo embora, 
aquele triste carinho é descarregado sobre os guardas que recuam tão furiosos quanto 
indefesos.
delegacia de polícia que fica perto do parque.
Quando os soldados apareceram já estavam prontos para reprimir as crianças, aí 
fizeram pressão com ameaças e até algumas brigas, mas reagiram espontaneamente e 
além de continuarem insultando e gritando,
As pessoas estão tão desesperadas que aceitam um emprego desses por um salário 
miserável, recebem oito pesos por hora num dia que dura cerca de doze horas, o que já é 
uma humilhação escandalosa.
Como os esforços dos guardas falham, eles chamam a seção 12, que é a
Deduzo que na chamada o responsável pela guarda particular ampliou o ressentimento 
para com os jovens, já expresso na denúncia do vizinho, descrevendo a situação como 
intolerável, insolente, incontrolável e perigosa, envolvendo-a com emoções de raiva e ódio, 
predispondo a intervenção policial, considerando a reação dos meninos como desprezo 
pela autoridade, que se tornaram os desajustados habituais e, portanto, objeto de repressão.
Aí o próximo movimento é o do superior deles, o supervisor os desafiou e eles riram 
de novo, os meninos por outro lado estavam com uma dor imensa, embora totalmente 
negados pela mania da festa, então ele também ganhou todo tipo de insultos e insultos.
humilhação permanente, para que já não se sinta humilhado, mas antes que a sua 
investidura não seja respeitada, que não seja obedecido.
102
Quando alguém diz: espero que morram! Eu os mataria! um desejo é realmente 
expresso. Isto é, espero que morra, um carinho; mas é outro registro que o policial, ao 
executá-lo, passa para o ato.
Aquele homem nem está triste, foi para o outro lado, a depressão o rodeia mas ele 
não sente mais tristeza, antes a tristeza se tornou seu modo de vida. Claro que o que digo 
é em termos gerais, porque há sempre átomos que se desviam. Quando riram na cara 
dele, sua reação foi ir até o guarda, onde provavelmente se comunicou por rádio e relatou 
o ocorrido. O que ali se produz é um desconhecimento da “autoridade”, e uma reação de 
rebelião contra o sistema de face, que funciona diminuindo nosso orgulho de ser, para nos 
submeter.
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prisão e da qual não se sabe ao certo se ele realmente foi expurgado.
103
Pouco depois, os vizinhos criaram uma comissão de convivência e segurança, que dialoga 
com eles e depois até integra alguns deles, embora por um curto período consigam atribuir horas 
de uso na Mansão Posadas (propriedade do complexo e administrada por a assembleia de bairro) 
onde jovens murgas começam a ensaiar entre outras “conquistas”.
Após a morte de Marcos, os jovens tocam tambores em sua memória acompanhados de 
adultos e crianças. A poesia é lida como uma homenagem e são feitos grafites e murais. Uma 
declaração pública também é emitida e justiça é exigida.
O policial é condenado pelo tribunal à ridícula pena de três meses de prisão.
Partido Comunista e atual membro do governo da Frente Ampla.
O resultado é que Marcos é assassinado por um tiro à queima-roupa.
Aconteceu que, em consequência deste doloroso acontecimento, os dois grupos reuniram-se 
à mesma mesa, formando uma comissão que, em princípio, iria
A partir daí, os meninos foram submetidos a pancadas, brigas e abusos, mas resistiram, até 
que um menino paralítico foi brutalmenteempurrado e caiu da cadeira de rodas, enquanto um dos 
“ratis” do Fiat branco sacou sua arma. atira várias vezes.
Um grupo formado por quem pensou, pensa e pensará que a repressão é o caminho para o 
poder, que neste caso se materializa em alguém que assume ser o porta-voz da segurança, um 
policial reformado, que soube ser chefe de inteligência e ligação antes e durante a ditadura.
Um segundo grupo, liderado por um vizinho, ex-preso político, ex-militante do
Percebendo que os jovens não só planejavam desobedecê-los, mas também tinham intenções 
de resistir a qualquer tentativa de despejo pela força, pediram apoio por rádio. Pouco depois, 
alguns sujeitos que não usavam uniformes, foram "tiras, " saiu de um Fiat branco. ou "ratis". É 
assim que são chamados na gíria os agentes que fazem o trabalho sujo, geralmente usam carros 
que mudam de tempos em tempos, com placa de truta, são a cara suja da repressão.
Destaquemos os acontecimentos que se desenrolam posteriormente e a partir do 
acontecimento, o assassinato de Marcos. A indignação de muitos vizinhos aparece diante de uma 
vida injustamente cegada pelas mãos de um policial fascista, indignação que não se expressa da 
mesma forma na mãe e nos companheiros.
Eles conseguiram intimidar a polícia.
No Parque há dor coletiva e são manifestadas expressões de ódio aos policiais, depois se 
organizam dois grupos de proprietários com posicionamentos que repetem a mesma coisa de 
sempre:
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Mais tarde, seriam reveladas ligações económicas, embora não necessariamente corruptas, 
entre polícias, reformados da força e a empresa responsável pela segurança. Como efeito do 
trabalho da comissão, entre outras consequências, cria-se uma cultura de maior tolerância para 
com os jovens e uma mudança na empresa de segurança.
104
Os vizinhos que lideraram cada grupo e que compõem a comissão junto com os demais 
membros voltam a se encontrar cara a cara. No passado, nos gabinetes de Inteligência e 
Ligação, as mesmas personagens enfrentavam-se, onde em nome da segurança do Estado um 
interrogava o outro como desviante, revolucionário, subversivo, submetendo-o a interrogatório 
naquele momento com a protecção do Estado .
Estas posições delineiam claramente a diferença entre conservadores e progressistas entre 
os grupos. Se o “o” tivesse sido mantido, não haveria segurança nem coexistência. Imaginemos 
uma comissão de segurança chefiada por um reformado que se cansa de não fazer nada e que 
obviamente não consegue deixar de fazer o que sempre fez: tarefas de inteligência e vigilância.
Ambos os grupos acreditam que a norma deve ser respeitada, mas a sua relação com a lei 
é diferente, estabelecem uma distância diferente e são afetados de maneiras diferentes; para 
alguns, viver juntos é respeitar a lei e para outros, é produzir comunidade. O grupo que encarna 
a tolerância prevalece nas assembleias de bairro e a comissão passa a se chamar Coexistência 
e Segurança e é composta por representantes de ambos os grupos.
(Intervenção) E quando acaba?
Os membros do grupo de segurança pensam que devemos apoiar a polícia e reprimir os 
jovens aplicando o peso da lei. Enquanto o outro grupo sustenta que a estratégia é estabelecer 
diretrizes acordadas para a coexistência com base na diferença e na tolerância e que de forma 
alguma os jovens filhos de proprietários devem ser policiados.
(Alfonso) Então há “e” constrói uma saída, acho que teríamos que nos perguntar se nesse 
caso a atual política de segurança do Estado já não estava expressa.
A segurança precisava ser melhor organizada.
Quando começa a ditadura, quando Bordaberry dissolve as câmaras ou
Quando é que Pacheco começa a aplicar medidas de segurança imediatas?
Enquanto um grupo propôs trabalhar na coexistência, o outro propôs que
É justo salientar que as técnicas de
ser sobre segurança e acabou sendo sobre coexistência e segurança. O movimento juvenil é 
primeiro capturado e depois esmagado por esses grupos de massa que se formam pela 
reprodução de estratégias estatais que se expressam na dicotomia: segurança ou coexistência.
tortura implementada pelos militares.
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Caso contrário, é aí que o modo de resolução do problema começa a se desenrolar.
Hoje é o próprio Ministério do Interior que promove a formação de comissões de 
bairro para convivência e segurança.
No entanto, ambas as rotas tendem a agir por acaso.
conflito que rodeia a nossa sociedade que hoje é política de Estado.
Na repetição, uma diferença exprime-se como em qualquer acontecimento; a sua 
singularidade constitui um ponto de viragem, um registo de variação e uma afirmação 
de uma diferença. Não deveria ser indicado na resolução deste "ou" que separou 
aqueles que o compreenderam? a segurança deve ser fornecida; daqueles que 
propuseram a tolerância como estratégia de convivência, uma nova política de Estado, 
num Estado nascente?
(Intervenção) O que acontece é que com aquela história eles calaram as pessoas, 
com a história de que se fossem “aqueles lugares” encontrariam monstros que os 
matariam e devorariam, e assim seriam eles que seriam conquistados .
A outra forma é aquela que apoia a tolerância como forma de convivência, capaz 
de dizer não à repressão, afirma que as pessoas que falam se entendem, que o 
importante é aprofundar a democracia.
(Alfonso) As pessoas não têm medo do monstro que está longe, temem o monstro 
que está ao seu lado e aquele que está dentro delas, aquele que encarna no vizinho, 
no governante e no policial.
Ao mover a relação do “ou” para o “e”, a cultura fascista que se materializa nas 
formas de convivência como restos vivos da ditadura no corpo social é modificada, para 
dar lugar a uma cultura democrática, mas isso não significa que deixa de ser uma 
captura da linha de fuga do futuro dos jovens sob a lógica do Estado.
O corpo no melhor dos casos pertencerá à comunidade, certamente pertencerá ao 
Estado que falará em nome da lei e no pior dos casos já pertencerá a Deus com quem 
não é possível concordar ou fazer a menor modificação.Em relação ao Estado, sempre 
é possível modificar suas leis. Claro que também temos aqueles que falam em nome 
de Deus e depois dizem arbitrariamente agora sim e agora não, agora a terra gira em 
torno do sol, durante alguns anos. Desde quando? Desde que o Papa admitiu, 400 anos 
depois da sua condenação, que Galileu tinha razão.
105
Não acreditemos que esta posição de coexistência seja a encarnação do pólo 
esquizo. Na resolução do conflito existe uma política de amortecimento, há dois modos 
de resolução que estão envolvidos, um é a expressão do caminho da repressão direta, 
é aquele que afirma que nenhum desvio será tolerado, o seu problema é garantir 
segurança.
**************
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(Intervenção) É interessante o que Lacan diz que o self é essencialmente paranóico.
Ao ladohá outro grafite que remete ao fato de que nem o tempo é nosso.
Os jovens se despediram de Marquitos com um chamado (de tambores), com muita tristeza 
e dor, porém depois capturaram a alegria de Marquitos em um mural, queriam que seu sorriso 
não se perdesse; e o grafite com muitas cores ainda resiste ao tempo, ainda está ali naquela 
parede.
(Alfonso) Então a gente tem medo do monstro que está perto da gente, daquele que está 
entre nós.
Estamos vendo como um cidadão uniformizado mata outro que era vizinho, um jovem, e 
como outros dois se sentam frente a frente depois de muitos anos de confronto, na mesma mesa 
de negociações. O assassinato de Marcos indica claramente um campo problemático que vai 
além da questão da segurança ou da arrogante loucura assassina de um policial. A história 
passada e recente do país se desdobra no acontecimento e mostra as linhas moleculares que 
atualizam o fascismo, as linhas moleculares do progressismo, bem como ainda a forma como 
ambas as linhas se cruzam, compondo uma nova ordem molar nas condições da democracia . 
atual.
O assassinato de Marquitos não expressa um programa psicopolítico?
Os doze decidiram que nenhum policial entraria no território do parque porque eram 
deserdados e corriam o risco de serem agredidos pelos jovens ou por algum vizinho indignado.
É possível acompanhar e sustentar o processo de luto da família e da comunidade envolvida 
sem levar em conta o campo social histórico? E, de qualquer forma, isso não implicaria em 
patologizar o desvio? A implementação de uma estratégia clínica tradicional não seria apenas 
contraindicada, mas também um ultraje psicológico.
Podemos perceber como se produz uma nova estriação do espaço social, uma vez que o 
estrato de segurança ao inibir suas linhas de fuga é modificado irreversivelmente em seus modos 
de subjetivação, bem como de organização e normativização.
Eu me pergunto se quando a operação repressiva que leva ao
106
Aparecem também linhas de fuga muito interessantes, as mulheres mães de crianças e 
adolescentes foram decisivas na mudança cultural, bem como infinitamente mais eficazes no 
enfrentamento às autoridades da época como as hierarquias locais, além de estabelecerem 
vigilância permanente sobre os guardas e policiais .
O tempo é organizado em tempo de trabalho, em tempo de lazer, mas o tempo de lazer também 
foi capturado na indústria do entretenimento, tendo o luxo de não fazer nada, ou apenas vagar 
como Marcos fazia, ou apenas estar por perto. ser brutal e mortalmente reprimido.
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Depois de alguns minutos todos chegam e vamos para o escritório, no total eram oito 
homens então tive que trazer algumas cadeiras da sala do grupo. Não sei por que os tratei 
em meu escritório em vez de usar a sala de grupo, que é
Apesar de ter recebido um pedido de intervenção, considerei que o pertinente era não 
implementar qualquer acção profissional e incentivar a continuação das estratégias de 
autoanálise e auto-organização que familiares e vizinhos já realizavam, colocando-me à 
disposição se for o caso. momento que consideraram necessário, optando por aderir a 
algumas das atividades que organizaram.
Assim como combinamos o dia e no horário marcado toca a campainha da rua, atendo 
o interfone e os deixo entrar; Ao abrir a porta do escritório me deparo com quatro pessoas 
que não conheço, pergunto o motivo da visita e elas me dizem que vêm para a reunião e 
que a pessoa que eu esperava e outros colegas estão prestes a chegar. Eu os faço entrar, 
nos apresentamos pelo nome e depois os convido a esperar pelos colegas na sala.
Conversamos um pouco sobre nossas vidas e depois de um tempo ele me disse que o 
motivo de sua ligação foi porque achou que seria conveniente para mim entrevistar um 
jovem que ele conhecia. Dei-lhe o endereço do meu escritório e uma hora para se encontrar 
com o jovem, e também combinamos que ele o acompanharia.
Certa manhã recebo um telefonema de um antigo colega de militância política, que 
conheci no ano oitenta e dois, quando éramos ambos militantes clandestinos dedicados à 
tarefa de reorganizar política e sindicalmente os trabalhadores para enfrentar a ditadura, 
sua tarefa era legalmente organizar (a legalidade perversa que a ditadura foi obrigada a 
implementar face à luta popular) um dos sindicatos dos transportes e eu era o seu elo com 
as estruturas clandestinas.
107
Fiquei feliz em receber notícias suas depois de quase vinte anos sem nos vermos.
Mesmo uma intervenção em rede poderia colocar a análise em risco, na medida em que 
poderia ser capturada pelo dispositivo técnico, impedindo que o processo de análise se 
transformasse em acção política, encerrando o acontecimento num dilema tecnocrático.
Uma clínica nômade
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Eu certamente não pensei que iria trabalhar com tantas pessoas. Mal cabemos, a 
primeira coisa que pergunto é qual é o problema que os traz e depois qual a relação 
que eles têm com o suposto paciente.
Deduzo que o caso envolve uma mudança na cultura da empresa e que isso se 
reflete na nova modalidade de seleção de pessoal que inclui testes psicotécnicos. 
Denota uma passagem de uma cultura empresarial familiar característica no Uruguai 
até o século passado, em que os filhos dos funcionários tinham a garantia de ocupar 
os cargos dos pais quando saíssem.
Dizem que este colega cumpre uma tarefa política muito importante na estratégia do 
sindicato porque, sendo agora sócio da empresa, promove uma política de alianças 
a partir da sua nova inserção, permitindo-lhes desenvolver estratégias comuns entre 
a massa de juniores e trabalhadores . Além de amigo de todos, é parente 
consanguíneo de dois deles e político de outro.
Informam-me que todos, exceto L. (é assim que chamarei o paciente designado), 
são membros do conselho de administração do sindicato da empresa de transportes 
x. Propõem que venham porque o “menino” com problemas pensa que está sendo 
prejudicado pelos psicólogos designados pela empresa para a seleção de pessoal, 
que já fez todas as provas e recebeu o certificado profissional e que, no entanto , ele 
não consegue passar no teste psicológico de que a empresa tem exigência de 
integração de novos motoristas. Francamente, rejeitam categoricamente a acção dos 
psicólogos e pensam que estão a ser geridos pela gestão para determinar quem 
entra e quem não entra na empresa, seguindo uma política divisionista. Em última 
análise, eles pensam que os psicólogos estão apenas justificando as decisões 
tomadas por eles.
Pergunto qual é a relação contratual dos psicólogos com a empresa e respondo
Proponho-lhes que, a meu ver, por se tratar de uma prática relativamente nova e 
pelo facto de acreditarem que os testes aplicados não conheciam o know-how do 
motorista-coletor, uma reivindicação poderia ser a adesão aos órgãos de avaliação e 
promover pesquisas orientadaspor professores universitários da Área Trabalhista 
para fins de adaptação de testes psicotécnicos. Eles rapidamente rejeitaram a 
proposta, eu contra-ataquei perguntando por que eles têm um interesse particular em 
que esse jovem passe no teste e por que a preocupação deles, já que ele ainda não 
é membro da empresa e, portanto, não era membro do sindicato. Respondem que o 
pai de L. é um dos fundadores do sindicato e que é uma pessoa muito querida por 
eles e por todos os funcionários, embora há alguns anos tenha mudado sua condição 
de empregado para sócio.
Respondem que se trata de uma empresa que os empregadores contratam para esses fins.
Esta resposta faz-me pensar, não sem algumas dúvidas razoáveis, que a 
intervenção dos psicólogos foi difícil de manipular e pergunto imediatamente porque 
é que me consultaram. Eles respondem que é por causa da confiança “ideológica”.
108
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Eles se aposentaram e sempre tiveram prioridades quando as empresas precisavam 
aumentar seu quadro de funcionários, para uma concepção empresarial gerencial que 
instituiu outras regras do jogo e que pode ser observada na transformação empresarial 
sofrida por todos os transportes.
Combinamos que eu me encontraria com L. duas vezes por semana, o que era
Faço entrar novamente os restantes e proponho-me, por um lado, aconselhar-me 
em relação à empresa de serviços psicológicos, pois embora estivesse inclinado a 
não questionar a ética dos meus colegas, a esclarecer as suas dúvidas com a opinião 
de os professores universitários da Área em questão não estavam deslocados e isso 
poderia dar-lhes alguma tranquilidade a este respeito. Por outro lado, informei-lhes 
que estava disposto a fazer um processo psicoterapêutico com L., embora isso não 
garantisse que ele passaria no teste. Combinamos que metade dos meus honorários 
seria paga pelo sindicato e a outra metade pela família de L e que também era 
condição que se necessário algum familiar ou membro do sindicato pudesse ser 
convocado para efeitos do processo de trabalho. na medida em que a ordem partiu 
deles e não de L.
Concordam comigo e acrescentam que também têm consciência de que as 
políticas de seleção profissionalizaram o ofício e que implicam uma resposta à onda 
de acidentes que os prejudica, proporcionando uma melhoria na imagem da empresa 
e de si próprios perante o público. opinião, já que alguns acidentes foram amplamente 
divulgados pela grande mídia, causando indignação e até repúdio na população.
Mas eles tinham suas suspeitas de qualquer maneira.
Falo meia hora, ele me impressiona como um menino humilde que tem como única 
aspiração, como ele diz, entrar na empresa, ser motorista como o pai e o avô materno. 
Ele diz que joga no time de futebol da empresa. há vários anos é casado e tem um 
filho de um ano e se se tornasse motorista o seu salário aumentaria. Percebo que ele 
apresenta certa imaturidade emocional, aparentando ser mais jovem que sua idade e 
pouco inteligente. Em sua história aparece um pai abandonado e alcoólatra, querido 
por todos, mas ausente de sua vida: “nem quando eu era menino ele ia me ver jogar 
futebol”. Por outro lado, seu falecido avô paterno teve um papel importante em sua 
infância, lembra-se dele com carinho e ternura, e também é evidente que sente falta 
dele. Sua mãe impressiona em sua narração por ser superprotetora e cumprir 
exclusivamente o papel de dona de casa; as tarefas de criar ele e sua irmã recaíram 
quase exclusivamente sobre ela.
Pergunto então ao L. o que ele acha e ele diz que só quer entrar na empresa 
como motorista, que já fez o teste duas vezes e que só tem uma última chance.
Peço que me deixe sozinha com ele.
109
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Com a concordância de L., realizamos três reuniões com ele e seu pai onde 
pudemos trabalhar seu vínculo com ele.
Esta estratégia visava dar conta das múltiplas demandas formuladas ao mesmo 
tempo em que limpava os maciços depósitos dos quais L. era objeto, pois amarrava os 
depósitos da união em torno de si como parentes, estratificando suas linhas desejantes 
e submetendo-as a um duro campo estriado , para Cada linha de vôo era vital.
A razão pela qual estabeleço estes acordos baseia-se na íntima convicção de que 
L. era um repositório de conflitos que o colocavam como intercessor de diversas linhas 
problemáticas e afetivas que, embora transversalizassem a situação, “originavam-se” 
em vários ambientes e territórios. Com isso garanti a continuidade das linhas de 
composição do campo de onde emergiu a situação problemática formulada na consulta. 
Queria evitar a reprodução dos depósitos massivos que já me eram evidentes na 
pessoa de L., para o qual implementei uma moldura móvel que incluiria diversos 
dispositivos.
L. conseguiu se posicionar a partir de um papel diferente daquele que carregava 
quando criança ao educar de homem para homem o problema do capital familiar 
(propriedade do ônibus) e suas dúvidas e responsabilidades para mantê-lo caso não 
conseguisse ocupar o cargo de motorista, por outro lado, o filho consegue afirmar que 
se trata de um bem herdado do avô materno, e inclui preocupação com a irmã. O pai 
esclarece as perspectivas e garante ao filho que o capital não está perdido e que, de 
qualquer forma, existem outros cargos possíveis dentro da empresa. Sem dúvida, é um 
ponto de viragem na relação com o pai e muito importante porque lhes permitirá ganhar 
respeito mútuo e, principalmente, um sentimento de respeito próprio por parte de L. A 
mudança no vínculo pai-filho será expresso ao iniciar um novo relacionamento de vida 
onde o ressentimento é expurgado, enquanto a reprovação L.
110
A psicoterapia pessoal permitiu trabalhar a problemática da dependência emocional 
e económica e das suas relações familiares, bem como explorar e analisar diversos 
conflitos ao nível da sua personalidade. A análise teve como objetivo desenvolver um 
projeto pessoal, para isso analisamos os territórios de trabalho, família e comunidade. 
O processo psicoterapêutico individual funcionou como eixo de um processo mais 
complexo, analisando assim a sua relação contratual com uma empresa terceirizada 
responsável pela higienização das unidades de transporte nos deu elementos para 
trabalhar com o sindicato. Parte dos problemas que surgiram em L, por atuar como 
depositário, algo que já estava previsto no contrato pois o sindicato aparecia como 
fonte de financiamento do tratamento, também pudemos analisar outros aspectos que 
nos levaram ao circulação do capital familiar, dobrado no vínculo Pai-Filho.
Permaneceu por um período de seis meses e que eventualmente poderíamos ter uma 
reunião se considerássemos pertinente com a família, um dos parentes e até com a 
comissão sindical.
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É evidente que este tipo de intervenção complexa nem sempre é pertinente, mesmo neste 
caso a forma particular de financiamento o favoreceu, bemcomo o meu próprio envolvimento, 
porém na análise individual, mesmo que não haja intervenção direta, os vários territórios , 
vínculos e meios são objeto de análise para fins de possibilitar a passagem do sofrimento ao 
pensamento, à formulação de problemas, desde que tenham a resolução que sua formulação 
(adequada ou inadequada) possibilita. E como sabemos, trata-se sempre da vida, da felicidade e 
do cuidado de uma pessoa que está sob nossos cuidados.
A reunião com os dirigentes sindicais também está de acordo com L. e permite levantar o 
problema da organização sindical, onde são levantadas informações importantes em referência 
à empresa terceirizada em que L. trabalha. Também está formulado o problema que os estatutos 
colocam porque discriminam os trabalhadores em garantidos e não garantidos, de primeira e de 
segunda classe; além de limitações no relacionamento com os trabalhadores de empresas 
terceirizadas.
111
Em resumo, foi desenhado um dispositivo móvel que permitiu desenvolver simultaneamente 
estratégias de intervenção individual, familiar, institucional e em rede, cada linha era relativamente 
autónoma embora todas elas estivessem dobradas no caso de L.
Por outro lado, esta intervenção permite levantar novos problemas, como o que se manifesta 
na relação com os bairros mais humildes, onde os autocarros são constantemente sujeitos a 
vandalismo, apedrejamentos e saques. Desenha-se uma estratégia que permite desenvolver 
uma estratégia que vai além da habitual política sindical, criando um projeto cultural e solidário.
Essa estratégia atrai o apoio da diretoria, dos sócios juniores e dos trabalhadores da empresa. 
Em torno dele se forma uma rede que reúne refeitórios, áreas de piquenique, cantores populares 
que expõem sua arte nos próprios ônibus, dois programas de rádio com grande audiência de 
duas emissoras diferentes e algumas comissões de promoção, até grupos carnavalescos. 
organizado.
Ele passa a ouvir o pai expressando carinho e amor que não havia experimentado antes, além 
de pedir perdão pelos anos em que deixou seus cuidados sozinho nas mãos de sua mãe e 
prestou pouca atenção a ele, ele também explicou-lhe, a partir da sua perspectiva, o que 
significava, nos anos da sua primeira infância, a organização dos trabalhadores e a luta sindical 
anti-ditatorial.
Terminei meu trabalho com L. logo depois que ele ingressou como dirigente sindical 
realizando tarefas administrativas.
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Esquizodrama na clínica de grupo [20]
Propomos expor a prática do esquizodrama como processo clínico ao mesmo tempo em que 
nos expomos brincando com a polissemia do título; Se o fizermos, é para formular algumas 
questões que dizem respeito ao poder estético da clínica de grupo que realizaremos através de 
uma pequena série de vinhetas do nosso trabalho diário. É a partir do trabalho esquizoanalítico 
com alguns grupos que se inclinaram para nós que queremos indicar um determinado fenômeno. 
Estamos nos referindo à passagem peculiar que os grupos compõem quando se desdobram 
processualmente pelos diversos espaços que eles mesmos produzem.
112
Uma dimensão projetiva, sob a égide de Morfeu, em que se manifestam formas de identidade 
modulada, composta por perspectivas metamórficas que afirmam a primazia do imaginário sobre 
a realidade e a primazia do olhar sobre a palavra, da extensão sobre o uso e da percepção projeto.
Esta cartografia esquizoanalítica indica como o espaço se organiza para se tornar um 
operador concreto, entre outros, do metabolismo entre objetos “de fora” e intensidades “de dentro”. 
Queremos indicar como a organização do espaço e do movimento por meio de uma técnica de 
montagem é um recurso que possibilita o trabalho concreto com a subjetividade para a realização 
de processos autopoiéticos.
Por fim, uma dimensão topológica e labiríntica, que funciona como lugar existencial, sob a 
égide de Dionísio e de acordo com uma geometria do envoltório do corpo tátil que já nos remete 
ao registo dos afetos.
Abandonar o paradigma científico e a compostura científica, mais precisamente psicotécnica, 
para entrar num jogo que remete a uma “ética do ato”, como dizia Pavlovsky, implica sempre risco.
Uma dimensão euclidiana, sob a égide de Apolo, onde se manifesta uma identidade objectal 
no quadro de uma lógica axiomático-dedutiva, que no seu interior inscreve uma arquitectura 
primária e também elementar, onde se manifesta claramente a sua perfeição cristalina, sempre 
igual a em si e desprovido de qualquer traço de ambiguidade ou contradição interna, aí as formas 
aparecem claras e distintas.
É fundamental salientar que o real é o devir, e que quando interpretarmos a situação grupal 
a partir de uma lógica de viagem, típica do primeiro tipo de espaço, será o conceito de ser e seus 
derivados (essência, estrutura , etc.) que funcionam como peneira, para compor uma forma 
precisa de capturar e registrar o movimento.
Nosso trabalho clínico com grupos, que já ultrapassa uma década, nos permitiu observar 
como nos processos grupais ocorre uma série de espaços-tempos que configuram dimensões 
diversas, até mesmo divergentes. De [21] uma perspectiva esquizodramática, fomos capazes de 
discriminar três:
Isto nos lembra que as categorias que inventamos para tentar
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muitas coisas juntas."
Este espaço euclidiano, ao ser trabalhado pelo grupo, passa a secretar uma nova dimensão, 
um novo espaço-tempo dominado por Morfeu, em que o anterior parece desrealizar-se para dar 
origem a uma espécie de dança onde objetos parciais compõem novas máquinas desejantes que 
ativar
psicóloga, filha, vou me casar, às vezes tem coisas que me escapam.”
“Sou Mabel, mãe, irmã, esposa, médica, 35 anos.” «Fabian, 30 anos,
113
«Eu sou Juana, mulher, jovem, estudante, irmã, filha, namorada, somos uma
«O silêncio às vezes é lindo e às vezes terrível, não sei quais são os meus sentimentos.
É o momento em que um nós começa a tomar forma e onde as forças abrangentes que tendem a 
dar coesão ao grupo ameaçam as linhas duras de composição da subjetividade dos participantes 
da experiência, para que o desejo de fusão se torne ou transmute compor por reação uma 
atmosfera persecutória colocando forças reativas em movimento:
limites. “Não sei se sou eu ou se me chamo ao silêncio, porque este não é o meu grupo”.
Destaquemos em primeiro lugar que no espaço euclidiano as dobras da alma, como diriam 
os filósofos barrocos, e que colocamos no plano da subjetividade, estão distantes, mesmo a 
grande distância das ressonâncias e vibrações que o movimento dos corpos produz quando se 
unem, a partir do fato de que os regimes afetivos são capturados, como já vimos, pela lógica da 
viagem, uma lógica que delimita justamente um eu, um você, um ele. Caminhos onde se medem 
distâncias e onde tende a estabelecer-se um muro entre mim e os outros.
«Sinto um choque convosco, senti queno grupo havia duas forças a tentar atacar-se, sinto-
me numa dicotomia.»
(Aqui faz-se silêncio, depois retomam o diálogo)
O espaço, no esquizodrama, adquire consistência própria como dimensão, quando organizado 
a partir de uma perspectiva etológica. A perspectiva esquizoanalítica possibilita a enunciação de 
uma territorialização existencial em que o trabalho com os diversos espaços-tempos engendra um 
procedimento de montagem que discrimina os lugares e indica as localizações dos corpos e suas 
relações entre si e com o mundo.
“Meu nome é Horácio, sou divorciado, pai de três filhos.”
Capturar o movimento nada mais faz do que introduzir um corte imóvel no plano de imanência 
para introjetar a transcendência. O plano de imanência é movimento, é o todo, é o aberto, um 
plano que não será mais governado pelo espaço, mas pelo tempo. Nele domina o tempo do 
acontecimento, do devir; um tempo intensivo, produtivo, habitado por potencialidades reais ou 
virtuais.
«Eu sou Rosa com tudo o que me representa, então você poderá me conhecer. Sou 
psicoterapeuta em duas linhas, minhas linhas de gestalt e análise transicional. Eu sou eu, Rosa, 
isso implica tudo. Adoro me exibir."
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Daí a necessidade de construir uma distância que nos permita registar os afetos, as afetações, 
as intensidades e os seus efeitos. Essa distância é condição necessária tanto para a construção 
de um ponto de vista quanto para os suportes para o desenrolar do processo. É por isso que 
insistimos tanto na necessidade de deixar o campo vir, o que é o mesmo que deixá-lo vir a ser.
Do ponto de vista da “coordenação”, trabalhar estes movimentos intensivos exige uma arte 
apurada: a de dominar as linhas duras, bem como a possibilidade de abandoná-las para se deixar 
habitar pelas linhas suaves e, em última análise, sustentar a criatividade. poder das linhas de fuga 
que os grupos insistem em produzir.
Esses três espaços que os grupos secretam não são espaços puros, eles se sobrepõem, se 
justapõem e às vezes até se afetam de tal forma que se invadem. Nas primeiras regras de Apolo, 
é a dimensão onde se expressam as linhas duras através das quais se cristalizam identidades e 
estereótipos, as referências ao eu sou são uma tentativa de definir-se e definir o outro para 
estabelecer ou restabelecer as distâncias entre eles. As linhas duras de subjetivação se 
manifestam claramente e, portanto, referem-se ao sobrenome, à profissão, à idade; É o momento 
de menor comunicação, o meio-termo torna-se promessa quando se configura um espaço 
indeterminado, desejado e profundamente temido; Paradoxalmente, a ansiedade predominante é 
a de confusão.
Este campo corporal e afetivo é o plano de imanência que, como
114
No final da vinheta vemos como ocorre uma fissura na parede, que marca uma inflexão que 
por si só é inseparável de uma variação infinita ou de uma curvatura infinitamente variável; A 
inflexão produzida converte a variação em dobra, a dobra é a potência e a potência já é um ato. 
O objeto adquire então um novo estatuto que já não o relaciona com um molde especial, como a 
identidade profissional ou familiar; já não se relaciona com uma forma-matéria, mas sim com uma 
modulação temporal. Mas se o objecto muda profundamente o seu estatuto, o mesmo acontece 
com o sujeito; o objeto e o sujeito são arrastados pelo acontecimento, aí a inflexão não se refere 
mais à lógica dos caminhos, mas sim a um ponto é um lugar, um sítio, um foco linear que configura 
uma situação, e que chamamos de ponto de visualizar. O ponto de vista não depende de um 
sujeito, pelo contrário, como ato é a condição sob a qual um sujeito apreende uma variação.
reações paranóicas, neste novo espaço manifestam-se os fenómenos de projeção e introjeção, 
dando origem aos conhecidos mecanismos esquizo-paranóides que realizam o jogo de depósitos, 
adjudicações e suposições. É uma tentativa de impor ordem ao caos produzido pela manifestação 
de forças elásticas que dobram e retraem a matéria, apelando ao que o professor Pichón Rivière 
chamou de esquemas referenciais, num esforço para restaurar uma ordem reconhecível.
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Alberto: «Sim, você sempre tira alguma coisa, sinto que foram coisas boas.»
Nesta sessão notamos a instalação do grupo naquele segundo espaço que chamamos de projetivo, 
onde ficam evidentes as identificações cruzadas e o jogo dos depósitos.
Alberto: "Você tem outro espaço?"
Danilo: “Algumas reuniões trouxeram à tona coisas ruins em mim”.
Este espaço em que Morpheus reina permite-nos assimilar os processos grupais aos processos 
oníricos. Afirmar que assim como Guattari propõe que não há domínio em que o sonho não possa ter 
um papel de bifurcação ou inflexão no que diz respeito aos significados e normas que dominam o estado 
de vigília, o mesmo pode ser afirmado sobre o processo grupal; já que não é mais possível opor duas 
lógicas, uma do processo primário relacionado ao conteúdo latente e outra da repressão como condição 
de acesso ao consciente a partir do momento em que optamos por um modelo de inconsciente aberto 
ao futuro e estendida aos componentes semióticos que possam interferir nela. As distorções significativas 
do grupo não têm mais a ver com uma interpretação dos conteúdos profundos, mas se manifestam ao 
plotá-los no
Adriana: "Você sente que tirou alguma coisa disso?"
Alicia: "Lamento que você tenha se sentido atacado."
Alberto: «Algo semelhante acontece comigo, me pergunto se continuo voltando.»
Danilo: "Não dou a mínima para o que você sentiu."
Danilo: “Ainda me sinto desconectado do grupo”.
Danilo: «Desde que entrei me senti atacado por você, há coisas que me fazem
Eles incomodam muito, quando fizemos uma viagem você disse que preferia ir sozinho.»
Vejamos como isso se manifesta claramente em uma sessão de grupo, já está funcionando há 
muito tempo e está perto de finalizar seu processo:
Danilo: “Não tem espaço assim, é único, não sei o que responder”.
115
Vimos, ela é composta por fluxos, forças, intensidades e intenções, enfim, por afetos e afetações. Este 
plano não é conceitual, pois nele os conceitos se revelam como intensidades do próprio plano, eles 
próprios são traços intensivos. A arte do esquizoanalista consiste em conceituar o que deixamos sair do 
campo, o que me afetou e produziu um entre para compor um plano de consistência que possibilite a 
experimentação com as forças que trabalham a grupalidade. Portanto, é necessário a partir deste “lugar” 
discernir quais conceitos, instrumentos e técnicas da caixa de ferramentas são mais pertinentes para 
gerar um processo esquizoanalítico que permita a passagem do sofrimento ao pensamento e quais 
seremos desafiados a criar como processo progride, se desenrola.
Alicia (dirigindo-se a Danilo): "Sinto que você tem um mundo atrás de você que você nunca nos 
revelou, fiquei com isso... Não sei tedizer, talvez o que mais te machucou você não disse, como se você 
estivesse cada vez mais longe."
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Nesta dimensão dionisíaca, os afetos se expressam nos acontecimentos que promovem, pois 
o afeto é um processo de apropriação existencial por meio da produção contínua de durações ou 
modos de ser heterogêneos.
Neste momento propomos ao grupo intensificar a virada, orientando-os a dramatizar a luta. 
Esse movimento que introduz a coordenação busca não mutilar os objetos parciais que atuam no 
grupo por meio de uma interpretação, no intuito de deixá-los atuar como operadores autônomos 
de subjetivação, intensificando assim o foco autopoiético da subjetivação. Dessa forma o corte, a 
ruptura de sentido, é concebido como manifestação de uma subjetivação em estado nascente. 
Segundo Guattari, trata-se de uma fractalização necessária e suficiente pelo fato de acontecer 
alguma coisa onde tudo estava fechado. É uma abertura desterritorializante onde o significado e 
o rosto dão lugar à expressão e experimentação de outros poderes.
Apontamos a passagem para a dramatização quando o texto grupal desliza em direção a 
pequenos acontecimentos que o fragmentam dramaticamente em pequenas unidades existenciais 
de pura intensidade. Não há mais viagem nas personagens, não há viagem, mas há uma grande 
intensidade de movimento, aqui a personagem se constrói como espaço social, mas a individuação 
produzida não é captada na noção de sujeito.
O grupo organiza uma luta de sumô e para isso delimitam um espaço circular onde vão a 
dois e lutarão até que fique apenas um dentro do círculo.
Podemos ver aqui claramente a passagem desse segundo espaço para uma terceira 
dimensão: a dionisíaca. É aí que os corpos se unem, produzindo um espaço intensivo habitado 
por afetos pré-pessoais, onde o que é meu não é mais meu, onde o acontecimento não é mais 
apenas pessoal, mas típico de um histórico social e onde se traçam linhas problemáticas que não 
são mais dar Não leva em conta os problemas de Alicia ou Danilo, mas sim os personagens que 
os habitam passam a revelar questões sociais, produzindo uma fragmentação na narrativa dos 
integrantes que se abre em dobras.
116
Os confrontos continuam, enquanto o vencedor mantém seu lugar no centro, alguns se 
rendem sem quase resistir, em outros casos ocorrem verdadeiros combates.
A arte do esqulzoanalista manifesta-se aí pela sua capacidade de se deixar atravessar pelas 
intensidades sem opor qualquer resistência, deixando assim a intensidade pura passar pelo corpo 
para permitir ao grupo encenar uma
Finalmente ocorre a briga subjacente: Alicia e Danilo se olham, ficam cara a cara, a partida 
começa; A luta é intensa mesmo ele sendo bem mais pesado que ela. Finalmente… há um 
vencedor.
superfície do texto do grupo.
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retirar".
A dimensão dionisíaca pertence apenas ao grupo, ao poder estético do grupo – entendido 
no seu sentido mais amplo – é onde acontecem as transmutações. Deixe o próprio grupo nos 
mostrar esse processo:
Adriana: "Tivemos uma luta de sumô, tivemos que tirar o outro da roda."
Jimena: "O que você fez semana passada?"
«Senti a questão do contacto na última parte, como aquilo que queria evitar. "Eu não queria 
forçar."
Adriana: «Saí pensando, não importa, ele é maior, tem mais força, vai me matar.
Martin: “Não gosto de jogos de luta.”
Jimena: “Danilo tomou a decisão de não voltar ou avisou?”
Alicia: “Senti o tema do contato na última parte, como se quisesse evitá-lo.”
Danilo não comparece à próxima sessão.
Adriana: «Não gostei muito da luta, nem de ter que tirar a outra pessoa, depois
117
Fiquei fisgado, isso também me assustou. Você, Martín, não resistiu.”
Como dissemos acima, esta prática tem seus riscos, pois não é possível exercê-la sem 
arriscar o próprio corpo, sem mergulhar no plano de imanência. Para construir condições de 
segurança é necessário produzir o cordão que nos liga a um universo de referência. É esse 
cruzamento com um universo de referência, como aquele que a esquizoanálise nos oferece com 
o plano de imanência, problemático por natureza. Desta forma, um plano(ou) de consistência é 
produzido. Esta operação imanente à arte do esquizoanalista possibilita um processo construtivista 
que institui uma nova perspectiva no coletivo, permitindo-nos assim operar sobre os fluxos que 
habitam o grupo, de modo a engendrar novos territórios existenciais que, por sua própria geração, 
possibilitem a autoprodução de novos agenciamentos, de enunciação coletiva. Começa uma 
nova forma de jogar onde cada jogo inventa as suas próprias regras ao mesmo tempo que afirma 
todas as probabilidades.
Alicia: “Senti imediatamente como é divino quando eles focam no objeto tão rapidamente, às 
vezes na vida é muito difícil focar no objetivo onde você tem que tirar forças.
“Você disse empurrar?”
corpo-personagem.
“As coisas do coração sempre me custaram mais do que as formalidades que são horríveis, 
ter um filho e não fazê-lo nascer.”
Alberto: “Não pensei muito, para mim era tirar ele ou sair”.
«Nasci de cesárea, faltou oxigênio, aos 7 meses meus pais
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“Eu estava pensando que depois que fizemos o parto, fiquei com medo, comecei
Outra forma de abordar os processos psicológicos e psicossociais é através do encontro 
—que implica um entre- onde as pessoas se vêem.
Quando eu estava grávida minha avó teve uma crise de hemiplegia e caiu em cima de 
mim, depois tive problemas de pressão.
pensar por que eu estava com medo.
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Algumas sessões depois Adriana diz:
termos de ação recíproca de um aparelho psíquico em relação a outro?
Danilo participa da próxima sessão.
Este é um exemplo claro da estriação do campo psicológico por um modelo clínico que 
atua no campo da loucura e nos comportamentos ou manifestações mais ou menos aberrantes 
que alguém pode pôr em jogo num determinado momento da sua vida e face a certas 
condições, situações.
Ao final da sessão Adriana afirma que a dor de cabeça desapareceu.
Como vemos, o trabalho esquizodramático com grupos privilegia a expressão para 
possibilitar a experimentação corporal e afetiva da existência. A construção deste plano de 
experimentação exige o desenho de um mapa que discrimine as linhas que compõem o plano 
de imanência. Concluindo, é necessário discernir quais são as linhas que compõem os 
indivíduos e o grupo e mesmo a sociedade como um todo e que se manifestam no processo. 
Para isso, é necessário estender qualquer linha singular para a próxima, como vimos nas 
vinhetas, as zonas de vizinhança são estabelecidas e os eventos e suas cadeias continuam 
até que nos encontremos na direção certa.
Como é possível pensar adequadamente sobre o relacionamento entre duas pessoas em
A coordenação propõe – sem indicar o que é – uma dinâmica com slogans precisos. 
Solicitamos a uma das integrantes do grupo que, desde o inícioda sessão, relatava sofrer de 
dor de cabeça intensa, que se deitasse no chão com as pernas abertas sobre um par de 
cadeiras, permanecendo assim na posição clássica da mesa ginecológica , Dizemos ao resto 
dos membros para girarem em torno dela e quando se sentirem prontos, saem do círculo 
para rastejar sob as pernas de Adriana.
Minha outra avó morreu enquanto eu estava em casa, a última coisa que ela disse antes de morrer
Eles sofreram um acidente, uma pessoa morreu na barriga da minha mãe. Nasci enrolado no 
cordão umbilical, estava defecando, tenho vontade de justificar minha mãe, se ela não pôde 
me ter foi porque eu estava gravemente doente. “Depois minha avó teve que cuidar de mim, 
eu a envenenei, ao defecar eu a envenenei”.
Foi: "Minha cabeça dói."
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Não parte de uma centralidade e por isso se constitui contra a transcendência. E pela mesma 
razão torna-se imprescindível produzir o seu plano de imanência, “deixar o campo vir” sem estria-
lo previamente, única forma de desenrolar-se os acontecimentos; Esta posição evita que o 
sentido seja esmagado pelo aparato classificatório e pelos esquemas referenciais do 
psicoterapeuta.
Nesta perspectiva e em primeira instância, o plano de consistência que permite o 
desdobramento de um processo só existe em relação a uma dimensão de referência e, portanto, 
constrói-se produzindo a sua intersecção.
«A dificuldade aqui reside em que a sua delimitação não é discursiva, ou seja, não é
O que propomos é situar-nos no espaço liso ou rizomático, no qual não existe uma medição 
pré-existente, nem uma classificação pré-existente da situação. O modelo rizomático é um 
sistema aberto que exige uma forma diferente de ser habitado.
Na medida em que se constrói, cria (“arranja”) aqueles conceitos que nos permitem compreender 
a situação e que permitem produzir e “compreender” essa realidade. Ora, se me concedeis que 
é necessário construí-lo, convenhamos que, até agora, não demos maiores indicações sobre 
quais os elementos necessários à sua formação. Pois bem, o plano de consistência se constrói 
a partir de sua formulação problemática. É na passagem da situação que se apresenta como 
conflituosa para a sua problematização, que um campo se delimita e, como tal, se constrói em 
dois lados ao mesmo tempo. Por um lado, o plano de imanência coincide com o campo corporal 
e afetivo, habitado por intensidades, fluxos, afetos, devires; São matérias ainda não formadas ou 
em momento de passagem ou em interface. Por outro lado, numa direção diferente, discrimina, 
agencia e molda o campo dos problemas cuja materialidade é dada por esse campo corporal e 
afetivo. A formulação dos problemas constrói o plano e, ao mesmo tempo que o constrói, agencia 
com os conceitos que permitem a sua intelecção ou força a sua criação. A formulação de 
problemas não nos separa da imanência do campo, pois estes não são abstrações. Pelo 
contrário, o seu efeito é a produção de novas formas e são essencialmente compostos de afetos.
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Mas paremos por um momento, o plano de imanência preexiste a qualquer conceito, 
conceituações e intelecções a que possamos nos referir nesse campo.
cara a cara. Um encontro deste tipo, mesmo que parta de um a priori, requer um espaço liso 
onde a singularidade da experiência não seja esmagada por um olhar transcendente. O estriado 
e o liso são duas imagens do pensamento que Deleuze e Guattari apontam como aquelas que 
caracterizam o pensamento sedentário ou estatal e o pensamento nômade.
Ambos os espaços continuam a confundir-se: o liso engendra o estriado e o estriado continua 
a alisar-se ou a produzir o liso.
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Spinoza – como diz Guattari – detectou perfeitamente esse caráter transititivista do afeto: “É 
impossível representarmos um ser 
semelhante que sente uma certa afeição sem sentirmos nós mesmos essa afeição”, daí vem 
o que ele chamou: “uma emulação do desejo ."
120
…“antes da circunscrição de identidades e que se manifesta através de 
transferências inlocalizáveis, tanto do ponto de vista da sua origem como do seu 
destino” [23]
Serão os territórios existenciais que fornecerão um suporte onde se desdobram 
complexas composições afetivas multipolares: a tristeza que sentimos através da 
tristeza do outro transforma-se em comiseração, enquanto, como escreve Spinoza: 
…''é impossível 
para nós representar o ódio contra nós mesmos ... em nosso próximo, sem 
odiá-lo, e esse ódio não pode existir sem um desejo de destruição que se manifesta 
através da raiva e da crueldade.” [24]
Nesse sentido, os afetos se expressam nos acontecimentos que promovem, 
uma vez que o afeto é um processo de apropriação existencial por meio da 
produção contínua de durações ou modos de ser heterogêneos. Os afetos fluem 
e se desdobram num território existencial que fornece um suporte onde eles 
“ganham forma”. Os afetos são discriminados em afetos sensíveis e afetos 
problemáticos; Paradoxalmente, são os afetos problemáticos que estão na base 
dos afetos sensíveis e não o contrário, uma vez que os afetos são categorias 
essencialmente pré-pessoais.
.
O Outro - como disse Deleuze - é um mundo possível que nos é 
apresentado: ...''como existe num rosto que o expressa e se realiza numa 
linguagem que lhe dá realidade. Nesse sentido, constitui um conceito de três 
componentes indissociáveis [25] : mundo possível, rosto existente, linguagem real ou palavra.
“Sinto” onde o afeto se estabelece:
Baseia-se em sistemas de oposições distintivas que são declinadas seguindo 
sequências de inteligibilidade linear e capitalizadas em memórias de computador 
mutuamente compatíveis. Semelhante neste aspecto à duração bergsoniana, o 
afeto não tem a ver com categorias extensionais, suscetíveis de numeração, mas 
com categorias intensivas e intencionais, que correspondem a um 
autoposicionamento existencial. [22]
A alteridade adquire consistência na medida em que são compostos os refrões 
que tornam possível um mundo sensível; Sem a função territorializadora do 
ritornello, os objetos do ambiente deixariam de nos ser familiares.
O campo corporal e afetivo é condição necessária para o surgimento de uma
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…«o conceito de Outro, o mundo possível, não existe fora do rosto que o exprime, mesmo 
quando dele se diferencia como aquilo que se exprime e a expressão e o rosto são, por sua vez, 
a proximidade das palavras de que já constitui o [26] porta-voz"
Nesse sentido, como insiste Deleuze, pensar e ser são a mesma coisa, na medida em que
O plano de imanência nada mais é do que a imagem do próprio pensamento, a imagem que 
o pensamento dá a si mesmo daquilo que significa.
Segundo Deleuze: “O pensamento se desenvolve a uma velocidade infinita, precisa de um 
meio no qual se mover infinitamente” e disse ainda que: “o que o pensamento reivindica na lei, o 
que ele seleciona, é o movimento infinito ou o movimentodo infinito ." .»
O movimento não é imagem do pensamento sem ser, ao mesmo tempo, matéria de ser.
Nos refrões da Expressão prevalecem os afetos sensíveis, porém, nos refrões do Conteúdo 
ou das máquinas abstratas, exibem-se afetos problemáticos que operam tanto no sentido da 
individuação quanto na sinalização social.
pensar.
É necessário, no desdobramento do campo corporal e afetivo em que o trabalho é realizado 
– como dispositivo de produção de subjetividade – discriminar o que pertence ao pensamento, 
desde os acidentes que se referem ao cérebro ou às opiniões históricas.
.
passando a produzir uma estranheza angustiante, como aquela que leva ao terror que uma 
criança sente quando à noite percebe que todos os tipos de seres se aproximam dela, e que os 
objetos que habitam seu quarto mudam na escuridão, projetando todos os tipos de imagens que 
o "atacam" desde seu quarto "familiar", aquela mesma criança que só se acalmaria com o canto 
de sua mãe: doce refrão que exorciza o sinistro e que será repetidamente reivindicado a cada 
noite e depois afundará no "doce" sono .
121
Isto nos lembra, mais uma vez, que os problemas são invenções e que a regra do que é falso 
e do que é verdadeiro deve ser aplicada aos próprios problemas e cada um deles terá a resolução 
que merece dependendo de como for formulado.
Os conceitos são definidos pelos seus componentes, pois embora sejam multiplicidades, 
nenhum deles abrange todo o campo, pois isso equivaleria a retornar ao caos da “sopa primitiva” 
do plano imanente como propõe Guattari e que é, portanto, requer uma operação de separação e 
seleção. Os conceitos referem-se, então, a problemas sem os quais não teriam sentido e perderiam 
consistência.
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ALFONSO LANS é professor e pesquisador da Faculdade de Psicologia da 
Universidade da República. Esquizoanalista e coordenador do Centro Félix 
Guattari. Esta Instituição dedica-se à produção e divulgação da esquizoanálise 
nas áreas da Saúde Mental e dos Direitos Humanos, implantando uma Ecologia 
Social.
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Notas
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[1] Há pouco tempo, eu próprio eduquei gerações inteiras de licenciados e 
professores através das edições de Multiplicidades e com a introdução de fichas 
bibliográficas nos cursos do quarto ciclo da licenciatura, bem como com o estudo 
das regras de funcionamento de uma tese. é feita, apresentando a obra homônima 
de Humberto Eco. <<
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[2]
Tipo de interpretação que constrói uma hipótese completa e “bem definida”.
fundado. <<
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126
[3] No sentido de que molda, formata. <<
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[4] Deleuze e Guattari; O Antiedipo, Barcelona, Paidós, 1976. <<
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[5] Refiro-me a um dos heróis do filme Matrix. <<
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129
[6] Baremblitt, Gregório; Introdução à esquizoanálise, Belo Horizonte, Editora 
Instituto Félix Guattari, 1998. <<
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[7] Deleuze e Guattari; O Antiedipo, Barcelona, Paidós, 1976. <<
130
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[8] Idem. <<
131
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[9] Idem. <<
132
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[10] Idem. <<
133
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134
[11] Idem. <<
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[12] Deleuze, Gilles; Derramamentos, Bs. As., Cactus, 2005. <<
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[13] As séries são ordenadas por um princípio de continuidade e sucessão, os 
pontos ordinários que estão em uma série diferem dos singulares porque, ao 
contrário destes últimos, são indiscerníveis, a singularidade torna-se um sinal na 
medida em que duas séries convergem ocupando o vértice de uma zona de 
vizinhança: o ponto de intersecção de duas retas é uma singularidade que define 
um ângulo, portanto um triângulo implica por definição três pontos singulares e 
apenas três. <<
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[14] Deleuze, Gilles; Exasperação da filosofia, Buenos Aires, Cactus, 2006. <<
137
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[15] Deleuze e Guattari; O Antiedipo, Barcelona, Paldós, 1976. <<
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<<
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[16] Como sabemos, apenas três maneiras aparecem como forma de resolver o Édipo.
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140
[17] Baremblitt, Gregório; Saúde e loucura, Revista, São Paulo, 1997. <<
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[18] Para um estudo sobre o tema em Nietzsche ver: DELEUZE, G. "Nietzsche and 
Philosophy." <<
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[19] O Psicólogo em diversos meios de comunicação é percebido como um mero 
auxiliar do Psiquiatra, pois ainda existem Psicólogos que permitem que tal aconteça.
<<
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143
[20] Em colaboração com Marcello Leggiadro. <<
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[vinte e um]
144
Guattari, F. Cartografias esquizoanalíticas, Bs. As., Manantial, 2000. <<
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[22]
Guattari, F. Op. cit. <<
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[23] Ibidem. <<
146
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[24]
Spinoza, B. Ética. México, UNAM, 1977. <<
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[25] Deleuze, G. Op. cit. <<
148
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[26]
Guattari, F. Op. cit. <<
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