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O legado cultural da Antiguidade Clássica
Profª. Márcia Regina de Faria da Silva
Descrição
O pensamento mítico estabelecido na civilização grega clássica. As
civilizações cantadas nas obras dos autores Homero e Hesíodo, e sua
influência em povos posteriores. O pensamento filosófico como
superação do pensamento mítico e constitutivo da pólis grega. O legado
cultural da Antiguidade Clássica.
Propósito
Compreender a sociedade grega a partir da constituição da civilização
micênica cantada pelos poemas homéricos; entender os conceitos de
mito, rito e religião para os povos primitivos e a sistematização dos
mitos pela composição hesiódica; bem como o processo gradativo de
desmitificação que leva ao pensamento filosófico, permitirá ao aluno
uma clara percepção do legado da Antiguidade Clássica.
Objetivos
Módulo 1
Identificar o contexto histórico-social vivido pelos gregos na
Antiguidade Clássica.
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Módulo 2
Reconhecer a relação entre mito e religião na Antiguidade Clássica.
Módulo 3
Identificar as principais correntes filosóficas gregas e sua
importância para a construção do pensamento racional.
Muito já ouvimos falar sobre a influência de gregos na atualidade. A
cultura grega foi base e fundamento para a cultura ocidental em
muitos aspectos. A matemática, a física, a química e até mesmo a
teoria musical, tiveram sua origem na filosofia grega. Concepções
míticas ainda estão presentes na atualidade e reelaborados até
mesmo em produções cinematográficas. Os grandes heróis épicos
com sua nobreza guerreira inspiram a construção dos heróis do
presente. Os mitos de fim de mundo estão mais do que na moda. A
filosofia, o mito e a religião gregas estão presentes em nossas
vidas ainda hoje. Neste tema, aprenderemos a identificar todo esse
legado.
Introdução
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1 - A sociedade grega na Antiguidade
Ao �nal deste módulo, você será capaz de identi�car o contexto
histórico-social vivido pelos gregos na Antiguidade Clássica.
Quem eram os gregos?
Quando pensamos em Antiguidade Clássica, certamente vem à nossa
mente histórias da Guerra de Tróia, do Minotauro ou de Hércules. Nosso
imaginário está permeado de mitos de heróis e deuses.
Mas você já parou para pensar em como deve ter sido a vida do povo
grego naquele período?
Os habitantes da Grécia são basicamente a síntese de quatro povos
indo-europeus que migraram em períodos diferentes para a Grécia
continental e para as ilhas, as Cíclades. São eles:
Jônios
Eólios
Aqueus
Dórios
As primeiras lendas em torno da consolidação de uma civilização estão
relacionadas à luta de Teseu com o Minotauro, um ser metade touro,
metade humano, que representava a soberania da civilização minoica
de Creta sobre a Grécia. A derrota do Minotauro simboliza a derrocada
da civilização minoica e o advento da civilização micênica, formada
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basicamente pelos povos aqueus. Essa civilização é cantada na Guerra
de Troia, por meio de seus heróis imortalizados pelos poemas de
Homero, a Ilíada e a Odisseia.
Teseu lutando contra o Minotauro, por Étienne-Jules Ramey (francês, 1796-1852)
O romance No Palácio do Rei Minos, do grego Níkos
Kazantizákis, retrata de forma primorosa a civilização minoica de
Creta. Vale a pena conhecer essa obra!
A Guerra de Troia é o episódio histórico mais antigo do povo grego e
pode ser considerado como um exemplo de como era organizada a
civilização micênica. Para além dos mitos e das lendas, sabemos que
Troia teve existência histórica. Foram descobertas, em escavações
arqueológicas no que hoje é a Turquia, várias cidades sobrepostas no
lugar em que os antigos indicavam que Troia se localizava.
Saiba mais 
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Ruínas da Antiga Cidade de Tróia. Patrimônio Mundial da UNESCO na Turquia
Schliemann indica, após testes de datação e análise comparativa de
peças encontradas, denominadas de “Tesouro de Atreu”, que se
coadunavam com descrições de objetos nas narrativas homéricas, que
a sétima cidade teria sido a Troia cantada pelos gregos.
O motivo histórico para tantas cidades destruídas, provavelmente tenha
sido comercial. Troia localizava-se no meio do caminho entre a Grécia e
o Oriente e, provavelmente, atrapalhava o comércio dos gregos.
Vários monumentos foram encontrados também na Grécia continental
que se relacionam de alguma forma com as narrativas dos heróis que
participaram da Guerra de Troia.
Schliemann
“É famosa a história de Heinrich Schliemann, um mercador alemão
apaixonado pela poesia homérica, que, decidido a encontrar os
locais descritos nas epopeias, empreendeu uma série de expedições
em busca dos locais citados na Ilíada e na Odisseia. Suas
escavações, realizadas ao final do século XIX, provocaram danos
irreparáveis em muitos dos sítios arqueológicos contra os quais
investiu, no entanto, as escavações que fez em Micenas – à procura
do palácio do rei Agamêmnon – e em Hissarlik, na Turquia – onde
descobriu a cidade de Troia –, revelaram novos e fascinantes objetos
de estudo para a melhor compreensão do passado grego.”
(Gabrecht; Tragino, 2017, pág. 01)
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Helena e Menelau, de Goethe Tischbein
O grego Theodoros Spyropoulos, em 2002, após vinte anos de
escavações, afirmou que tinha descoberto o que havia restado do
palácio do Rei Menelau e de sua mulher Helena. As ruínas ficam
situadas a aproximadamente 25 quilômetros de Esparta, no Sul da
Grécia. Acredita-se que o local pode ter sido a antiga Lacedemônia, o
reino de Menelau, antes da destruição em 1200 a.C. por um terremoto.
Oficinas, depósitos, muros e tumbas suntuosas foram encontrados nas
escavações.
Um outro arqueólogo, Christofilis Maggidis, também no Sul da Grécia,
acredita ter encontrado o fragmento de um trono do palácio de Micenas,
governado por Agamêmnon.
Miticamente, por outro lado, a guerra teria acontecido por causa do
rapto de Helena, esposa de Menelau, por Páris, príncipe de Troia, filho
mais novo dos reis, Príamo e Hécuba.
Christo�lis Maggidis
Christofilis Maggidis é presidente da Mycenaean Foundation. Uma
organização que tem como objetivo descobrir, preservar e ensinar
acerca da sociedade grega clássica. Há um conteúdo (em inglês)
exclusivo sobre escavações, no qual é possível encontrar registros
de arqueólogos, como Theodoros Spyropoulos.
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As narrativas dos heróis
Essas narrativas são de heróis do século XII a.C., mas chegaram até o
poeta Homero, no século IX. Como isso aconteceu? Era comum, na
Grécia, os feitos dos heróis serem cantados nas praças públicas por
aedos ou por rapsodos. Assim, as histórias eram transmitidas oralmente
de geração em geração.
Aedos
Artistas que compunham as histórias e cantavam tocando algum
instrumento.
Rapsodos
Aqueles que se limitavam a recitar poemas de outros artistas.
As lendas dos heróis eram muito diversificadas e cantadas como
histórias separadas. Muitas delas não tinham ligação entre si. Os
primeiros autores gregos, especialmente Homero, transformaram a
narrativa oral em poema escrito e fizeram a ligação entre as várias
lendas, agrupando todos os heróis em um lugar único e um grandioso
evento, a Guerra de Troia. É necessário dizer que esse motivo mítico
forneceumaterial para a composição não só de epopeias, mas também
de tragédias e poemas líricos na Grécia e foram reelaborados e relidos
inúmeras vezes ao longo dos séculos.
Até hoje temos produções cinematográ�cas
que recontam as histórias da Guerra de Troia.
Por meio de todo esse conteúdo lendário, podemos perceber a
organização de uma soberania composta por um rei que detinha
poderes políticos, militares, sociais e religiosos e os guerreiros eram os
nobres.
A educação na época
homérica
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Para entender melhor essa organização, precisamos conhecer alguns
conceitos fundamentais para o homem grego na época homérica.
Vamos iniciar falando sobre a educação.
O conceito de areté
Isso traz-nos o conceito de areté como força ou destreza que une ideal
cavaleiresco a uma conduta cortês e distinta e ao heroísmo guerreiro. A
areté resume o ideal de educação da mais antiga cultura aristocrática,
mostrada por Homero na Ilíada e na Odisseia.
 A educação para o homem grego tem, ao mesmo
tempo, conteúdo moral e prático. Se, por um lado,
são preceitos de moralidade transmitidos
oralmente, por outro constitui um conjunto de
conhecimentos e aptidões profissionais
transmissíveis, a techne.
 A educação consistia na formação do homem por
meio da criação de um tipo ideal, kalón, beleza, na
qual se chega por meio da educação e da
formação, que se manifesta na totalidade do
homem, interna e externamente, por meio do
comportamento e da atitude, que nascem de uma
disciplina consciente.
 Vemos atrelada à história da formação do homem e
da nação grega, a importância da nobreza como
fonte espiritual, que faz surgir um ideal definido de
homem superior, ao qual os melhores (aristoi)
aspiram.
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A areté é usada tanto para celebrar a excelência humana, como para
mostrar a superioridade de seres não humanos. Como está ligada
intimamente à ideia de nobreza, o homem comum não possui areté, pois
ela é um atributo do nobre, do áristos. Gradativamente, vemos, ainda,
uma evolução do conceito, ligando-o a qualidades morais e espirituais.
Mas, em geral, demonstra a força e a destreza na guerra ligadas ao
heroísmo guerreiro.
Comentário
Areté e áristos possuem uma raiz comum e mostram o homem que
consegue, na paz ou na guerra, ser conduzido por normas certas de
conduta, que o distinguem do homem comum. Em Homero, há a
identificação da coragem com a areté.
A educação deve, portanto, despertar na nobreza o sentimento do dever
em face do ideal. Vemos que, mesmo entre os nobres, há uma luta pelo
prêmio da areté e por sua confirmação, por isso, a importância da
aristeia, os combates singulares dos grandes heróis épicos. Há uma
corrida para superar seus iguais e obter o primeiro prêmio.
Com o tempo, o conceito de areté, do homem perfeito, passa a não estar
ligado somente à ação, mas também à nobreza espiritual. A areté está
diretamente relacionada ao reconhecimento da sociedade, não podendo
existir sem ele, pois o homem homérico é um produto de sua classe e
mede sua areté pelo seu prestígio.
Devido a isso, a negação da honra, areté, era a pior tragédia humana.
Isso faz com que o herói busque a honra de forma insaciável, que será
reconhecida por meio do elogio. Se não acontecer o elogio, e sim uma
reprovação, haverá a desonra.
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Estátua do antigo poeta grego Homero.
Esse anseio de lutar pela honra leva, em geral, o herói à morte. Atingir
essa morte gloriosa é, na verdade, encontrar a perfeição da areté
heroica, pois a glória se perpetuará com a morte, por meio da fama que
o herói alcançará.
A areté não é uma busca somente humana, também os deuses
procuram sua honra e a glória de seus feitos. Sendo assim, é próprio do
homem primitivo honrar os deuses e os homens pela sua areté.
A grandeza do herói está diretamente ligada à sua ânsia de honra. Coisa
natural para o grego antigo. Por isso, não se pode manchar a areté
alheia, pois se mancha o próprio sentido de areté. Não existe, pois, o
amor da pátria para nortear as relações entre a nobreza. Não há ofensa
maior do que negar a areté de um herói e não se pode afirmar que o
ultraje à areté pode ser reparado.
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Ulisses na corte de Alcinous
Portanto, a areté se liga à altivez, mas esta só tem valor se atrelada
àquela. O grego posterior conduzirá a altivez à autoestima ligando-a à
ideia de comunidade e, principalmente, ao mais alto ideal de homem ao
qual o nobre aspira para “fazer sua a beleza”.
Esses conceitos explicam o fato de um herói preferir uma vida breve,
mas com finalidade nobre, a passar a vida na obscuridade. Não
podemos confundir, essa atitude, contudo, com um desprezo irracional
pela morte. Ao contrário, o herói busca subordinar a vida a um ideal
elevado de beleza espiritual. Quando ele trocar a beleza pela vida, é o
momento de mais alta realização. Na verdade, a perda da vida revela a
ânsia do homem pela imortalidade. São esses os conceitos que
permeiam a identificação dos heróis homéricos.
Os poemas homéricos
A Ilíada narra os acontecimentos do nono ano da Guerra de Troia, mais
precisamente, a ira de Aquiles e sua saída da guerra em virtude da
ofensa feita à sua areté pelo rei Agamêmnon que lhe tira sua presa de
guerra, Briseida. Enquanto Aquiles permanece afastado da guerra, os
gregos vão sendo progressivamente derrotados, até que Pátroclo, amigo
e companheiro de Aquiles, decide retornar à batalha com as armas do
amigo. Pátroclo é morto por Heitor que o confunde com Aquiles. Aquiles
retorna à guerra, após o funeral de Pátroclo, e mata Heitor, arrastando
seu corpo três vezes em volta das muralhas de Troia.
A Odisseia conta o retorno de Ulisses ou Odisseu para Ítaca, após a
Guerra de Troia. Ulisses ofende Poseidon ao dizer que ele sozinho havia
derrotado os troianos. O deus do mar, no auge de sua ira, impede o
retorno do herói ao lar, impondo a ele uma série de obstáculos que o
afastam de casa. Ulisses fica perdido no mar por dez anos, enquanto,
em sua casa, pretendentes exigem a decisão de Penélope em aceitar
um novo casamento. Ela recusa, pois acredita que Ulisses esteja vivo.
Os pretendentes a pressionam e Telêmaco, seu filho com Odisseu,
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decide buscar notícias do pai entre os heróis que já haviam voltado para
casa. Telêmaco decepciona-se com as notícias, mas, quando volta,
encontra também seu pai que se traveste de mendigo para retornar ao
lar e armar uma armadilha para os pretendentes, que são mortos.
Homero foi o nome em torno do qual se agruparam diversos poemas
épicos, dentre eles os mais conhecidos foram a Ilíada e a Odisseia,
como vimos.
A Ilíada e a Odisseia não constituem uma
unidade, não podem ser admitidas como
obras de um único poeta.
Ilíada
Na Ilíada, há o predomínio total do estado de guerra, no qual viveu a
Grécia no tempo das grandes migrações das tribos gregas: jônios,
eólios e aqueus. Vemos o domínio absoluto do espírito heroico da
areté em todos os heróis. Há uma unidade ideal indissolúvel da
imagem tradicional dos antigos heróis, transmitidas pelas sagas, por
meio dos cantos dos aedos. Aliada a esse estado de guerra,
encontramos, quando observamos os troianos, a narrativa da vida
organizada da cidade com as tradições da aristocracia do tempo de
Homero.
Nos poemas, vemos que o valente é sempre o nobre e que para elea
luta e a vitória são a distinção mais alta, o conteúdo próprio da vida.
Essa atitude do herói está intimamente ligada ao conceito de
epopeia, que é fazer narrativa em forma de cantos heroicos. Não é
possível imaginar os heróis da Ilíada em tempos de paz. Mesmo em
momentos de pausa na guerra, o que eles fazem é guerrear, como
observamos nos jogos fúnebres em honra de Pátroclo.
Odisseia
A Odisseia traz um novo tema, o do regresso do herói, nostos. Há
muito pouca luta, narra-se a vida na paz, o lado humano da vida dos
heróis. Isso demonstra um interesse de uma época posterior talvez
ao século VIII a.C. e, por isso, vemos a confusão em estabelecer uma
data na qual teria vivido Homero. Ele, no segundo poema épico,
parece querer refletir a vida da sua própria época nas personagens
das velhas sagas. Na verdade, seria a construção da vida real dos
nobres, projetada na época primitiva, que era a fonte principal da
antiga cultura aristocrática.
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Há, na Odisseia, um afastamento da matéria épica tradicional, pois
narra cenas domésticas, não guerreiras. A epopeia, com isso, ganha
ares de romance. Na Odisseia temos tanto o fabuloso, ao gosto da
epopeia, nas aventuras, quanto a realidade, por meio das relações
familiares.
A imagem da nobreza é diferente na Ilíada e na Odisseia. Naquela, temos
nobres com areté sobre-humana, enquanto nesta temos os nobres reais.
Vemos, em Ítaca, uma assembleia do povo, comandada pelos nobres,
que até mesmo Odisseu deve respeitar. E, por isso, precisa justificar-se
pelo massacre dos pretendentes. No reino dos Feaces, encontramos a
figura do rei de influência jônica. A nobreza da Odisseia constitui uma
classe fechada que tem consciência dos seus privilégios, costumes e
modos de vida refinados. Ela apresenta-se mais humana, com um ethos
civilizado e uma cortesia irrepreensível, ao contrário dos nobres da
Ilíada, que pelo seu caráter sobre-humano, já predestinam um destino
trágico.
ethos
Palavra grega que dará origem a nossa palavra ética, mas que tem
como fundamento, especialmente a partir de Aristóteles (2020), o
conceito de hábito, comportamento, mas no sentido de
pertencimento à natureza do ser. Assim, a pedra, por exemplo, tem
como ethos a direção para baixo; por mais que eu tente mudar sua
natureza (jogando-a para cima, por exemplo), ela continuará
mantendo sua natureza.
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Os pretendentes, apesar de fazerem parte da nobreza, na Odisseia,
apresentam uma conduta vergonhosa. Eles são responsáveis por uma
ofensa grave ao que deveria ser a atitude da nobreza e, por isso, o
castigo deve ser rigoroso.
As ações dos pretendentes, contudo, não mudam o juízo favorável do
poeta em relação aos nobres. O poeta busca exaltar a qualidade dos
nobres com uma intenção educativa. Segundo sua visão, eles devem
realizar grandes façanhas e ter uma atitude irrepreensível diante da
felicidade e da miséria alheias.
O nobre deve manter o destino em harmonia com a ordem divina do
mundo, pois dessa forma os deuses o protegem. Vemos que a cultura
da nobreza da época de Homero se compõe de uma vida sedentária, da
posse de bens e da tradição. Os jovens são adestrados pelo conselho
constante e pela direção espiritual para a formação de sua
personalidade.
Assim é delineada a característica da nobreza
de todos os tempos.
Por meio da educação forma-se, modela-se um homem integral, de
acordo com os preceitos da sociedade da época na qual ele vive. No
século VIII a.C, o tipo ideal seria Odisseu com sua força e sua astúcia,
pois ele alia a destreza guerreira às virtudes espirituais e sociais. Essa
constituição do homem não foi invenção de um poeta, mas de uma
sociedade durante séculos.
O conceito filosófico de bem, na Grécia, vem da areté da antiga nobreza.
Segundo Platão, Homero foi o educador de toda a Grécia.
A arte grega unia
estética e ética. O
cristianismo fará a
separação.
Na concepção cristã, a
arte é só estética.
Nesse momento, acontece a rejeição do ético e religioso na arte que
passa a ser vista apenas como a aceitação da forma, como instrumento
da educação e fonte de prazer. Para os gregos, ao contrário, os aspectos
ético e estético estão intimamente ligados. Estilo, composição e forma
estão condicionados e inspirados pela figura espiritual que encarnam.
Assim, poesia educativa é aquela que se insere no mais profundo do
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homem tornando-se uma obrigação e um dever em face de um ideal
determinado. A arte detém um poder de conversão espiritual, pois os
valores mais elevados ganham significado e força por meio da arte.
Os poemas homéricos, como nenhum outro,
conseguiram transmitir ideais que alcançam
um enorme fundamento na formação da
posteridade da educação helênica.
Entre outros povos, também a epopeia nasceu de cantos heroicos, mas
a épica grega possui uma riqueza de substância humana e uma força da
forma artística como nenhuma outra. Ela foi a única a exprimir de modo
completo o sentimento universal do destino e a verdade permanente da
vida.
A busca de um fundamento científico que investigue a tradição e a
forma original dos poemas homéricos faz nascer a filologia na época
helenística. A Divina Comédia, de Dante Alighieri (1265-1321), teve um
papel análogo na formação do povo italiano.
Estátua de Dante.
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Filologia
Formada por duas palavras gregas – philia (amor, amizade) e logos
(palavra, razão) –, significa em sua origem amor às letras (literatura).
No sentido acima e atual, sem perder a proposta original,
corresponde à formação da língua de determinado povo,
especialmente valorizando seus aspectos históricos.
Homero é a fonte da história da sociedade grega mais antiga:
Esse mundo de
grandes tradições e
exigências é a esfera
mais elevada da vida,
na qual a poesia
homérica triunfou e
na qual se nutriu. O
Pathos do sublime
destino heroico do
homem lutador é o
sopro espiritual da
Ilíada. O ethos da
cultura e da moral
aristocrática encontra
na Odisseia o poema
de sua vida. A
sociedade que
produziu aquela forma
de vida, desapareceu...
mas a sua
representação ideal,
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incorporada na poesia
homérica, converteu-
se no fundamento vivo
de toda a cultura
helênica
(JAEGER, 2001, pág. 66)
Pathos
Tendo sentido original de afeto (daí, paixão, em nosso idioma), ou
dor, sofrimento (daí, patológico), entre outros; aqui, assume o sentido
de sentimento, de identidade. A obra de Jaeger (2001) é fundamental
para o aprofundamento desses conceitos, bem como de toda
temática aqui abordada.
Assim, a função educadora do poeta reside na união da poesia ao mito,
que mostra o conhecimento das grandes ações do passado. Por meio
dessa união o poeta mantém viva a glória mediante o canto, que é sua
ação educadora.
O mito é educativo pela própria natureza, porque celebra a glória, o
conhecimento do que é magnífico e nobre.
Louva e exalta o que é digno de elogio e louvor, trazendo exemplos e
modelos dos ideais e normas de vida universais para a nação.
Podemos dizer que o mundo épico homérico apresenta um tom
ponderativo, enobrecedor e transfigurante, suprimindo tudo o que é
baixo, desprezível e falho de nobreza. Os cantos heroicos orientam-se
para a criação de modelos heroicos por força da própria essência
idealizadora, pois apresentam o homem em lutacontra o destino e em
busca da construção de um objetivo elevado. A aristeia, o combate
singular, portanto, representa a mais antiga forma de cantos épicos, pois
mostra combates individuais com conteúdo pessoal e ético como
elemento moralizante. As batalhas em grupo só interessam se
dominadas por um grande herói.
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Hesíodo e o homem do
campo
São os poemas homéricos que, primeiramente, apresentam de forma
escrita os deuses que permeavam o imaginário coletivo da Antiguidade
Clássica. Foi, contudo, Hesíodo, no século VIII a.C., que sistematizou em
suas obras as características divinas, o habitat dos deuses e propôs
uma genealogia divina.
Ao contrário de Homero que faz uma poesia impessoal e coletiva, a
epopeia, Hesíodo relata sua experiência pessoal. Ele pretende ensinar a
verdade e faz isso de uma forma didática por meio da distinção entre
poesia e verdade.
O poeta, em sua primeira obra, Teogonia, narra e sistematiza os mitos
gregos, colocando-os em ordem, desde a origem do mundo até a
terceira geração divina na qual Zeus reina. Hesíodo propõe, nessa obra,
uma genealogia divina.
Hesíodo, poeta grego.
Recebe influência de mitos de outras culturas, como hititas, hurritas,
babilônios e fenícios. Talvez essas influências se expliquem pela
proveniência de seu pai, talvez por contato com os jônios ou com os
micênicos.
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Contudo, ele é o primeiro a estabelecer um caminho ascensional para a
ordem estabelecida por Zeus, que representa o triunfo da justiça.
Hesíodo altera a tradição colocando a cosmogonia antes da teologia,
com isso ele faz um arranjo racionalista que abrirá o caminho para o
futuro pensamento abstrato grego.
A segunda obra do autor foi Erga (Campos), mais conhecida como Os
trabalhos e os dias, e foi influenciada pelas literaturas orientais. Essa
obra narra um litígio real ou imaginário do poeta com seu irmão por
causa da divisão da herança paterna.
Hesíodo faz um elogio do trabalho e da justiça, por meio de
ensinamentos sobre a agricultura e a navegação, que na verdade
funcionam como preceitos para uma boa educação.
A natureza constitui o cenário para a parte central do poema.
Seu herói é o homem que trabalha diariamente no campo.
De acordo com o autor, o trabalho é digno e conduz à superioridade.
A justiça é o que distingue os homens dos animais.
O ponto fundamental do poema é mostrar o valor da justiça e do
trabalho.
Hesíodo faz a primeira tentativa de codificar as lendas divinas e ampliar
as técnicas épicas para os atos da vida diária. Ele pretende expor a
verdade por meio das fábulas e dos mitos.
Erga nos apresenta a completa representação da vida mais primitiva do
povo grego. Mostra que o trabalho na terra exige disciplina e tem seu
heroísmo, pois revela qualidades de valor eterno para a formação do
homem grego, pois, nos tempos primordiais, a principal atividade era a
agricultura.
Percebemos, contudo,
que os camponeses
não viviam isolados das
classes dominantes
Mas os homens do
campo possuíam
independência tanto
jurídica quanto
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nem da educação.
Havia o contato entre as
classes, pois se sabe
que os poemas de
Homero eram
conhecidos pelos
camponeses por meio
dos aedos ou rapsodos.
espiritual. Nessa época,
eles ainda não haviam
sido sobrepujados pelas
cidades.
Nas obras de Hesíodo, vemos uma constante
luta entre a força, representada pelo poder, e
o direito.
Os dois juntos formarão o povo grego. Clique a seguir e entenda a frase:
Contribuiu, por meio da explanação sobre a vida dos homens do
campo, com a formação aristocrática da Grécia inteira.
Elevou os problemas da vida humana, tomando-os como
caminho espiritual que conduz para fora da opressão da
existência.
Mão na massa
Questão 1
A partir do que foi estudado neste módulo, é possível afirmar que

Hesíodo 
Homero 

A
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Parabéns! A alternativa D está correta.
A opção está correta, por afirmar a relevância do legado cultural
grego por meio da releitura de lendas de heróis em produções
cinematográficas.
Questão 2
A Guerra de Troia constitui o mais antigo e mais famoso episódio
histórico da Antiguidade Clássica. Qual é o motivo mítico para a
famosa contenda?
as lendas dos heróis gregos não são mais
conhecidas.
B
o legado cultural da Grécia influenciou apenas os
romanos e não chegou aos dias de hoje.
C
a história da civilização grega é baseada em lendas
que não retratam acontecimentos históricos.
D
a importância do legado cultural grego é tão grande
que até hoje filmes trazem as histórias de seus
heróis.
E
o legado cultural da Grécia é irrelevante na cultura
brasileira.
A O rapto de Helena.
B A ira de Júpiter contra os troianos.
C A vontade de Agamêmnon de se tornar Rei de Troia.
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Parabéns! A alternativa A está correta.
O motivo mítico para o início da guerra dos gregos contra os
troianos foi o rapto de Helena, esposa de Menelau, por Páris, filho
do Rei de Troia.
Questão 3
A epopeia é um gênero literário de suma importância na Grécia,
como vemos por meio das duas grandes obras de Homero, a Ilíada
e a Odisseia. A respeito do gênero, podemos afirmar que
Parabéns! A alternativa C está correta.
D O rapto de Briseida.
E O roubo do tesouro de Atreu.
A ele não é mais utilizado nos dias de hoje.
B
apenas os romanos seguiram o exemplo dos gregos
e compuseram epopeias.
C a epopeia canta feitos heroicos.
D
o tema das epopeias de Homero são as lendas da
fundação de Roma.
E
como a comédia, o objetivo da epopeia era fazer o
espectador rir.
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A epopeia homérica canta os feitos dos heróis gregos durante a
Guerra de Troia.
Questão 4
O principal herói cantado na Odisseia é
Parabéns! A alternativa E está correta.
A Odisseia canta os feitos do herói Ulisses ou Odisseu.
Questão 5
A areté é o conceito que melhor define o homem grego da
Antiguidade Clássica. Marque a palavra que melhor sintetiza o que
essa ideia significa.
A Aquiles.
B Pátroclo.
C Heitor.
D Agamêmnon.
E Ulisses.
A Destreza
B Coragem
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Parabéns! A alternativa B está correta.
Embora a arte seja demonstrada por meio da destreza guerreira, ela
é fundamentalmente a coragem que leva o homem grego a desejar
demostrar sua bravura na guerra.
Questão 6
Indique a afirmação correta a respeito do poeta Hesíodo.
Parabéns! A alternativa D está correta.
Em Erga ou Os trabalhos e os dias, Hesíodo canta o homem do
campo, estabelecendo a areté como o trabalho, aliado à justiça.
C Medo
D Preguiça
E Fortaleza
A Ele não foi importante na formação do povo grego.
B Ele era rival de Homero.
C Ele escreveu a Ilíada e a Odisseia.
D Ele traz em suas obras a areté do homem do campo.
E
Ele canta em seus poemas apenas os grandes
heróis.
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Teoria na prática
Vamos aplicar agora um pouco do conteúdo que aprendemos?
O objetivo é refletir sobre o legado de Homero. A Guerra de Troia foirecontada inúmeras vezes e seus heróis foram arcabouço temático
de obras dos mais variados gêneros. Vamos nos ater apenas às
produções cinematográficas. Nosso trabalho prático é de pesquisa:
Quantos filmes já abordaram a Guerra de Troia? Aqui, alguns deles:
A in�uência de Homero e
Hesíodo para a constituição
da cultura
A doutora em Letras Clássicas, Márcia Regina de Faria da Silva,
diferencia a contribuição da obra de Homero e Hesíodo para a
constituição da cultura das sociedades posteriores à Grécia Clássica.
Falta pouco para atingir seus objetivos.
Vamos praticar alguns conceitos?
Questão 1
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Mostrar solução

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Você já deve ter visto que nos filmes sobre as guerras antigas, os
exércitos paravam de lutar para ver dois grandes heróis escolhidos
combaterem sozinhos. A importância do combate singular como
demonstração da grandeza do herói ainda hoje é exaltada. Como os
gregos denominavam esses embates entre os dois mais
importantes heróis rivais?
Parabéns! A alternativa B está correta.
Nosso objetivo aqui é identificar os principais conceitos gregos.
Assim, aristeia é o nome dado ao combate singular nas epopeias
homéricas. Areté (virtude, excelência do herói) é a palavra que dá
sentido a aristeia, mas não caracteriza o combate. E práxis é a
palavra grega para prática, ação proveniente de reflexão anterior.
Questão 2
Sabendo que a morte em batalha é considerada a maior honraria
para o herói homérico, marque a opção que apresenta o principal
motivo que determina essa atitude do herói.
A Luta.
B Aristeia.
C Areté.
D Práxis.
E Disputa.
A A morte acaba com o sofrimento do herói.
B
O herói se transforma em um deus depois que
morre.
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Parabéns! A alternativa C está correta.
Atingir a morte gloriosa é, na verdade, encontrar a perfeição da
areté heroica, pois a glória se perpetuará com a morte, por meio da
fama que o herói alcançará. Portanto, essa morte heroica não pode
ter o caráter de perdão ou divinização. Nem de fim de sofrimento e,
muito menos, conter sentido espiritual.
2 - O mito e a religião
Ao �nal deste módulo, você será capaz de reconhecer a relação entre
mito e religião na Antiguidade Clássica.
O que é o mito?
C Com a morte, a glória do herói é perpetuada.
D A morte traz ao herói a paz espiritual.
E
Com a morte, todos os erros do herói são
perdoados.
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Quando falamos dos gregos, já pensamos em todos aqueles heróis e
deuses que ouvimos falar e vimos desde pequenos, até mesmo em
filmes da Disney, como Hércules. Você deve pensar, com isso, que os
gregos só inventavam histórias fictícias e relacionar mito à ficção. Mas
será que era isso mesmo?
Para entendermos o povo grego e sua vasta cultura, precisamos
compreender alguns conceitos básicos que nortearam a interpretação e
a compreensão das várias narrativas que construíram a identidade dos
gregos nos seus mais diversos aspectos.
Religioso
Literário
Filosó�co
Artístico
Antes de falarmos desses aspectos, precisamos ter bem clara a noção
do que representam os mitos para o homem antigo e para a formação
do próprio conceito de humanidade. Veja a seguir:
Mito é uma história sagrada que narra um acontecimento
ocorrido no princípio dos tempos, por meio da intervenção de
seres sobrenaturais. Conta como algo foi criado: o Cosmo, o
homem, um acidente geográfico, uma planta, um
comportamento ou uma instituição. Relata sempre uma criação,
como algo passou a existir. Nesse sentido, mito narra algo que
realmente aconteceu por meio da ação de seres sobrenaturais,
ou seja, ele narra sempre uma realidade.
O mito é algo que os povos primitivos consideram como uma
verdade. Narra a criação de algo: o mundo, o homem, uma ilha,
O que é o mito? 
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um animal, uma planta. Não temos dúvida sobre a existência do
mundo ou do ser humano, mesmo que não haja um consenso
científico a respeito de como estes passaram a existir. Por isso
prevalece o mito da criação.
Mito cosmogônico
Antes de falarmos desses aspectos, precisamos ter bem clara a noção
do que representam os mitos para o homem antigo e para a formação
do próprio conceito de humanidade. Veja a seguir:
cosmos – mundo genos – origem
O mito cosmogônico pode estar relacionado também à modificação da
condição humana, como, por exemplo, a gradativa punição do homem
causando o encurtamento de seu tempo de vida.
Quando pensamos na criação do mundo, o que nos vem sempre é uma
narrativa mítica, seja grega ou de outra cultura; nos deparamos com a
fórmula:
Quando pensamos na criação do mundo, o que nos vem sempre é uma
narrativa mítica, seja grega ou de outra cultura; nos deparamos com a
fórmula:
Deus criou o mundo e tudo o que há nele!
Também isso acontece com a criação do homem. Temos narrativas
muito variadas nas mais diversas culturas, mas todas chegam a um

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denominador comum: um ente sobrenatural como o criador.
O mito, portanto, acontece sempre em um tempo primordial. Naquele
tempo do princípio em que o homem e divindade viviam em perfeita
união. Não se deve confundir o mito com as narrativas míticas. As
narrativas é que variam de povo para povo, mas o conteúdo mítico, que
é a criação em si, mantém-se inalterado.
Rito e religião
Os povos primitivos acreditavam que o tempo fabuloso dos princípios, o
tempo da criação, poderia ser constantemente reatualizado por meio
dos ritos, que os conduziam diretamente ao momento da criação. As
fórmulas rituais não eram simples repetições, elas serviam para
promover uma recriação do mundo, uma volta às origens. Com isso
podemos perceber a importância da religião para os povos primitivos. A
palavra vem de religare, ou seja, a religião liga novamente o homem à
divindade.
As cerimônias religiosas são festas que têm como objetivo rememorar
os atos criadores. Aí notamos também a importância do aprendizado do
mito. Ele não pode ser esquecido, deve ser sempre relembrado para
poder ser reatualizado. Por meio do rito, o homem tem sempre a
consciência de que é o que é porque uma divindade assim o fez.
Sítio arqueológico de Delfos em Fokida, Grécia
Mito escatológico
Mas, com o tempo, o ser humano vai deixando de realizar os ritos e
afastando-se dos entes sobrenaturais que decidem puni-lo. Temos
inúmeras narrativas de punição em diferentes culturas.
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Exemplo
Na Grécia Clássica, existe o mito das idades, em que Hesíodo, na obra
Os trabalhos e os dias, divide a existência humana, até sua época, em
etapas, nas quais acontece uma gradativa degradação da força física e
do período de vida. Assim, existem as idades do ouro, da prata, do
cobre, dos heróis e do ferro. A raça de cada período é destruída pelos
deuses ou por circunstâncias criadas pelos próprios humanos e
substituída por uma mais fraca.
Observem que os responsáveis pelas ações de criação ou modificação
não são os homens, e sim os entes sobrenaturais. O afastamento entre
humano e divino vai crescendo até chegar ao ponto em que os deuses
resolvem destruir a humanidade. Temos, assim, os mitos escatológicos.
escatos – fim logos – palavra
Observem que não é o fim do mundo, e sim dos homens, os detentores
da razão. Tambémnão é, como pode parecer, o oposto do mito de
criação, pois para o povo primitivo a realidade é cíclica. Por isso, o fim é
um recomeço, uma volta ao tempo primordial. Os mitos de fim do
mundo com a recriação de um novo universo trazem a ideia de
degeneração progressiva do Cosmo, o que leva à sua destruição e
recriação de forma periódica.
Você já deve ter percebido como o mito escatológico está presente
ainda hoje. Quantos filmes recentes sobre o fim do mundo nós já
vimos?
Recomendação
Novamente, lembramos que é preciso tomar muito cuidado para não
confundir o mito com a narrativa mítica. A narrativa, como se pode ver, é
a forma como cada cultura elabora uma história que tem como tema
central o mito em si, a criação, a modificação ou a destruição. Assim
sendo, mito e história de determinado povo são inseparáveis.
As lendas
Quando as narrativas tratam dos feitos dos heróis, chamamos lendas.
Estão diretamente relacionadas aos mitos, pois os heróis são

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descendentes dos deuses. Mircea Eliade diferencia o mito do que ele
chama de contos ou fábulas. Diz ele:
Embora os protagonistas dos mitos
sejam geralmente Deuses e Entes
Sobrenaturais, enquanto os dos
contos são heróis ou animais
miraculosos, todos esses
personagens têm uma característica
em comum: eles não pertencem ao
mundo quotidiano (...). Tudo o que é
narrado nos mitos concerne
diretamente a eles, ao passo que os
contos ou fábulas se referem a
acontecimentos que, embora tendo
ocasionado mudanças no Mundo
(...), não modificaram a condição
humana como tal.
(ELIADE, 2019, p. 15)
Diante de tudo isso, não podemos conceber a elaboração das narrativas
míticas sem perder de vista a visão de que o mito e a história se
misturam e nunca se separam. Precisamos deixar de lado a antiga visão
dualista que separa um do outro e ver os dois como elementos da
grande história humana.
Os mitos gregos
O mito cosmogônico grego do início de tudo é esquematizado por
Hesíodo em sua Teogonia e encontra-se resumido nas linhas abaixo.
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A união de Urano e Gaia foi o primeiro casamento sagrado (ierós
gámos), que foi imitado como forma ritual pelos outros deuses e pelos
homens, tendo como objetivo a fertilidade da terra e de todos os seres.
Eles geraram a primeira geração divina: os titãs, as titânides, os ciclopes
e os hecatônquiros. Todos eles representam as forças da natureza
selvagem e primordial. Os titãs são seis:
Oceano
Céos
Hiperíon
Jápeto
Cronos
Crio
Tétis.
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As titânides são Réia, Têmis, Téia, Mnemósina, Febe e Tétis, a mãe do
herói Aquiles. Arges, Estérope e Brontes são os primeiros Ciclopes,
gigantes que possuíam um único olho. Os Hecatônquiros, Coto, Briaréu
e Gias, eram seres gigantescos com cem braços e cinquenta cabeças.
Em relação às titânides e suas representações elementares, cabe
ressaltar o seguite sobre cada uma:
Réia
Terra como representatividade da Grande Mãe, aquela que gera.
Têmis
Representação das leis eternas, da justiça divina.
Mnemósina
Personificação da memória.
Tétis
Representação da fecundidade das águas.
Entre os titãs, nos concentraremos apenas em dois. Oceano representa
as águas que envolvem a terra. Sua união com Tétis gera os rios e as
Oceânides, personificação dos riachos, fontes e nascentes. Conheça a
história, clique a seguir:
Urano, preocupado com a possibilidade de que algum dos filhos
pudesse usurpar seu poder, aprisionava-os ao nascer nas
entranhas da Terra. Gaia, insatisfeita com o marido, pede ajuda
aos filhos para que todos pudessem se libertar da tirania de
Urano. Os filhos se recusam a auxiliá-la, temendo o insucesso da
investida e a vingança paterna. Apenas Cronos decide ajudá-la e
recebe da mãe uma foice. Quando o Céu se estende sobre a
Terra para fecundá-la mais uma vez, Cronos corta o pênis e os
Cronos é a personificação do tempo, aquele que tudo
devora. 
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testículos do pai. O sangue espirra em Gaia que concebe as
Erínias, deusas infernais que vingam os crimes consanguíneos,
os Gigantes e as Ninfas Mélias.
Uma outra geração acontece a partir do sangue de Urano.
Afrodite, a primeira, a força do desejo e da fecundidade
primordiais, surge da espuma do mar fecundada pelo sangue e
esperma dos membros dilacerados de Urano por seu filho mais
novo.
Cronos liberta os irmãos, destrona o pai e assume seu lugar.
Casa-se com Réia e instaura a segunda geração divina. Mas não
se mostrou melhor que seu pai. Suas atitudes despóticas levam
Gaia a profetizar que seu destino seria semelhante ao do pai e
que também seria destronado por um de seus filhos com Réia.
Tentando impedir que a profecia se cumprisse, Cronos passa a
engolir todos os filhos que nascem: Héstia, Deméter, Hera, Hades
e Poseidon. Grávida de Zeus, Réia resolve enganar Cronos e
salvar a criança. Esconde-se na ilha de Creta e lá nasce Zeus.
Réia enrola uma pedra e dá para Cronos engolir acreditando ser o
filho.
Vamos falar um pouco de cada um dos filhos de Cronos. Héstia,
a deusa eternamente virgem, representa a lareira, é a
personificação do fogo sagrado e foi designada para ser a
guardiã dos lares. Hera tornou-se esposa de Zeus e, por isso, era
a protetora das esposas e dos casamentos. Deméter era a
principal deusa agrária e representava a terra cultivada. Ela era a
deusa dos cereais e seu culto, os Mistérios de Elêusis, era um
dos mais importantes na Grécia. Hades tornou-se o rei dos
subterrâneos. Poseidon é o deus das águas.
Zeus, o senhor dos raios, ao nascer, foi escondido pela avó Gaia
e depois entregue às ninfas para ser criado longe do
conhecimento do pai. Já adulto, retorna e consegue fazer com
que Cronos beba uma poção dada pela deusa Métis, filha de
Oceano e Tétis, que o faz vomitar todos os filhos. Zeus, então,
convoca seus irmãos a lutar contra Cronos. Este consegue o
apoio dos Titãs. Isso faz com que Zeus liberte do Tártaro os
Ciclopes e os Hecatônquiros para auxiliá-lo na guerra que durou
dez anos e que marcou a ascensão à soberania de Zeus.
O importante aqui é perceber, por trás da narrativa, que houve um
princípio organizacional do universo a partir das ações de seres
sobrenaturais sem qualquer auxílio humano. Aliás, o ser humano nem é
mencionado.
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Outro mito cosmogônico significativo é o que relaciona a origem do
homem a Prometeu. Para conhecer a história, clique a seguir:
Filho do titã Jápeto, ele é primo de Zeus, e em algumas tradições
teria criado o homem do barro, após ter sido exilado na Terra.
Hesíodo, contudo, o apresenta como um benfeitor da
humanidade que engana Zeus duas vezes. Na primeira,
Prometeu, em oferenda a Zeus, dividiu um boi em duas partes:
uma apenas com carne e outra com os ossos. Ele pediu ao pai
dos deuses que escolhesse uma das partes. A outra ficaria para
os homens. Visualmente, a parte que tinha os ossos parecia
maior e foi a escolhida por Zeus. Quando soube que tinha sido
enganado, resolveu punir os homens, deixando de lhes fornecer
o fogo. Prometeu, então, roubou o fogo de Zeus e o deu aos
homens. Novamente, o senhor dos raios se vinga. Prometeu é
preso nos Infernos enquanto uma águia comia seu fígado que se
regenerava continuamente até ser libertado por Héracles. Quanto
aos homens, foi enviada a eles como punição a primeira mulher,
Pandora, a possuidora de todosos dons. Criada pelo artífice dos
deuses, Hefesto, e pela deusa da sabedoria, Atena, ela recebeu
os principais dons de cada um dos deuses. Se, por um lado, tinha
a beleza de Afrodite e a arte de persuadir de Atena, por outro
recebeu também a astúcia e a mentira de Hermes. Este foi o
presente dos deuses aos homens: ela trouxe consigo um jarro
que, ao ser aberto, deixou escapar os males. Em outra versão, o
jarro conteria tudo o que há de bom que escapou do mundo
mortal e voltou aos céus. O ponto de contato das duas versões é
que, quando a tampa foi fechada, restou no jarro apenas a
esperança.
Notem que o mito cosmogônico consiste na criação e, também, na
alteração da condição humana, que passa a possuir o fogo que pode
significar tanto o domínio do que era necessário ao início do processo
civilizatório, como também pode representar o lógos, a faculdade que o
distingue dos animais. Os males também trazem uma simbologia
cosmogônica na medida em que torna o homem um ser mortal.
O mito escatológico mais conhecido e recorrente na maioria das
civilizações é o dilúvio. Clique e leia:
A origem do homem e Prometeu 
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Na narrativa grega, teremos o casal Deucalião, filho de Prometeu,
e Pirra, filha de Pandora e Epimeteu. Após os deuses decidirem
acabar com a humanidade, as águas inundaram tudo e todos
morreram. Deucalião e Pirra, avisados por Prometeu, construíram
uma arca e se salvaram. Zeus, então, abrandou sua ira e
concedeu realizar um desejo. Eles, em tal caso, pediram para ter
a companhia de outros seres humanos. Segundo uma tradição, o
oráculo de Têmis − em outras teria sido o próprio Zeus −,
mandou que eles jogassem os ossos dos seus antepassados
para trás. Após pensar, Deucalião e Pirra perceberam que o
antepassado mais remoto do ser humano era a terra, pois tinham
sido feitos do barro. Assim, passaram a jogar para trás pedras
que achavam pelo caminho. Das pedras Zeus fez brotar uma
nova geração humana.
Também aqui podemos observar que as ações, tanto de destruição
como de repovoação, são exercidas pelas divindades. O homem é um
mero coadjuvante.
Finalizamos reforçando que o pensamento mítico é sempre cíclico,
indicando um eterno retorno à cosmogonia original e, por isso, o fato
principal não é o fim, mas a certeza de um novo começo.
Mão na massa
Questão 1
A partir do que foi estudado neste módulo, é possível afirmar que
O dilúvio 

A
as sociedades modernas deixaram de lado
completamente o pensamento mítico.
B mito é o oposto de realidade.
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Parabéns! A alternativa C está correta.
O mito narra uma realidade verdadeira acontecida no princípio. O
pensamento mítico existe nos dias de hoje especialmente
relacionado à criação do mundo e dos homens e também ao fim do
mundo.
Questão 2
Escolha a alternativa que complete a frase. Podemos estabelecer
como importância do rito __________.
Parabéns! A alternativa A está correta.
C
o mito narra uma realidade acontecida nos tempos
primordiais.
D os deuses gregos são cultuados ainda.
E
o mito cosmogônico e o mito escatológico são
opostos.
A a reatualização do mito.
B
a repetição de gestos e palavras que somente os
deuses entendem.
C a narrativa mítica.
D o culto aos deuses.
E a recriação do mundo.
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O rito, por meio de gestos e palavras, transporta o homem ao
momento da criação, promovendo a reatualização do mito.
Questão 3
Embora muitos chamem o mito escatológico como o mito de fim do
mundo, etimologicamente, escatológico quer dizer?
Parabéns! A alternativa D está correta.
Escathos é fim e lógos é razão, portanto, fim da razão ou daquele
que detém a razão, o homem.
Questão 4
Escolha a alternativa que completa a frase. Hesíodo, em sua obra
Teogonia __________.
A Criação do mundo.
B Criação dos deuses.
C Fim dos deuses.
D Fim da razão.
E Destruição de tudo.
A conta a história da Grécia.
B narra os feitos dos grandes heróis gregos.
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Parabéns! A alternativa E está correta.
A Teogonia, como o próprio nome diz, traz a origem dos deuses, por
meio de uma organização genealógica.
Questão 5
Marque a opção que corresponde à mais antiga divindade criadora
nos mitos gregos.
Parabéns! A alternativa B está correta.
A mais antiga das divindades relacionadas é Gaia, a Terra.
C escreve sobre a filosofia grega.
D narra as aventuras de deuses.
E elabora uma genealogia dos deuses gregos.
A Zeus
B Gaia
C Cronos
D Jápeto
E Hércules
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Questão 6
A respeito de Zeus, podemos afirmar que
Parabéns! A alternativa A está correta.
Zeus, após destronar Cronos, torna-se o senhor do Olimpo, de onde
governa deuses e homens.
Teoria na prática
Você já percebeu a quantidade de filmes sobre fim do mundo que
foram lançados nos últimos anos? Até mesmo os filmes baseados
em histórias em quadrinhos, como os da Marvel, trabalham com
essa ideia de fim dos tempos (perceberam isso em “um estalar de
dedos” !?) Vamos refletir sobre algumas características que eles
possuem?
A era o senhor do Olimpo.
B era filho de Urano.
C governava os Infernos.
D era um deus nórdico.
E era casado com Gaia.
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Mito e sociedade
contemporânea
A doutora em Letras Clássicas, Márcia Regina de Faria da Silva,
aprofunda o conceito de mito, diferenciando da utilização do mesmo no
senso comum contemporâneo, ao mesmo tempo em que mostra como
a consciência mítica marca a cultura atual.
Falta pouco para atingir seus objetivos.
Vamos praticar alguns conceitos?
Questão 1
Ao observarmos a quantidade de filmes sobre o fim do mundo que
encontramos hoje, podemos afirmar que

A
os mitos cosmogônicos estão vivos e presentes em
nossos dias.
B
o pensamento mítico grego não chegou em nossos
dias.
C
a filosofia grega é fundamental para entendermos o
fim do mundo.
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Parabéns! A alternativa E está correta.
Os mitos escatológicos sustentam as narrativas sobre o fim dos
tempos e suas inúmeras releituras ao longo dos séculos, e
permanecem ainda em nosso imaginário. Os mitos cosmogônicos
dizem respeito à origem do mundo e, com as demais concepções
míticas, chegam de uma forma ou de outra, a nosso tempo.
Portanto, apesar da importância das divindades no mundo grego,
toda essa concepção mítica (e não filosófica) ainda está presente
em nossos dias, embora nos tragam sentimentos diferentes
daqueles originais.
Questão 2
Marque o casal mítico responsável pela criação na mitologia grega.
Parabéns! A alternativa D está correta.
D os deuses podem destruir o mundo.
E
os mitos escatológicos ainda sobrevivem no
imaginário coletivo.
A Afrodite e Ares
B Cronos e Réia
C Zeus e Hera
D Gaia e Urano
E Júpiter e Juno
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O casal primordial responsável por gerar os primeiros deuses era
composto por Gaia, a Terra, e Urano, o Céu. Enquanto Ares e
Afrodite representam a união da Guerra e da Beleza (ou do Amor);
Cronose Réia (filhos de Gaia e Urano, e amantes), união do Tempo
e da Fertilidade, são conhecidos como pais dos deuses; Zeus e
Hera (filhos de Cronos e Réia, e amantes) são os pais do Olimpo. Já
Júpiter e Juno são os correspondentes romanos dos gregos Zeus e
Hera.
3 - A �loso�a grega e o pensamento racional
Ao �nal deste módulo, você será capaz de identi�car as principais
correntes �losó�cas gregas e sua importância para a construção do
pensamento racional.
Do pensamento mítico ao
�losó�co
Muito já se falou sobre os mitos gregos, mas nem só pela mitologia e
religião conhecemos a Antiguidade Clássica. A filosofia também é
nossa velha conhecida. Todos já ouviram falar de Sócrates, Platão,
Aristóteles, Pitágoras. Podemos afirmar que o legado do pensamento
filosófico é tão importante quanto o legado mítico. Vamos entender
como a filosofia surgiu e se desenvolveu na Hélade?
Em primeiro lugar, lembramos que a palavra filosofia é composta de:
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Hélade
Como os gregos chamavam a Grécia
philo – amizade sophia – sabedoria
O �lósofo é o amigo da sabedoria.
O pensamento filosófico marca o início do pensamento racional na
Grécia.
Homero e Hesíodo foram responsáveis pela sistematização de todo um
arcabouço mítico-religioso, mas a forma como o fizeram passou a ser
criticada pelos próprios gregos. A descrição de deuses antropomórficos
e tão semelhantes aos humanos em seus sentimentos, como raiva e
ciúme, e atitudes, como vingança e perseguição, elaborada por Homero
ou a ideia de sucessivas gerações divinas propostas por Hesíodo foram
logo criticadas.
Por meio da observação da natureza, o homem grego passou a perceber
que muitos dos acontecimentos que eram tidos como feitos divinos
constituíam, na verdade, um processo natural, como os raios e trovões
ou o aumento e diminuição das marés.
Os pré-socráticos
Foi justamente pela observação da natureza, a physis, que os primeiros
filósofos, chamados naturalistas, começaram a buscar a origem das
coisas. Você já ouviu falar dos pré-socráticos?

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Os pré-socráticos são os primeiros filósofos da Grécia que deram o
pontapé inicial para a separação entre o pensamento mítico e o
pensamento racional. Com a busca pelo elemento fundamental de todas
as coisas, pensadores como Tales de Mileto, Pitágoras, Demócrito,
Heráclito estabeleceram os conceitos primordiais da física, da
matemática, da teoria musical.
O mito passou gradativamente a ser dessacralizado e desmitificado e os
próprios gregos começaram a utilizar o adjetivo mythodes para indicar
aquilo que era fictício. Assim nascem também os primeiros
historiadores, os logógrafos, escritores em prosa, que buscavam, em
oposição a Homero, estabelecer uma narrativa histórica sem a presença
e intervenção dos deuses.
Sócrates
Todos esses questionamentos abriram as portas para um novo pensar
filosófico que passa a buscar respostas para questões ligadas
diretamente ao homem.
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Estátua de Sócrates
Assim, temos Sócrates que estabelece reflexões sobre a ética e sobre a
virtude. Para ele, a filosofia começa quando as pessoas duvidam de
suas próprias certezas, admitem a ignorância e abrem mão dos
dogmas. Ele propõe uma reflexão sobre a vida da pólis, os costumes e
os comportamentos, questionando as ações humanas e os valores
subjacentes a elas. Por meio de um método de perguntas, a famosa
maiêutica socrática, e desconstrução das respostas dadas a elas, ele
intencionava fazer vir à tona verdades ignoradas até pelo próprio
interlocutor. O método é base da retórica e foi utilizado pelos sofistas
que, ao contrário de Sócrates, não estavam preocupados com a verdade,
mas com o convencimento apenas.
Pólis
Traduzida geralmente como cidade (daí a nossa palavra política,
referente aos cuidados com a cidade/sociedade), a pólis
representava tanto essa concepção mais genérica, como também
uma mais específica, no contexto da cidade-estado, com autonomia
e características bem diversas uma da outra. Assim, Atenas era uma
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cidade-estado com características mais comerciais, culturais,
enquanto Esparta tinha características mais bélicas.
Platão
O mais notório discípulo de Sócrates foi Platão. Ele, no entanto, torna-se
um pensador político. Para ele, só haveria governo justo se os filósofos
governassem e, por isso, dedica sua vida a desenvolver um método no
qual os que ele considerava como mais sábios e melhores fossem
descobertos, convencidos e ensinados para governar.
O platonismo se baseia na teoria das ideias, na qual ele acredita que
haja um mundo superior inteligível e espiritual onde estão as ideias
puras, como o bem, a beleza e a justiça. Tudo o que existe e pode se
deteriorar com a passagem do tempo são meras cópias dessas ideias
perfeitas e imutáveis.
Segundo o idealismo platônico, o sábio é aquele que consegue se
libertar das ilusões e reconhecer a realidade. O papel da filosofia é
justamente libertar o homem do mundo das aparências e levá-lo ao
mundo das essências. Todos os homens tiveram contato com as ideias
puras, que deveriam ser relembradas. Com isso, ele acredita na
imortalidade da alma, que preexiste ao corpo e, assim, o ser humano
pode se lembrar das ideias puras com as quais teve contato antes de
adquirir um corpo físico e perecível.
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Estátua de Platão
Quanto às divindades, Platão não questiona a existência delas, mas
defende que seriam forças cósmicas sem forma ou atitudes humanas.
Seria um deus imortal que traria a esperança de uma outra vida,
inspirando coragem ao homem para enfrentar a morte.
Aristóteles
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Estátua de Aristóteles
Aristóteles foi discípulo de Platão e pode ser chamado de criador da
lógica. Ele buscava uma verdade científica baseada em demonstrações
seguras para estabelecer regras de pensamento irrefutáveis.
A lógica aristotélica pretende ensinar como partir de dados sensíveis e
individuais para chegar a fórmulas científicas, necessárias e universais.
Daí surge também a metafísica, que busca a essência por trás dos
objetos.
Como podemos ver, os filósofos do século VIII a.C. ao século V a.C.
questionam a natureza, o homem e a sociedade em que vivem.
As �loso�as helenísticas
No século IV a.C., contudo, vemos a expansão do império macedônico.
As poleis gregas são derrotadas por Filipe, que impõe Atenas e seu
dialeto sobre as outras cidades. Esse domínio faz com que a produção
artística, filosófica e literária adquira um tom mais intimista e subjetivo.
Os centros de produção se transferem para Alexandria, no Egito, e para a
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Magna Grécia, na Itália. Essa época ficou conhecida como Período
Helenístico e se estendeu até o século V d.C.
A �loso�a desse período tem como
objetivo não mais o contemplar.
A �loso�a desse período tem como
objetivo não mais o contemplar.
Essas mudanças acontecem devido às transformações históricas: a
Grécia está sob o domínio macedônico, que leva à derrocada da pólis, à
debilidade do sentimento de pátria, que ampliou a visão de cidadania e
conduziu ao cosmopolitismo,e à diminuição da fé na religião. Por tudo
isso, a filosofia dessa época busca uma regra para se viver feliz, um
método prático, uma orientação moral.
O ideal é a sabedoria e o problema
fundamental é o da tranquilidade da alma.
O período helenístico contará com escolas que procurarão alcançar o
ideal de paz e felicidade interior por caminhos diferentes. São essas
correntes que influenciarão os modelos filosóficos latinos. Podemos
citar entre elas o estoicismo e o epicurismo. A seguir leia sobre cada
um:
O estoicismo foi fundado por Zenão de Cítio, que pensava a alma
do homem como uma tábula rasa e sobre ela as sensações
imprimem as imagens. Segundo os estoicos, a alma e o corpo
derivam do fogo, que é a única substância originária, e a ele
retornam.
Esse fogo é a alma ou logos divino, ou seja, é o deus dos
estoicos, que dá ao mundo uma ordem harmônica e providencial.
Portanto, para esta escola, o mundo é perfeito e o mal é
necessário à existência do bem. Assim sendo, o homem deve
impor à sua vontade o respeito à ordem divina e conformar-se a
ela. Segundo a moral estoica, viver de acordo com a razão é
vencer as paixões. Prega-se a ausência das paixões (apatheia).
O estoicismo 
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Epicuro afirma, consoante o atomismo mecanicista do pré-
socrático Demócrito, que a formação dos mundos acontece por
causa do movimento dos átomos infinitos no infinito vazio, pois
cada átomo possui uma inclinação casual que desvia da linha
reta. Com a colisão dos átomos formam-se os mundos,
separados por espaços vazios ou intermundos, onde vivem os
deuses, que não se preocupam com os homens, pois são seres
perfeitos e a preocupação seria contrária à sua perfeição e,
portanto, não devem ser temidos, mas admirados como exemplo
de sabedoria. Como os mundos, o homem também é um
agregado de átomos, tanto o corpo quanto a alma, que estão
destinados a perecer.
Segundo a moral epicurista, o único bem é o prazer, porém o
prazer num estado de permanente harmonia ou prazer estável,
que acontece pela ausência da dor (aponia) e de qualquer
perturbação (ataraxia). O homem é sábio quando sabe moderar
seus próprios desejos e escolhe satisfazer os desejos naturais e
necessários (comer, beber), tem pouco interesse pelos naturais e
não necessários (ceias fartas e refinadas, por exemplo) e abdica
dos não naturais e não necessários (honrarias, glórias, riquezas
etc.) que perturbam a tranquilidade. Por isso, o ideal de Epicuro é
que o homem, que busca a sabedoria, permaneça longe da vida
pública e, de preferência, ausente da cidade, onde possa viver em
contato com a natureza que transmite a paz e a tranquilidade
necessárias à ataraxia. Mas não deve viver sozinho, ao contrário,
deve compartilhar de boas amizades. A essa vida ausente de
perturbações dá-se o nome de otium (pronuncia-se ócium)
contemplativo.
Epicuro
Epicuro de Samos foi o fundador do epicurismo. Para ele, a filosofia
é um meio para a vida prática. Pretende estabelecer um conjunto de
regras (cânones) para conduzir bem o pensamento e se viver feliz,
por isso essa filosofia é chamada também de Canônica. Em sua
doutrina, crê que o conhecimento provém da experiência sensível e,
por isso, as sensações são verdadeiras, compondo-se em um fluxo
de átomos que entram em contato com os sentidos, após se
destacarem das coisas.
O epicurismo 
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A helenização da cultura romana
Todos esses conceitos tanto míticos como filosóficos foram
conhecidos pelos romanos durante suas conquistas, especialmente das
cidades gregas no Sul da Itália, a Magna Grécia. Com o contato com os
gregos, houve um gradativo processo de helenização da cultura romana
em todas as áreas de saber, que se estendeu do século III a.C. até o
século I a.C. O helenismo desenvolveu-se especialmente em círculos
aristocráticos restritos, dos quais o mais famoso é o dos Cipiões. Daí se
proliferaram as influências helênicas, em Roma, em todas as esferas:
filosofia, religião, teatro, gramática etc.
Exemplificamos a seguir:
religião
Na religião, houve um sincretismo e os romanos relacionaram
características dos deuses gregos aos seus:
Zeus a Júpiter;
Hera a Juno;
Afrodite a Vênus.
�loso�a
Na filosofia, o grego Panécio (180 a 110 a.C.) traz o estoicismo,
que é adaptado por alguns dirigentes romanos ao espírito latino e
será utilizado como base filosófica para a caracterização do
principal herói épico romano, o pius Aeneas, o piedoso Eneias,
cuja virtude principal é a pietas, que incentiva a obediência aos
deuses e aos superiores.
gramática
Na gramática, Varrão (116-27 a.C.) estudou a disputa entre
analogia e anomalia dos estudiosos gregos optando (De Lingua
Latina, VIII, 23) por acolher as duas.
história
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Em história, o grego Políbio (203-120 a.C.) presta tributo à
grandeza de Roma e defende a tese da hegemonia romana como
salvação dos estados gregos.
poesia lírica
Na poesia lírica, os poetas sofrem grande influência da filosofia
epicurista, especialmente na adoção do otium contemplativo e
conceitos como carpe diem, aproveite o dia, fugere urbem, fugir
da cidade, e locus amoenus, o lugar agradável em referência ao
campo, conceitos esses que serão reutilizados pelo classicismo e
pelo neoclassicismo.
Mão na massa
Questão 1
Os primeiros filósofos gregos são chamados de pré-socráticos e
têm como principal objeto de estudo a natureza, denominada como
Parabéns! A alternativa A está correta.

A physis.
B idealismo.
C atomicismo.
D ética.
E lógos.
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Os pré-socráticos foram chamados de naturalistas, pois buscavam
a origem das coisas, por meio da observação da physis.
Questão 2
O Mito da Caverna, elaborado por Platão, é muito conhecido. Nele,
temos pessoas acorrentadas em uma caverna que podem ver
apenas as sombras do que acontece fora projetadas na parede da
gruta. As sombras são referência a que conceito platônico?
Parabéns! A alternativa B está correta.
O idealismo platônico vê as coisas como uma cópia imperfeita das
ideias perfeitas do mundo das ideias. Assim, as sombras seriam a
ilustração da cópia.
Questão 3
Sobre as filosofias helenísticas, é correto afirmar que
A Teoria do eterno devir.
B Teoria do mundo das ideias.
C Teoria da maiêutica.
D Teoria da ética.
E Teoria do bem-estar.
A são fruto da oposição às ideias platônicas.
B buscam estabelecer meios de se viver feliz.
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Parabéns! A alternativa B está correta.
As correntes filosóficas do período helenístico buscam estabelecer
regras para ajudar os homens a viverem felizes, mesmo diante da
invasão macedônica.
Questão 4
Indique o nome do processo que estabeleceu a influência da cultura
grega na cultura romana em praticamente todas as áreas de saber.
Parabéns! A alternativa E está correta.
C são as mais antigas escolas filosóficas.
D
têm como principal preocupação a imortalidade da
alma.
E apresentam nítida influência da mitologia.
A Romanização
B Ecletismo
C Democratização
D Migração
E Helenização
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O sincretismo entre a cultura grega e a romana acontece por meio
da helenização.
Questão 5
Marque a alternativa que melhor define a busca filosófica de
Sócrates.Parabéns! A alternativa D está correta.
Sócrates tem seu pensamento filosófico voltado para a reflexão da
ética e da virtude na sociedade.
Questão 6
Marque o principal motivo que fez com que as filosofias
helenísticas influenciassem diretamente a vida romana e a literatura
romana.
A Libertar os homens dos deuses.
B Refletir sobre a imortalidade da alma.
C Construir uma nova sociedade.
D Refletir sobre a ética e a virtude.
E Refletir sobre política.
A
Os romanos não gostavam de um pensamento mais
reflexivo como o de Platão.
B
A conquista da Magna Grécia no século III a.C.
permitiu aos romanos o contato com o pensamento
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Parabéns! A alternativa B está correta.
O contato com os gregos, após a conquista da Magna Grécia, no Sul
da Itália, para onde foram muitos dos pensadores gregos após a
invasão macedônica, estabeleceu o contato com o estoicismo e o
epicurismo, que passaram a influenciar a vida dos romanos nas
mais variadas áreas de saber.
Teoria na prática
Vamos praticar?
Você pensa que a filosofia estoica é coisa do passado? Pois está
redondamente enganado. O estoicismo é praticado nos dias de hoje.
Uma reportagem da BBC Brasil traz o título Estoicismo, a filosofia de
2 mil anos cada vez mais usada como receita para sobreviver ao caos.
Vamos refletir juntos sobre o assunto. A filosofia estoica visava
confortar o homem grego diante do caos gerado com a invasão
macedônica. O intuito era fazê-lo aceitar uma situação que não podia
ser mudada e com a qual era obrigado a conviver. Não somente
aceitar, mas viver bem e feliz diante de todos os problemas. A vida
hoje traz uma série de dificuldades, muitas das quais fora do nosso
alcance para solucionar. Percebeu como o estoicismo fala
intimamente com o homem moderno?
Leia a matéria, pense e tire suas próprias conclusões.
grego do período helenístico.
C
A sociedade romana era contrária às filosofias
antigas.
D
A política romana não permitia que os antigos
filósofos fossem ensinados na Itália.
E
A sociedade romana era muito religiosa e, por isso,
não admitia pensamentos filosóficos.
_black
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A herança estoicismo e
epicurismo
A doutora em Letras Clássicas, Márcia Regina de Faria da Silva,
diferencia estoicismo de epicurismo, no período do helenismo, e
apresenta elementos dessas duas correntes filosóficas ainda hoje.
Falta pouco para atingir seus objetivos.
Vamos praticar alguns conceitos?
Questão 1
A respeito do estoicismo, podemos afirmar que:
Mostrar solução

A
Nega a existência dos deuses e a imortalidade da
alma.
B
Prega que a felicidade só pode ser conquistada
quando o homem abandona as perturbações da
cidade.
C
Afirma que tudo foi criado pelo entrechoque de
átomos.
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Parabéns! A alternativa E está correta.
Para os estoicos, tudo foi criado da forma como tem que ser e o
homem é sábio se souber aceitar sua condição, embora no período
do helenismo não negassem a existência dos deuses nem
pregassem a mortalidade da alma. Por outro lado, não estavam
presos nem às questões cosmológicas pré-socráticas, nem às
preocupações epicuristas, como a relação com o prazer e com a
fuga do mundo urbano.
Questão 2
Em relação aos filósofos anteriores, podemos afirmar que a
contribuição inovadora de Aristóteles foi
Parabéns! A alternativa C está correta.
Embora Aristóteles elabore conceitos já utilizados como a ética ou,
ainda, sua preocupação naturalista (com a classificação das
D Busca o prazer.
E
Acredita que os deuses criaram tudo de forma
harmônica e providencial, cabendo ao homem
aceitar sua condição e tudo que lhe acontece.
A o mundo das ideias.
B a historiografia.
C a metafísica.
D o naturalismo.
E a ética.
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espécies, por exemplo), sua contribuição inovadora ao pensamento
filosófico foi a metafísica. Especialmente no livro homônimo.
Enquanto podemos atribuir uma fundamentação histórica a
Homero, atribuímos a concepção do mundo das ideias a Platão.
Considerações �nais
Tudo o que foi visto nestes módulos mostra como é importante o
conhecimento da cultura grega para compreender melhor conceitos,
instituições e até mesmo a estrutura da sociedade. A Antiguidade
Clássica não está apenas no passado, ela nos influencia até hoje, pois
foram os gregos e os romanos que nos deram a base do conhecimento
nas mais diversas áreas de saber e que também legaram a nós muito de
sua estrutura política e social. As virtudes do herói, o arcabouço mítico e
o pensamento filosófico são legados culturais que fundamentam nossa
sociedade e nosso saber ainda hoje. Por isso, quanto mais sabemos
dos antigos gregos e romanos, mais profundamente conhecemos o
legado cultural que nos foi transmitido.
Podcast
Este podcast tem o objetivo de contribuir para que você perceba novos
elementos acerca da herança da cultura clássica.
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Para saber mais sobre os assuntos tratados neste conteúdo, leia:
As obras de Homero: Ilíada e Odisseia. São fáceis de serem
encontradas até mesmo para baixar gratuitamente.
O livro As origens do pensamento grego, de Jean-Pierre Vernant,
uma autoridade no assunto.
O artigo O ensino de História Antiga: algumas reflexões, de Lisiana
Silva e Jussemar Gonçalves, apresentado no XXVIII Simpósio
Nacional de História, ele traz uma importante reflexão sobre a
relação desse conteúdo tão importante com o âmbito escolar.
Pesquise:
Para um aprofundamento maior, pesquise na Perseus Digital
Library obras clássicas na língua original (grego, latim), com versão
em inglês; além de informações sobre arqueologia.
Referências
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Edipro, 2020.
ELIADE, M. Mito e realidade. Tradução de Paola Civelli. 8. ed. São Paulo:
Perspectiva, 2019.
GABRECHT, A.; TRAGINO, A. Listas literárias na Ilíada: expressão de
poder do exército grego e de Aquiles. Revista Contexto, Vitória, n. 32,
2017/2, p. 80-97.
JAEGER, W. Paidéia: a formação do homem grego. São Paulo: Martins
Fontes, 2001.
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