Direitos Indígenas no Brasil

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<p>Pincel Atômico - 19/04/2024 13:48:06 1/7</p><p>ANTONIO SERGIO DA</p><p>COSTA CARVALHO</p><p>Avaliação Online (SALA EAD) - Capitulos/Referencias 1,2,3</p><p>Atividade finalizada em 02/03/2024 16:20:24 (1544364 / 1)</p><p>LEGENDA</p><p>Resposta correta na questão</p><p># Resposta correta - Questão Anulada</p><p>X Resposta selecionada pelo Aluno</p><p>Disciplina:</p><p>FUNDAMENTOS E METODOLOGIA DO ENSINO DA HISTÓRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA [914714] - Avaliação com 10 questões, com o</p><p>peso total de 30,00 pontos [capítulos - 1,2,3]</p><p>Turma:</p><p>Segunda Graduação: Pedagogia para Licenciados - Grupo: DEZEMBRO/2023 - SEGPEDLIC/DEZ23 [97926]</p><p>Aluno(a):</p><p>91528435 - ANTONIO SERGIO DA COSTA CARVALHO - Respondeu 10 questões corretas, obtendo um total de 30,00 pontos como nota</p><p>[357593_887</p><p>38]</p><p>Questão</p><p>001</p><p>“O início do século XX verá um movimento de opinião dos mais importantes, que</p><p>culminará na criação do Serviço de Proteção aos Índios (SPI), em 1910. O SPI</p><p>extingue-se melancolicamente em 1966 em meio a acusações de corrupção e é</p><p>substituído em 1967 pela Fundação Nacional do Índio (Funai): a política indigenista</p><p>continua atrelada ao Estado e a suas prioridades. Os anos 1970 são os do “milagre”,</p><p>dos investimentos em infraestrutura e em prospecção mineral — é a época da</p><p>Transamazônica, da barragem de Tucuruí e da de Balbina, do Projeto Carajás. Tudo</p><p>cedia ante a hegemonia do “progresso”, diante do qual os índios eram empecilhos [...].</p><p>Esse período, crucial, [...], desembocou na militarização da questão indígena, a partir</p><p>do início dos anos 1980: de empecilhos, os índios passaram a ser riscos à segurança</p><p>nacional. Sua presença nas fronteiras era agora um potencial perigo. É irônico que</p><p>índios de Roraima, que haviam sido no século XVIII usados como “muralhas dos</p><p>sertões”, garantindo as fronteiras brasileiras, fossem agora vistos como ameaças a</p><p>essas mesmas fronteiras. No fim da década de 1970 multiplicam-se as organizações</p><p>não governamentais de apoio aos índios, e no início da década de 1980, pela primeira</p><p>vez, se organiza um movimento indígena de âmbito nacional. Essa mobilização</p><p>explica as grandes novidades obtidas na Constituição de 1988, que abandona as</p><p>metas e o jargão assimilacionistas e reconhece os direitos originários dos índios, seus</p><p>direitos históricos, à posse da terra de que foram os primeiros senhores. ”</p><p>Cunha, Manuela Carneiro da. Índios no Brasil: história, direitos e cidadania, 1992. p.</p><p>162-163.</p><p>De acordo com o texto é correto afirmar:</p><p>A Constituição de 1988 reforçou projetos assimilacionistas, apesar da política</p><p>indigenista e suas fundações lutarem constantemente por um maior reconhecimento</p><p>dos direitos dos índios.</p><p>X</p><p>Foi somente no final do século XX que se observou uma mobilização de âmbito</p><p>nacional em prol dos índios, que não ressoasse em projetos assimilacionistas e sim</p><p>em reconhecimento dos direitos dos povos originários.</p><p>Os índios, no século XVIII ajudaram o governo a manter as fronteiras brasileiras em</p><p>Roraima especialmente porque o governo sempre respeitou seus direitos históricos e</p><p>sua posse da terra.</p><p>A militarização dos índios foi motivada pela forte rivalidade entre as diversas etnias</p><p>existentes no Brasil, que devido à forte violência entre elas tiveram que receber muita</p><p>atenção de organizações não governamentais.</p><p>No século XX, a demarcação de terras dos índios já havia se efetivado e os projetos</p><p>de infraestrutura brasileiros sempre respeitaram-na.</p><p>Pincel Atômico - 19/04/2024 13:48:06 2/7</p><p>[357593_887</p><p>55]</p><p>Questão</p><p>002</p><p>“A Constituição de 1988 consagrou o princípio de que os índios são os primeiros e</p><p>naturais senhores da terra. Esta é a fonte primária de seu direito, que é anterior a</p><p>qualquer outro. Consequentemente, o direito dos índios a uma terra determinada</p><p>independe de reconhecimento formal. […] No artigo 20 está estabelecido que essas</p><p>terras são bens da União, sendo reconhecidos aos índios a posse permanente e o</p><p>usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes. […]</p><p>Grande parte das Terras Indígenas no Brasil sofre invasões de garimpeiros,</p><p>pescadores, caçadores, madeireiras e posseiros. Outras são cortadas por estradas,</p><p>ferrovias, linhas de transmissão ou têm porções inundadas por usinas hidrelétricas.</p><p>Frequentemente, os índios colhem resultados perversos do que acontece mesmo fora</p><p>de suas terras, nas regiões que as cercam: poluição de rios por agrotóxicos,</p><p>desmatamentos etc.”</p><p>Disponível em:</p><p>https://pib.socioambiental.org/pt/O_que_são_Terras_Ind%C3%ADgenas%3F</p><p>Considerando as informações apresentadas, assinale a opção correta.</p><p>X</p><p>Apesar dos índios possuírem respaldo da Constituição para a posse de terras, se</p><p>verifica uma série de desrespeitos desse direito.</p><p>Não há na história do Brasil contemporâneo qualquer problema relativo à demarcação</p><p>de terras indígenas.</p><p>Se verifica, no Brasil, iniciativas privadas e políticas na tentativa de garantir aos índios</p><p>o seu direito à posse de terras.</p><p>No Brasil, o reconhecimento do direito à terra pelas sociedades originárias é</p><p>estabelecido pela Constituição e respeitado pela população e pelo governo.</p><p>O direito à terra dos povos indígenas é tema de muito conflito no Brasil por não haver</p><p>na Constituição qualquer respaldo para a posse.</p><p>[357593_958</p><p>12]</p><p>Questão</p><p>003</p><p>(TJ-SC adaptada.) “ [...] Eles não lavram nem criam. Nem há aqui boi ou vaca, cabra,</p><p>ovelha ou galinha, ou qualquer outro animal que esteja acostumado ao viver do</p><p>homem. E não comem senão deste inhame, de que aqui há muito, e dessas sementes</p><p>e frutos que a terra e as árvores de si deitam. E com isto andam tais e tão rijos e tão</p><p>nédios que o não somos nós tanto, com quanto trigo e legumes comemos.”</p><p>O trecho acima, retirado da Carta que Pero Vaz de Caminha redigiu ao Rei D. Manuel,</p><p>é um exemplo do deslumbramento do europeu diante do Novo Mundo e das pessoas</p><p>que por aqui eles encontraram. Quanto às sociedades indígenas do Brasil, leia as</p><p>alternativas abaixo e marque Verdadeiro e Falso.</p><p>( ) A antropofagia entre os indígenas tinha caráter ritual. Para alguns grupos a</p><p>alimentação de carne humana era parte dos cultos religiosos e das tradições tribais.</p><p>( ) As grandes nações indígenas estavam distribuídas por, praticamente, toda a</p><p>extensão do território brasileiro. Os Tupis estavam espalhados pelo litoral e foram os</p><p>primeiros a ter contato com os brancos.</p><p>( ) Atualmente, estudos comprovam que a origem dos primeiros habitantes do Brasil é</p><p>proveniente, unicamente, da corrente migratória asiática.</p><p>( ) Diferentemente das demais sociedades indígenas americanas, os povos que</p><p>viviam no território brasileiro possuíam uma característica homogeneidade cultural e</p><p>linguística.</p><p>( ) A chegada dos europeus não causou grandes impactos nas sociedades nativas do</p><p>território americano.</p><p>A sequência correta é</p><p>V, V, F, V, F.</p><p>X V, V, F, F, F.</p><p>V, F, V, V, F.</p><p>Pincel Atômico - 19/04/2024 13:48:06 3/7</p><p>F, F, V, F, V.</p><p>F, V, F, V, V.</p><p>[357593_958</p><p>26]</p><p>Questão</p><p>004</p><p>(Professor de História/FUNCAB) Sobre a questão indígena, no século XVIII, na</p><p>história do Brasil leia, o texto a seguir:</p><p>“No Rio de Janeiro, a transformação das aldeias em vilas e lugares portugueses não</p><p>impediu que continuassem sendo identificadas como aldeias indígenas, inclusive pela</p><p>documentação oficial. As câmaras municipais e os moradores incentivados pela</p><p>legislação intensificavam as investidas sobre as terras das aldeias, enquanto os índios</p><p>procuravam preservá-las com base nos direitos adquiridos pela condição de índios</p><p>aliados à Coroa, para a qual ainda prestavam serviços. Aldeia de São Francisco</p><p>Xavier, por exemplo, chegou a ser extinta, mas foi restaurada por pressão dos índios</p><p>[...]".</p><p>ALMEIDA, Maria Regina Celestino de.Comunidades indígenas e Estado nacional:</p><p>histórias, memórias e identidades em construção. In: Cultura política e leituras do</p><p>passado, 2007.</p><p>De acordo com o texto, e com seus conhecimentos sobre a questão indígena no</p><p>Brasil, é correto afirmar que</p><p>o desenrolar da luta dos indígenas sugere uma solução favorável a eles, proposta</p><p>pelo Estado.</p><p>o Estado português, anteriormente, e o Estado brasileiro, na atualidade, se</p><p>comportam de forma igual na questão</p><p>indígena.</p><p>X</p><p>vinda de longa data, a disputa por terras marca a história da questão indígena no</p><p>Brasil.</p><p>a recente luta dos indígenas demonstra uma desigualdade social, que marca apenas</p><p>os dias atuais.</p><p>a conquista dos índios pelo reconhecimento de seu direito à terra, já se tornou uma</p><p>realidade efetiva no Brasil atual.</p><p>[357593_958</p><p>14]</p><p>Questão</p><p>005</p><p>(FUNAI – Indigenista) A demarcação de uma terra indígena é determinada</p><p>X</p><p>pelo fato de serem terras tradicionalmente ocupadas pelos índios, as por eles</p><p>habitadas em caráter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as</p><p>imprescindíveis à preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem-estar</p><p>e as necessárias à sua reprodução física e cultural, segundo seus usos, costumes e</p><p>tradições.</p><p>por uma negociação entre o Estado representado pela Fundação Nacional do Índio,</p><p>as empresas que pretendem desenvolver projetos de desenvolvimento nas terras dos</p><p>índios pagando indenizações e royalties aos indígenas e a anuência das comunidades</p><p>indígenas.</p><p>pelo fato de serem terras utilizadas para suas atividade produtivas, e para os</p><p>interesses de empresas que pretendem desenvolver economicamente as terras para o</p><p>benefício dos índios.</p><p>pela tese do “marco temporal”, apresentada pelo Supremo Tribunal Federal, que</p><p>sustenta que os indígenas só teriam direito às terras efetivamente ocupadas em 5 de</p><p>outubro de 1988, na data da promulgação da Constituição.</p><p>pelas 19 condicionantes do Supremo Tribunal Federal para a Terra Indígena Raposa</p><p>Serra do Sol, no estado de Roraima, em 2009, que servem como uma orientação</p><p>geral.</p><p>Pincel Atômico - 19/04/2024 13:48:06 4/7</p><p>[357594_887</p><p>57]</p><p>Questão</p><p>006</p><p>"Nossas terras são invadidas, nossas terras são tomadas, os nossos territórios são</p><p>invadidos... Dizem que o Brasil foi descoberto; o Brasil não foi descoberto não,</p><p>Santo Padre. O Brasil foi invadido e tomado dos indígenas do Brasil. Essa é a</p><p>verdadeira história que realmente precisa ser contada."</p><p>Marçal Tupã'i, líder Guarani-Nhandeva, no discurso feito ao Papa João Paulo II, por</p><p>ocasião de sua visita ao Brasil, em 1980.</p><p>São caracterizados como direitos de cidadania o direito à igualdade, à liberdade de</p><p>expressão, direitos políticos, e direitos a uma vida digna e gratificante. Uma evolução</p><p>da ideia de cidadania trouxe ainda a noção de direito ambientais, de gênero e o direito</p><p>à diversidade.</p><p>Quanto ao reconhecimento ao direito à cidadania dos povos indígenas podemos</p><p>afirmar que</p><p>A inclusão do estudo da História da África e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil,</p><p>a cultura negra brasileira e o negro na formação da sociedade nacional, resgatando a</p><p>contribuição do povo negro nas áreas social, econômica e política pertinentes à</p><p>HistoÌ•ria do Brasil, incentivará o respeito à diversidade .</p><p>A divulgação de conhecimentos culturais, cientiÌ•ficos e teÌ•cnicos que constituem</p><p>patrimoÌ‚nio da humanidade e comunicar o saber atraveÌ•s do ensino, de</p><p>publicações ou de outras formas de comunicação, são fatores que</p><p>estimularam a compreensão da diversidade.</p><p>X</p><p>A CF/88 reconheceu o respeito ás formas de organização propria dos povos</p><p>indígenas, além de suas crenças costumes, usos e tradições bem como os direitos</p><p>originários dos povos indígenas sobre suas terras.</p><p>A Lei 9.394/96 garante estimular o conhecimento dos problemas do mundo presente,</p><p>em particular os nacionais e regionais, prestar serviços especializados à</p><p>comunidade e estabelecer com esta uma relação de reciprocidade, através do</p><p>ensino superior.</p><p>O direito ao respeito consiste na inviolabilidade da integridade física, psíquica e moral</p><p>da criança e do adolescente, abrangendo a preservação da imagem, da identidade,</p><p>da autonomia, dos valores,ideias e crenças, dos espaços e objetos pessoais, sendo</p><p>importante para a vida familiar da criança.</p><p>[357594_887</p><p>28]</p><p>Questão</p><p>007</p><p>“Índio é um conceito construído no processo de conquista da América pelos europeus.</p><p>Desinteressados pela diversidade cultural, imbuídos de forte preconceito para com o</p><p>outro, o indivíduo de outras culturas, espanhóis, portugueses, franceses e anglo-</p><p>saxões terminaram por denominar da mesma forma povos tão díspares quanto os</p><p>tupinambás e os astecas”.</p><p>SILVA, K. V.; SILVA, M. H. Dicionário de conceitos históricos. São Paulo: Contexto,</p><p>2005.</p><p>Com base no trecho acima e em seus conhecimentos, marque a alternativa correta:</p><p>Quando os europeus chegaram na América buscaram compreender as peculiaridades</p><p>dos povos nativos e pela semelhança entre eles trataram pela mesmo nomenclatura:</p><p>índios.</p><p>A nomenclatura indígena tem sua origem na chegada dos colonizadores na América,</p><p>que se preocuparam em entender as particularidades dos grupos humanos que pela</p><p>primeira vez tinham contato.</p><p>O termo indígena é utilizado desde a chegada dos colonizadores na América, que</p><p>pela semelhança física e cultural com os indianos, optaram por nomeá-los da mesma</p><p>forma.</p><p>X</p><p>A nomenclatura indígena, desde a sua origem histórica, acaba por generalizar grupos</p><p>humanos que possuem diferenças de costumes e peculiaridades.</p><p>Pincel Atômico - 19/04/2024 13:48:06 5/7</p><p>Indígena é um termo usado para denominar grupos humanos específicos do Brasil e</p><p>não dá conta das distinções culturais dos nativos originários dessa região.</p><p>[357594_887</p><p>45]</p><p>Questão</p><p>008</p><p>Canção do Tamoio</p><p>(Natalícia) I</p><p>Não chores, meu filho; Não chores, que a vida É luta renhida: Viver é lutar. A vida é combate, Que os fracos abate, Que os fortes, os</p><p>bravos Só pode exaltar.</p><p>Um dia vivemos! O homem que é forte Não teme da morte; Só teme fugir; No arco que entesa Tem certa uma presa, Quer seja tapuia,</p><p>Condor ou tapir.</p><p>O forte, o cobarde Seus feitos inveja De o ver na peleja Garboso e feroz; E os tímidos velhos Nos graves concelhos, Curvadas as frontes,</p><p>Escutam-lhe a voz!</p><p>Domina, se vive; Se morre, descansa Dos seus na lembrança, Na voz do porvir. Não cures da vida! Sê bravo, sê forte! Não fujas da</p><p>morte, Que a morte há de vir!</p><p>E pois que és meu filho, Meus brios reveste; Tamoio nasceste, Valente serás. Sê duro guerreiro, Robusto, fragueiro, Brasão dos tamoios</p><p>Na guerra e na paz.</p><p>Teu grito de guerra Retumbe aos ouvidos D'imigos transidos Por vil comoção; E tremam d'ouvi-lo Pior que o sibilo Das setas ligeiras, Pior</p><p>que o trovão.</p><p>E a mão nessas tabas, Querendo calados Os filhos criados Na lei do terror; Teu nome lhes diga, Que a gente inimiga Talvez não escute</p><p>Sem pranto, sem dor!</p><p>Porém se a fortuna, Traindo teus passos, Te arroja nos laços Do inimigo falaz! Na última hora Teus feitos memora, Tranqüilo nos gestos,</p><p>Impávido, audaz.</p><p>E cai como o tronco Do raio tocado, Partido, rojado Por larga extensão; Assim morre o forte! No passo da morte Triunfa, conquista Mais</p><p>alto brasão.</p><p>As armas ensaia, Penetra na vida: Pesada ou querida, Viver é lutar. Se o duro combate Os fracos abate, Aos fortes, aos bravos, Só pode</p><p>exaltar.</p><p>Gonçalves Dias. Canção do Tamoio. Internet: <www.dominiopublico.gov.br> (com</p><p>adaptações).</p><p>Na Canção do Tamoio, de Gonçalves Dias, apresenta-se o perfil literário do indígena</p><p>construído pela poesia romântica com forte motivação nacionalista. Nessa fase da</p><p>poesia romântica, o índio foi escolhido como o símbolo ideal do nacionalismo porque.</p><p>os indígenas estiveram fortemente engajados na luta pela independência do Brasil,</p><p>diferentemente do negro e do branco colonizador.</p><p>os indígenas, ao contrário dos negros, se adaptaram com maior facilidade aos</p><p>costumes impostos pelo branco colonizador.</p><p>o negro e o português estavam mais distantes da realidade social imediata que o</p><p>indígena, bem mais presente no cotidiano da vida nacional.</p><p>a influência dos indígenas na formação da cultura nacional foi muito mais significativa</p><p>que a exercida pelo negro e pelo branco colonizador.</p><p>X</p><p>o negro e o português, vindos de outros continentes, não mantinham com as terras</p><p>brasileiras o mesmo vínculo de identidade que os indígenas.</p><p>Pincel Atômico - 19/04/2024 13:48:06 6/7</p><p>[357595_887</p><p>50]</p><p>Questão</p><p>009</p><p>A Constituição de 1988 reconheceu os direitos indígenas sobre suas terras e</p><p>estabeleceu os critérios para a sua demarcação:</p><p>DOS</p><p>ÍNDIOS</p><p>Art. 231. São reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas,</p><p>crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente</p><p>ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus</p><p>bens.</p><p>§ 1º São terras tradicionalmente ocupadas pelos índios as por eles habitadas em</p><p>caráter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindíveis</p><p>à preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem-estar e as necessárias</p><p>à sua reprodução física e cultural, segundo seus usos, costumes e tradições.</p><p>§ 2º As terras tradicionalmente ocupadas pelos índios destinam-se a sua posse</p><p>permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos</p><p>lagos nelas existentes.</p><p>§ 3º O aproveitamento dos recursos hídricos, incluídos os potenciais energéticos, a</p><p>pesquisa e a lavra das riquezas minerais em terras indígenas só podem ser efetivados</p><p>com autorização do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-</p><p>lhes assegurada participação nos resultados da lavra, na forma da lei.</p><p>§ 4º As terras de que trata este artigo são inalienáveis e indisponíveis, e os direitos</p><p>sobre elas, imprescritíveis.</p><p>§ 5º É vedada a remoção dos grupos indígenas de suas terras, salvo, "ad referendum"</p><p>do Congresso Nacional, em caso de catástrofe ou epidemia que ponha em risco sua</p><p>população, ou no interesse da soberania do País, após deliberação do Congresso</p><p>Nacional, garantido, em qualquer hipótese, o retorno imediato logo que cesse o risco.</p><p>§ 6º São nulos e extintos, não produzindo efeitos jurídicos, os atos que tenham por</p><p>objeto a ocupação, o domínio e a posse das terras a que se refere este artigo, ou a</p><p>exploração das riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes,</p><p>ressalvado relevante interesse público da União, segundo o que dispuser lei</p><p>complementar, não gerando a nulidade e a extinção direito a indenização ou a ações</p><p>contra a União, salvo, na forma da lei, quanto às benfeitorias derivadas da ocupação</p><p>de boa-fé.</p><p>§ 7º Não se aplica às terras indígenas o disposto no art. 174, § 3º e § 4º.</p><p>Art. 232. Os índios, suas comunidades e organizações são partes legítimas para</p><p>ingressar em juízo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministério</p><p>Público em todos os atos do processo.</p><p>Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm</p><p>Com base nisso, a demarcação</p><p>reconhece o direito indígena à terra, limitando-se a identificar os espaços para</p><p>reprodução econômica e habitação.</p><p>avança no reconhecimento, mas não rompe com as políticas assimilacionistas</p><p>historicamente instituídas.</p><p>passou a ser integralmente respeitada, não havendo tentativas no sentido de impedir</p><p>a posse de terras pelos indígenas.</p><p>X</p><p>deve levar em consideração os espaços para habitação e reprodução econômica,</p><p>além da sua importância cultural.</p><p>é meramente simbólica, uma vez que os povos nativos já possuem a posse de suas</p><p>terras há anos resguarda.</p><p>Pincel Atômico - 19/04/2024 13:48:06 7/7</p><p>[357595_887</p><p>61]</p><p>Questão</p><p>010</p><p>De acordo com Almeida Neto, é possível observar como um discurso implicado nas</p><p>relações de poder fixa e hierarquiza representações identitárias:</p><p>. No culto idílico a determinados valores e modo de vida indígenas;</p><p>. Na inserção da temática indígena no currículo escolar em momentos muito</p><p>específicos, como “Dia do Índio”, como exceção que confirma a regra;</p><p>. Na pasteurização que empobrece, simplifica e homogeneíza a diversidade dos povos</p><p>indígenas;</p><p>. Na abordagem folclorizada presente em festividades e eventos escolares que trata</p><p>os indígenas como povos exóticos; (...)</p><p>. Na percepção essencialista de culturas indígenas puras, desconsiderando o</p><p>hibridismo cultural.</p><p>NETO, Almeida. Ensino de história indígena. São Paulo, Unesp, v.10, n.2, p. 230.</p><p>(adaptado).</p><p>O autor chama a atenção para o “Dia do Índio” como data comemorativa. Em função</p><p>disso, é correto afirmar que</p><p>a cultura indígena deve ser tratada em festividades específicas como o Dia do Índio,</p><p>em que podemos pintar os corpos das crianças e colorir cartazes, dado que, por ser</p><p>exótica, é excepcional, e propiciam um tratamento adequado ao tema e à contribuição</p><p>indígena na história brasileira.</p><p>por ser exótica e pura, a cultura indígena deve ser tratada como elemento do folclore</p><p>nacional e estabelecer um dia para dar destaque a ela propicia o tratamento da</p><p>mesma em um recorte transdisciplinar.</p><p>X</p><p>tratar a cultura indígena no currículo escolar como sendo homogênea e essencialista</p><p>desconsidera a diversidade, riqueza e complexidade desses povos e não podem se</p><p>reduzir a apenas um dia ou uma semana de debates que, efêmeros, não permitem</p><p>aprofundamento e maior conhecimento de questões relativas à diversidade cultural</p><p>existente no Brasil.</p><p>a manutenção de um dia de festividades escolares como o Dia do Índio, em si,</p><p>contribui para a compreensão adequada da cultura dos povos indígenas, dispensando</p><p>maiores aprofundamentos curriculares, já que as festas são a expressão plena de sua</p><p>cultura.</p><p>os povos indígenas são puros e sua cultura selvagem deve ser preservada, por isso o</p><p>estabelecimento de um dia nacional de comemoração permite a denúncia sobre a</p><p>atual situação de sobrevivência dos mesmos.</p>