Maria na Bíblia

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MARIA NA BÍBLIA 
Prof. Dr. Isidoro Mazzarolo* 
Introdução 
Antes de entrar no estudo, reflexão e compreensão de Maria, com a Mãe de Deus, Nossa Mãe 
e Nossa Senhora, vamos tentar direcionar nossas inteligências para o lugar da mulher dentro de 
um lar: a mulher, a mãe, a esposa. Quais são as funções da mulher no lar e qual é o seu salário 
como cozinheira, lavadeira, pedagoga, babá, etc...? É impensável um lar sem uma mulher, como 
reza um provérbio italiano: 
 
Una casa senza donna a zè´un feral senza lume! 
(Uma casa sem uma mulher é como um lampião sem lamparina). 
 
Maria é a mãe na e para a Igreja e os cristãos são filhos voltados para a mãe (“Mulher eis aí 
o teu filho; filho, eis aí a tua mãe” (Jo 19,22). Podemos questionar algumas formas de cultos, 
orações e devoções, mas não podemos dizer que ela não é nossa mãe. Falar de Maria é falar 
daquela mulher que possui na igreja no Oriente, no Ocidente, no Norte e no Sul do universo em 
torno de mil nomes. Ela a Rainha do Céus e também a mulher de Nazaré que experimentou a 
maternidade, a diaconia, as agruras de uma mulher humilde e caluniada, mas que soube vencer. 
Maria é a mulher mais falada, mais nomeada, mais pintada, esculpida, estilizada, festejada. 
O carnaval de 2017, em São Paulo e Manaus, recebeu de escolas de Samba uma homenagem. Ela 
nos aproxima do homem e da mulher na história, pois ela é a jovem, a mãe, a esposa, a serva, a 
discípula e a diaconisa. Ela também nos aproxima do divino quando contribui para assumir a 
humanidade como mãe, depois de devolver seu Filho ao Pai. 
A proposta de trabalhar Maria no Novo Testamento parece simples, mas exige bastante 
afinco, pois é debruçar-se com muito carinho nos evangelhos de Lucas e de João, buscando 
algumas correlações com Marcos e Mateus. Lucas, especialmente nos dois primeiros capítulos, 
teria encontrado inspiração em fontes nas tradições judaicas veterotestamentárias, pois poemas 
como o Magníficat e o Benedictus não apresentam qualquer vestígio de tradição grega1. Lucas 
trabalha mais sobre a LXX do que com textos hebraicos e aramaicos e os molda de acordo com a 
sua finalidade. Ele não depende exclusivamente da tradição semita, pois os heróis, as divindades 
 
* Possui doutorado pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro e pós-doutorado pela École Biblique et 
Archéologique de Jerusalém. Atualmente é professor da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul. 
Contato: mazzarolo.isidoro@gmail.com e www.mazzarolo.pro.br 
1 McHUGH, J. La Mère de Jésus dans le Nouveau Testament, p. 50. 
Anais do Congresso de Mariologia: piedade popular, cultura e teologia 
21 a 23 de agosto de 2017 
ISBN: 978-85-397-1075-1
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e as narrativas legendárias são também abundantes na literatura grega. Paulo, escrevendo aos 
Gálatas disse que “ao chegar a plenitude dos tempos” Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, 
sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei (Gl 4,4). Lucas segue um caminho de investigação 
sobre o começo dos tempos, nas profecias messiânicas e vai aproximando Jesus dos grandes 
personagens. 
1 A anunciação 
A anunciação é um fato que acontece no âmbito da revelação, da teofania, no inesperado e 
do surpreendente. A revelação não é controlada, não pode ser manipulada e nem programada. É 
algo que difere do sonho ou da imaginação2. A revelação é sempre gratuita e sempre destinada aos 
outros, como bem nos mostra o livro do Apocalipse: “Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu 
para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando por 
intermédio do seu anjo, notificou ao seu servo João” (Rv 1,1). 
Maria recebe uma revelação, através do Anjo3, mas essa revelação não é para ela, mas para 
a sua missão, para o cumprimento das promessas antigas e que aconteceria na plenitude dos 
tempos (Gl 4,4). Ela foi convidada a colaborar com o plano divino de redenção, um plano que 
extrapolava o seu imaginário. O Filho seria grande, mas ela não sabia o que ia restar para ela em 
tudo isso. Os verdadeiros interessados nisso tudo eram os filhos de Deus imersos no pecado, desde 
Adão (Rm 5,12-15). 
O Anjo que lhe faz a saudação se chama Gabriel, que tem origem no adjetivo árabe “gybbor” 
significa forte, corajoso, audacioso, valoroso4. Com o sufixo “El” que significa Deus, o nome se 
encontra apenas duas vezes ל No NT o Anjo Gabriel aparece somente no .(Dn 8,16; 9,21) גַּבְרִיא ֵ֕
evento do anúncio a Maria (Lc 1,19.26). Nessa narrativa ele aparece como o Anjo do anúncio, o 
revelador do nascimento5. 
O Anjo se apresenta a Maria e lhe diz: χαῖρε6 (imperativo de χαίρω – alegrar-se), portanto, 
alegra-te, rejubila, fortalece-te e acrescenta, κεχαριτωμένη (Lc 1,28), um particípio perfeito 
passivo de χαριτόω que significa ter recebido graça, ter sido favorecida, portanto: a que foi 
agraciada, a que foi favorecida. Esse verbo χαριτόω aparece somente outra vez no NT, em Ef 1,6, 
no hino cristológico, onde o autor diz que Deus “nos agraciou no seu Amado”. 
A saudação do Anjo Gabriel dizendo a Maria que ela deve alegrar-se porque foi agraciada, 
ou, em palavras veterotestamentárias, encontrou graça aos olhos de Deus,7 não significa apenas 
 
2 MAZZAROLO, I. “As Visões: uma hermenêutica do Livro do Apocalipse cc. 4-8”. Nesse artigo discutimos a etimologia 
das visões e revelações a fim de distinguir a visão ou revelação, especialmente no contexto bíblico, da fantasia ou da 
projeção pessoal que são possibilidades de manipulação. 
3 Abdicamos de tratar as questões apologéticas e as brigas infindas entre judeus e cristãos ou pagãos e cristãos sobre 
o nascimento virginal e outros conflitos como os de Orígenes contra Celso e mesmo o dogma da Imaculada Conceição 
por estarem fora da nossa perspectiva de pesquisa. 
4 GESENIUS, W. gibbor. 
5 BAUER, W. Gabriél. 
6 McHUGH, J. La Mère de Jésus dans le Nuveau Testament, p. 82-84 reporta uma grande discussão sobre a origem da 
expressão chaíre. Um grupo de autores busca ver nessa saudação um semitismo como o sentido próximo de shalôm; 
outros, no entanto, argumentam ser uma saudação típica nas correspondências clássicas gregas. 
7 A expressão “encontrar graça aos olhos de alguém” era o fato de ser bem recebido, acolhido. No caso das mulheres, 
era quando elas encontravam graça por seus maridos e esses as respeitavam. O Deuteronômio usa essa expressão no 
lado negativo para justificar a ruptura do matrimônio: “Quando um homem tiver tomado uma mulher e consumado 
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um bem querer, uma simpatia, mas um plano de compromisso, uma proposta de aliança e parceria. 
Deus realiza sua embaixada no universo através de Maria e é nesse contexto que ela encontrou 
graça aos olhos de Deus. Essa graça não depende da beleza, mas especialmente da sua alma diáfana 
e singela. 
Maria é aquela que, na sabedoria e força do Espírito Santo se torna a compromissada que 
soube guardar em silêncio e no segredo do coração todos os paradoxos antropológicos, 
sociológicos, políticos e religiosos desde a anunciação até o pé da cruz. Ser agraciada não significa 
ser preservada de sofrimentos, calúnias, difamações e contradições. Quando os chefes religiosos 
e anciãos do povo lançavam maldições e imprecações sobre o Filho, ela não estava imune dos 
mesmos sofrimentos (Mc 2,15-17; 3,22-30). 
 “Alegra-te” tem a força de uma ordem ou um mandato. A alegria não é sinônimo de ausência 
de dificuldades, mas a capacidade de gerenciamento dos conflitos sem perder a serenidade. Os 
conflitos fazem parte do dia a dia de cada pessoa. Um dia pode ser mais sereno, outro pode ser 
mais perturbado, mas nem a serenidade e nem a perturbação são infinitas. Apósa saudação, Maria 
permanece reticente e o Anjo não espera a reação de Maria e já vai dizendo que é para ela ficar 
alegre, não ter receios ou medos, mas conservar a serenidade e alegria em seu coração. A saudação 
do anjo é semelhante àquela de Paulo aos Filipenses num ambiente de muito sofrimento, 
perseguição e contradição. Nessas circunstâncias a alegria é o remédio para suplantar a tristeza: 
4Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos! 5Seja a vossa moderação 
conhecida de todos os homens. Perto está o Senhor. 6Não andeis ansiosos de coisa alguma; 
em tudo, porém, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas petições, pela oração e pela 
súplica, com ações de graças. 7E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará 
o vosso coração e a vossa mente em Cristo Jesus (Fl 4,3-7). 
A alegria e o sorriso não podem ser simples expressão de leviandade, de ausência de 
raciocínio, desafios ou provações, mas a expressão legítima da capacidade de superação. Paulo 
conhecia bem a comunidade de Filipos e foi lá que ele teve a primeira prisão decretada por judeus 
baderneiros. Também foi em Filipos, quando viu que a situação estava muito complicada que ele 
utilizou seu passaporte de cidadão romano para protestar contra as arbitrariedades locais as 
quais ultrapassavam os limites sem consultar quem eram os cidadãos que estavam sendo 
aprisionados. Paulo era cidadão romano, mas ele precisava recompor-se emocionalmente. Os 
filipenses estavam também em uma situação difícil de perseguição e por isso a alegria é sempre 
importante como antídoto do tédio e da tristeza: “Alegrai-vos, repito, alegrai-vos no Senhor” (Fl 
4,4). 
 
A saudação do anjo “alegra-te, cheia de graça” não foi suficiente para Maria. Ela não 
entendeu o que isso significava e começou a raciocinar a respeito dessas palavras. Precisamos 
pensar na mulher chamada Maria a qual diante da visão fica perturbada e confusa. Nada é claro à 
primeira vista, mas tudo pode ser esclarecido aos poucos. 
 
o matrimônio, mas este, logo depois, não encontra mais graças aos seus olhos, porque viu nela algo de inconveniente, 
ele lhe escreverá então uma ata de repúdio e a entregará, deixando-a sair de sua casa em liberdade” (Dt 24,1; cf. Mt 
19,7). 
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O Senhor está contigo! É muito importante essa garantia, mas ainda assim não eliminava os 
possíveis conflitos e perturbações mentais. Não basta saber que Deus estava com ela, era preciso 
ter a força e a coragem de esperar que isso fosse se verificando na história, porque é quando todos 
os caminhos se fecham e todas as luzes se apagam, que surge a pergunta como a de Jó: “Onde está 
a minha esperança” (Jó 17,15)? Ou o desabafo do Salmista: “As minhas lágrimas têm sido o meu 
alimento dia e noite, enquanto me questionam continuamente: O teu Deus, onde está” (Sl 42,3)? A 
presença do Senhor é constante, mas muitas vezes, as circunstâncias parecem empalidecer essa 
certeza. 
Não temas, Maria! O temor e o tremor tomam conta de todos os sentimentos e do coração 
de Maria. O Anjo usa um imperativo: Μὴ φοβοῦ é um verbo que indica ter medo de algo ou ter 
medo de alguém. Maria não pode sentir medo por que não está sozinha, o Senhor está com ela. Os 
sentimentos de desconfiança, de ilusão e incertezas estão presentes nesses casos de aparições, 
revelações ou visões. Não é fácil discernir de imediato. É preciso dar tempo ao tempo. Muitas 
coisas ou fenômenos experienciados em uma época só são decodificados em outra, por isso as 
precipitações são sempre ruins. A persistência e a resistência são virtudes necessárias para não 
desanimar ou obstruir os projetos de longo prazo. Diante das dúvidas ou incertezas não devem 
ser tomadas decisões radicais, é sempre aconselhável esperar, estudar e discernir. 
Encontraste graça junto de Deus! Encontrar graça era o desejo de todo o escravo diante do 
seu senhor ou da escrava diante de sua patroa. Um escravo dificilmente mudava sua condição. 
Uma exceção à regra foi Onésimo emancipado por Paulo e devolvido como livre ao seu antigo 
possuidor, Filemon. A graça de um superior a um súbdito era também muito rara e difícil, pois 
libertar e promover, muitas vezes, significava perder uma força de trabalho, um capital investido 
na compra ou um lucro com a possível venda. Maria não era escrava, mas tinha encontrado graça 
aos olhos de Deus. Ela estava sendo agraciada de modo especial por causa da maternidade de 
Jesus, privilegiada por conceber em seu ventre o Lógos, o Filho de Deus. 
Conceberás e darás à luz um menino e o chamarás Jesus! Jesus vem do aramaico Yeshou´a que 
significa “Deus salva”, porque ele salvará o povo dos seus pecados (Mt 1,21). O nome quase 
homônimo é Josué. O anúncio do anjo é do estilo messiânico, quando os profetas anunciam a vinda 
do Messias para Israel (Is 12,6; Sf 3,14-15; Zc 9,9), mas qual pode ser a compreensão de Maria? 
Maria, a jovem de Nazaré, está muito longe do contexto messiânico e por isso ela pergunta: como 
se fará isto? Engravidar sem ser casada?8 O Anjo assegura que ela será mãe, mas ela não entende 
nada, pois estava prometida e comprometida com um jovem chamado José. As promessas de 
casamento antigas eram estabelecidas muito cedo, quando os comprometidos ainda eram 
crianças (Ct 8,8). Quem fazia essas alianças eram os pais de família e buscavam sempre, dentro do 
mesmo clã e, algumas exceções aconteciam fora, mas o critério era, via de regra, econômico. Os 
pais jamais admitiam que a filha casasse com um rapaz pobre ou de família com pouco prestígio. 
Os costumes para escolher padrinhos ou parceiros é muito antigo. Casar com um mais pobre é 
 
8 KLEIN, I. The Code of Maimonides, Book Four, The Book of Women. Essa obra é muito interessante ao fazer uma 
investigação muito detalhada em torno do ambiente que envolvia a mulher na sociedade judaica antiga. À mulher 
jamais cabia qualquer recusa e sua missão estava voltada para atender os direitos do homem. Sua vida deveria ser 
íntegra, correta, obediente e silenciosa. Qualquer dúvida que pairasse em torno de sua conduta, os castigos seriam 
muito severos. Ao homem cabia procriar em toda a sua fase da vida com potencialidade e à mulher cabia 
corresponder aos desejos do seu possuidor. 
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optar pelo sofrimento e pelas incertezas econômicas. Maria estava prometida a José, mas ainda 
não casada (Lc 1,27). 
Ele será filho do Altíssimo e o Senhor lhe dará o trono de Davi, seu pai (Lc 1,32). Essa profecia 
está fundamentada nas promessas e motivações antigas, como garantias da continuidade do povo 
da promessa (Jl 2,21-27; Is 7,14; 2Sm 7,12-16)9. Maria, ao gerar Jesus, doa a Israel seu Salvador e 
seu Senhor (Lc 2,11) e nesse dia se estabeleceria a salvação para o resto do povo fiel, para o qual, 
segundo o desígnio de Deus, deveria ser levada a mensagem de paz e reconciliação até os confins 
da terra10. Uma das profecias mais estilizadas é a de Miqueias. O texto pode ter sido retocado no 
pós-exílio, mas permanece na tradição como um belo texto messiânico: 
2E tu, Belém-Éfrata11, pequena demais entre os clãs de Judá, de ti sairá para mim aquele 
que há de reinar em Israel, e cujas origens são desde os tempos antigos, desde os dias da 
eternidade. 3Portanto, ele os abandonará até o tempo em que a que está em dores tiver 
dado à luz; então, o restante de seus irmãos voltará aos filhos de Israel. 4Ele se manterá 
firme e apascentará o povo na força de Yahweh, na majestade do nome do seu Deus; e eles 
habitarão seguros, porque, agora, será ele engrandecido até aos confins da terra. 5Esteserá a nossa paz (Mq 5,2-5). 
A nobreza do filho pode orgulhar a mãe, mas ela ainda era a mulher de Nazaré e sua cabeça 
se embotava quando as autoridades de Israel contestavam o Filho: 
41Murmuravam, pois, os judeus, porque dissera: Eu sou o pão que desceu do céu. 42E 
diziam: Não é este Jesus, o filho de José? Acaso, não lhe conhecemos o pai e a mãe? Como, 
pois, agora diz: desci do céu (Jo 6,41-42)? 
O anúncio do Anjo foi uma teofania12, uma inspiração, revelação e momento de graça plena, 
mas não eliminou os paradoxos da realidade. A realidade não absorve os fenômenos de modo 
espontâneo e imediato. A primeira reação é a desconfiança, a dúvida e a rejeição, como aconteceu 
com Paulo em Damasco: 
18Imediatamente, lhe caíram dos olhos como que umas escamas, e tornou a ver. A seguir, 
levantou-se e foi batizado. 19E, depois de ter-se alimentado, sentiu-se fortalecido. Então, 
permaneceu em Damasco alguns dias com os discípulos. 20E logo pregava, nas sinagogas, 
a Jesus, afirmando que este é o Filho de Deus. 21Ora, todos os que o ouviam estavam 
atônitos e diziam: Não é este o que exterminava em Jerusalém os que invocavam o nome 
de Jesus e para aqui veio precisamente com o fim de os levar amarrados aos principais 
sacerdotes? 22Saulo, porém, mais e mais se fortalecia e confundia os judeus que moravam 
em Damasco, demonstrando que Jesus é o Cristo. 23Decorridos muitos dias, os judeus 
deliberaram entre si tirar-lhe a vida; 24porém o plano deles chegou ao conhecimento de 
Saulo. Dia e noite guardavam também as portas, para o matarem. 25Mas os seus discípulos 
tomaram-no de noite e, colocando-o num cesto, desceram-no pela muralha (At 9,18-25). 
A experiência de Paulo é semelhante à de Maria: de um lado está a manifestação e 
convocação para a missão com uma promessa e do outro está satanás impregnado nas instituições 
 
9 ERNST, J. Das Evangelium nach Lukas, p. 65. 
10 McHUGH, J. La Mère de Jésus dans le Noveau Testament, p. 125. 
11 Éfrata, “a fecunda”, é colocada aqui em relação com o nascimento do Messias, mas designou, incialmente, um clã 
aliado a Caleb (1Cr 2,19.24.50) e instalado na região de Belém (1Sm 17,12; Rt 1,2). Miqueias pensa na antiga dinastia 
de Davi (1Sm 17) e os evangelistas vincularão Belém como o lugar do nascimento do Messias (cf. Bíblia de Jerusalém, 
nota “e” referente a Mq 5,1). 
12 ERNST, J. Das Evangelium nach Lukas, p. 65, acredita na influência dos relatos míticos do helenismo e servem para 
diferentes motivações. No quadro dos mitos gregos era comum encontrar narrativas divinas que envolviam a 
theogamia. 
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conservadoras, detentoras, pretendentes a serem vitalícias no poder cósmico e no conhecimento 
das razões divinas. A autocracia das autoridades acaba por obstruir a grande maioria dos projetos 
de reformas, de atualização e de hermenêuticas (cf. Mt 5-7). 
Como vai acontecer isso, se eu ainda não casei? Maria fica intrigada e compreende que isso 
podia leva-la à pena capital. As mulheres pagavam a conta, mesmo sendo inocentes, pois Eva foi a 
pecadora original, na tradição bíblica veterotestamentária e com ela, todas as mulheres são 
símbolo da porta para o pecado (Gn 3,12; 2Cor 11,3). Paulo, no entanto, bom conhecedor dos 
princípios sexistas judaicos, busca no helenismo o princípio racional da estrutura social e coloca 
Adão e não Eva como responsável pelo pecado (Rm 5,12-19). Mas toda a tradição semita 
moralizadora colocava o acento na culpabilidade da mulher: ela é ciumenta, usurpadora, cortesã, 
bailarina, a que leva o homem à perdição (Sir 9,1-9; 25,13-26). Feliz o homem que encontra uma 
mulher perfeita (Sir 26,2), mas não é dito o contrário. Por isso, Maria ficou tensa e perturbada 
diante do que lhe foi anunciado, mesmo sendo uma visão privilegiada. Se eu for mãe fora do 
casamento o risco de morte é iminente. Por isso ela pergunta: como acontecerá isso? A visão e a 
profecia eram maravilhosas, mas a realidade é totalmente adversa. Essa era a situação de Maria 
no contexto da anunciação. 
Maria não podia fugir do seu ambiente, das condições de uma jovem judia e que estava sob 
a tutela do pai. Na legislação israelita, a filha não casada está sob a dependência do pai e a esposa 
sob a dependência do marido. A mulher chamava o marido de “ba´al” que é a mesma expressão 
para designar senhor, proprietário ou dono de alguma coisa, como casa, propriedade ou animal 
(Ex 20,17). A família do marido pagava um valor estipulado e acordado entre ambas. Esse 
pagamento era chamado de dote (Gn 30,20; 34,12; Ex 22,17; 1Sm 18,25) e a distinção entre 
proprietário e marido era feita apenas a partir do objeto possuído, no caso da mulher13. A mulher 
servia muito como fonte de renda para a família. 
Maria, mesmo jovem e encantada pela visão, assume a posição da jovem com consciência, 
maturidade e prudência diante das circunstâncias em que se encontra. Ela está prometida em 
casamento a José e agora vem outra proposta que ela não sabe como assimilar, por isso, pergunta 
como se fará isso? Quem vai resolver a minha situação? 
O Anjo assegura que o filho que dela nasceria seria grande, chamado Filho do Altíssimo e 
Deus lhe daria o trono de Davi (Lc 1,32), mas isso soava muito remoto e distante. A menina de 
Nazaré pensava na própria situação de dependente e prometida em casamento e isso era muito 
diferente de ser mãe do Filho do Altíssimo! Mas o Anjo continua prometendo e diz: 
O Espírito te cobrirá com a sua sombra (Lc 1,35) 
O Espírito Santo fortalece a pessoa que recebe a missão, mas não limpa o caminho pela 
frente, não tira os espinhos e não rompe as muralhas que circundam os corações fechados. O 
evangelho de Lucas mostra como agem as pessoas que são investidas pelo Espírito Santo e o 
evangelho de João nos apresenta as funções do Espírito Santo. 
Lucas mostra como o Espírito Santo age em Isabel, João Batista, Maria, Simeão, Ana e outros 
e, de modo análogo no livro dos Atos, nos primeiros cristãos. João, nos seus cinco discursos 
 
13 MAZZAROLO, I. O Apóstolo Paulo, o grego, o judeu e o cristão, p. 95. 
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pneumatológicos (Jo 14,16-17; 14,26; 15,25-26; 16,4b-11; 16,12-15) mostra as funções do 
Paráclêtos14. 
Maria quer uma prova de que não era ilusão: o Anjo assegura que Deus fez maravilhas onde 
tudo era desolação e afirma que Isabel, que todos acreditavam ser estéril, estava no sexto mês de 
gravidez. Maria busca luz nas suas angústias e este era algo mais concreto como sinal de que não 
estava sendo iludida ou que tudo não passasse de ficção. O anjo lhe dá uma prova: todos sabiam 
que a sua parente Isabel estava na terceira idade e não tinha tido filhos por ser estéril. 
Convencida pelo Anjo de que todas as garantias estavam dadas, ela exclama: Ἰδού, ἡ δούλη 
κυρίου (Lc 1,38) – “Eis a serva do Senhor”! O termo doulê pode significar escrava, mas não nesse 
contexto. O verbo δουλεύω tem um sentido primário que é escravizar, mas em muitos casos, 
quando essa “submissão” é uma opção livre, ele significa servir. A escravidão no contexto cultual, 
do serviço a Deus, é uma diaconia de bom gosto15. Desta forma, não podemos traduzir o lexema 
δούλη, por escrava, mas devemos traduzir como serva, diaconisa. Aqui Maria conserva toda sua 
autonomia, sabedoria e liberdade e é de modo livre que ela assume esse compromisso da sua 
resposta positiva tendo consciência do seu sim. 
Depois de tantas inquietações, Maria conclui: Se isso é verdade, então aconteça comigo 
conforme disseste (Lc 1,38). O verbo γίνομαι significa acontecer, suceder, tornar-se. É a partir de 
uma prova mais concretaque Maria responde positivamente e, poderíamos traduzir como, “seja 
em mim conforme disseste”! 
Maria faz uma profissão de fé, mesmo sem entender todas as consequências que poderiam 
advir. Eu creio na tua palavra, acredito no que disseste, seja isso mesmo. Eu estou aqui para o que 
der e vier. Essa profissão de fé pode ser encarada como uma ingenuidade, interpretando o desejo 
ambicioso ou expressão de um orgulho próprio, mas não é isso, absolutamente. Esse “faça-se” é a 
expressão máxima da obediência, da fidelidade e do voto de diaconia ao Espírito Santo. Esse é o 
sentido real e profundo do “faça-se conforme disseste”, isto é, não irei opor-me ao projeto. 
2 A visita a Isabel 
A visita de Maria a Isabel revela toda a antropologia da obra lucana. Lucas, na sua narrativa 
privilegia a graça, a misericórdia, a compaixão e o amor. Lucas, espelhado em Paulo, segue as 
pegadas de Jesus de modo indelével e mostra a compaixão do pastor pelas ovelhas perdidas, pelas 
desmilinguidas e pelas separadas do rebanho. É a pedagogia da inclusão, é a embaixada de Deus 
junto aos pagãos, pobres, mulheres e doentes. 
Maria tem uma motivação especial ao sair de Nazaré e dirigir-se a Aim Karém. Ela precisa 
ter certeza de que a visão não foi uma ilusão. Por outro lado, ela quer conferir se Deus realmente 
está com os preteridos das autoridades e da cultura, da forma que o Anjo lhe assegurou. 
A visita de Maria à sua prima Isabel se configura num dos quadros mais belos da graça, da 
misericórdia e da igreja em direção aos povos distantes. Isabel é a mãe do precursor, mas ela é 
menor do que a mãe do Salvador. Nessa visita é a maior que se dirige à casa da menor. Maria é 
 
14 MAZZAROLO, I. Lucas em João, uma nova leitura dos evangelhos, p. 221-57. 
15 BAUER, W. douleuô. 
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portadora do Espírito Santo a Isabel. Algo semelhante acontece com os meninos: Jesus e João. A 
viagem missionária – a diaconia de Maria a Isabel; a embaixada de Jesus a João. Ela é a mãe do 
Immanuel – Deus com nós (Is 7,14) e vai visitar Isabel, numa espécie de embaixada da teofania. 
Acontece a transformação de Isabel pela saudação de Maria. Isabel reconhece a mãe do seu Senhor 
e fica confusa com tamanha graça. 
O Espírito Santo se manifesta a Isabel no encontro, no abraço, no beijo de Maria. Nessa 
viagem de Nazaré a Aim Karém (aprox. 165 km.), Maria é missionária, é evangelizadora, é 
anunciadora da graça, da misericórdia e da compaixão. Essa é a ação missionária de Paulo e dos 
seus companheiros. Maria e Paulo já aplicaram no seu método pastoral a Evangelii Gaudim (alegria 
do Evangelho), de uma igreja em saída, para fora, para os outros...16 
E Maria ouve de Isabel uma exclamação exageradamente surpreendente: ἀνεφώνησεν 
κραυγῇ μεγάλη (lit. gritou alto e grande – Lc 1,42), ou seja, para que ouvissem mesmo os que 
estavam longe. Isabel fica surpresa e assustada com tamanha graça da parte de Deus através de 
Maria. O grito de Isabel mistura júbilo, alegria e profecia (εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξὶν καὶ 
εὐλογημένος ὁ καρπὸς τῆς κοιλίας σου – Lc 1,42): bendita és tu entre as mulheres e bendito é o 
fruto do teu ventre! O verbo εὐλογέω significa falar bem, elogiar, reconhecer algo de prodigioso 
que causa alegria. Isabel faz uma profecia sobre a mãe e outra sobre o fruto do seu ventre. 
Isabel ainda acrescenta outra bem-aventurança: μακαρία ἡ πιστεύσασα ὅτι ἔσται τελείωσις 
τοῖς λελαλημένοις αὐτῇ παρὰ κυρίου (Lc 1,45): Bem-aventurada a que acreditou porque serão 
aperfeiçoadas (cumpridas) as palavras que lhe foram ditas da parte do Senhor! O substantivo 
τελείωσις, que é um hápax no NT, significa perfeição, cumprimento ou plenitude. Na profecia de 
Isabel, tudo o que o Anjo havia anunciado, como missão a Maria e vindo da parte de Deus, 
encontraria em Maria a plenitude, mas essa plenitude viria através do crer. Maria acreditou na 
palavra do Anjo e nela a palavra se torna vida. 
3 O cântico de Maria 
A narrativa lucana nos coloca na sequência dos fatos e nos convida a interpretar os 
sentimentos de Maria no horizonte dos dois episódios anteriores: a anunciação e o encontro com 
Isabel. O Cântico de Maria, conhecido como o Magnificat pode ser considerado uma memória 
histórica dos sinais de Deus como libertador. Na tradição veterotestamentária temos o cântico de 
Débora (Jz 5,1ss), de Judite (Jt 16,1-17, de Ana, a mãe de Samuel (1Sam 2,1-10). No NT o cântico 
de Maria (Lc 1,46-55) e de Zacarias (Lc 1,68-76)17. 
Maria interpreta a história e contextualiza o passado para o seu momento existencial. O 
êxodo judaico deve ser visto como uma libertação sociopolítica. Maria, no seu poema de libertação 
definitiva proclama a verdadeira libertação, não mais numa configuração meramente 
sociopolítica, mas uma libertação interna ou íntima que é conversão do pecado, a partir de Jesus. 
O agente principal de toda a libertação é Deus e depois Jesus Cristo. É ele que age, que vê, que faz. 
Toda a história humana é um processo dialético de tensão entre a ansiedade pela libertação ou a 
 
16 O documento Evangelii Gaudim busca nos testemunhos primitivos do cristianismo as fontes para a crítica à 
estagnação da igreja e do clero nos dias atuais. 
17 MAZZAROLO, I. Lucas, a antropologia da Salvação, p. 57-59. 
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dor da escravidão. A proposta de Deus é libertadora (Gl 5,1). Jesus assegura: “Conhecereis a 
verdade e a verdade vos libertará” (Jo 8,32). Não existe nenhuma tradição bíblica autêntica que 
não seja libertadora. A questão fundamental é saber discernir: 
Libertar de onde para onde? 
Libertar de quê para quê? 
Uma libertação de situações externas, obstáculos, conflitos... 
Uma libertação interna que desate as correntes do pecado, do mal, da autoescravidão, que 
seja a circuncisão do coração e dos ouvidos (Jr 4,4; 6,10). 
Maria, depois de ouvir as duas profecias de sua prima Isabel, exclamou com a alma repleta 
do Espírito Santo: Μεγαλύνει ἡ ψυχή μου τὸν κύριον (Lc 1,46): A minha alma engrandece, declara 
grande o Senhor. O verbo μεγαλύνω expressa a ação de declarar grande, confessar ou promulgar 
algo grande, exaltar, após seu encontro com Isabel. Maria tem suas dúvidas diminuídas e suas 
certezas aumentadas. Ela rejubila no seu espírito porque reconhece a grandeza do Senhor. Isabel, 
que nada sabia da anunciação do Anjo, declarou o que ela precisava ouvir: Deus estava na sua vida, 
no seu caminho e missão. Maria poderia dizer como Jeremias: Antes mesmo que saísses do ventre 
de tua mãe, eu te conheci, eu te constitui e eu te consagrei para profeta das nações (Jr 1,5). Ou, 
como também reconheceu o apóstolo Paulo: “Quando, porém, aquele que me separou desde o seio 
materno e me chamou por sua graça, houve por bem revelar em mim o seu Filho para que eu o 
evangelizasse entre os gentios” (Gl 1,15). Maria se expressa na ótica profética, sapiencial e 
discipular. O Anjo lhe assegurou: “O Senhor está contigo” (Lc 1,28)! Ela, agora, reconhece e 
engrandece os feitos do Senhor, antes mesmo dela ter ampla consciência da realidade. 
A grandeza de Deus é reconhecida e manifesta na humildade da serva – ταπείνωσιν τῆς 
δούλης αὐτοῦ. Nesse caso, Deus olhou para a humilhação de sua serva. A grandeza do Senhor e a 
humildade da serva não estabelecem parâmetros excludentes, mas includentes, integrantes da 
mesma unidade quântica e espiritual. Maria, como serva faz parte do corpo místico de Cristo por 
ser célula integrante do mesmo corpo e da mesma natureza humana e divina. Assim como a cabeça 
e os pés formam o corpo, o Senhor e Maria formam uma unidade redentorapara a humanidade. 
Maria é a serva ou a diaconiza, mas não é a escrava porque ela aceita e assume o projeto de Deus 
de modo livre, responsável e consciente. Ela foi convocada a colaborar, mas conservando toda a 
sua liberdade. 
Se a mãe se humilha e se coloca como serva, muito mais o Filho estabelece a relação da 
humildade para ter comunhão com todos os que estão no universo da humilhação. Paulo afirma 
que Jesus se humilhou (ἐταπείνωσεν) tornando-se obediente até a morte. Jesus, na sua 
humilhação, exerce a diaconia ao projeto do Pai. Assim Maria, na sua diaconia engrandece Aquele 
que a consagrou. O nome dele é Santo e a sua misericórdia se prolonga de geração em geração para 
os que o respeitam (Lc 1,49-50). A ἔλεος é o sentimento mais profundo do coração terno de Deus. 
Já o profeta Oséias clamava ao povo de seu tempo (VIII século a.C.) de que Deus não queria 
sacrifícios, mas a misericórdia e a compaixão (Os 6,6; cf. Mt 12,7). 
Nessa sua misericórdia, Deus depôs do trono os poderosos e exaltou os humildes (Lc 1,52). 
Novamente aparece uma tensão entre os elementos poderoso (δυνάστης) e humilde (ταπεινός). O 
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verbo usado por Lucas significa colocar para baixo, tirar de cima e por embaixo ou tirar do 
pedestal, destronar. Quem é que está nos tronos? 
Essa pedagogia da misericórdia é um cumprimento de todas as promessas e profecias, desde 
a vocação de Abraão e extensiva à sua descendência. Maria é da descendência abraâmica, mas uma 
descendência que não depende da raça ou do sangue, mas da fé. Paulo, na carta aos Romanos, 
passa por Moisés tangencialmente, e se fixa em Abraão, o qual, como pagão e incircunciso foi 
convocado por Deus para formar um novo povo (Rm 4,1-25). É na perspectiva da fé que Isabel 
proclama Maria bem-aventurada, pois ela acreditou (Lc 1,45). 
Lucas nos mostra, no cântico de libertação de Maria, a pedagogia de Deus. Deus não se situa 
no limite entre opressores e oprimidos, mas está muito além, muito acima e vê o íntimo do 
coração. Nesse quadro do Magnificat está o projeto verdadeiro da libertação verdadeira e real. As 
mulheres, nesse contexto, fazem parte direta e ativa no projeto de Deus de uma vida nova para a 
humanidade. Longe de todos os preconceitos arcaicos e caducos das culturas antigas, as mulheres 
são parte integrante do amor, da misericórdia, da libertação e do discipulado. Não era muito fácil 
a uma mulher encontrar graça aos olhos de um homem, mas Maria encontrou graça aos olhos de 
Deus (Lc 1,30)18. 
4 Caná Jo 2,1-12 
No relato joanino, encontramos um episódio que se passa no início da vida missionária de 
Jesus. Era o terceiro dia quando houve um casamento em Caná da Galileia. O terceiro dia em 
relação à sua chegada à Galileia e o encontro com Filipe e Natanael. O número três também é muito 
importante para a tradição joanina por ser um número perfeito. 
João afirma que quando Jesus e seus discípulos foram convidados, a mãe estava lá. No 
aspecto sociológico e antropológico, Maria está lá onde o Filho vai chegar, ela está presente nos 
lugares e ambientes onde os filhos precisam19. 
Imaginemos uma festa familiar qualquer, as mulheres precisam antecipar muita coisa e 
encaminhar trabalhos alguns dias antes do evento. Maria deveria ter ido antes para ajudar nos 
preparativos. Num determinado momento da festa, pois o evangelista não nos indica com 
precisão, faltou vinho. O responsável por toda a festa não estava atento às coisas principais da 
mesma, especialmente do vinho. 
Maria revela ter consciência de tudo o que se passava no ambiente da festa, mais que o 
próprio mestre-sala, mas ao perceber a complicação e o desfecho triste da festa, ao constatar que 
o vinho acabara (ὑστερήσαντος οἴνου – Jo 2,3), ela não se dirigiu ao mestre-sala, mas ao Filho, 
dizendo-lhe: Eles não têm mais vinho. Maria se preocupa e se intromete nos assuntos dos outros, 
pois são eles que não têm mais vinho. Há uma distância significativa entre Jesus, a mãe e os 
discípulos com eles. O chefe de cerimônias parece não estar ligado na festa. Maria e o Filho eram 
 
18 MAZZAROLO, I. Lucas, a Antropologia da Salvação, p. 60-61. 
19 Num contexto hermenêutico, a mãe estava lá, pode ser entendido como as múltiplas formas em que Maria é 
apresentada na História do Cristianismo. Maria está onde o povo não tem comida, onde não tem festa, onde não tem 
paz, onde não tem saúde ou em outras incontáveis situações de necessidade. São os milhares de nomes e invocações 
de Maria que mostram como ela está presente na vida dos seus filhos. 
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convidados e nada tinham a ver com a organização e o embalo da festa. Se o vinho fosse bom, ruim, 
suficiente ou escasso era uma questão para o anfitrião. O vinho não era um assunto para mulheres, 
mas para os homens. Entrar nesse particular era meter-se em terreno alheio. O vinho era muito 
escasso na Palestina e por isso uma bebida símbolo da alegria e da festa. Acabando o vinho, 
acabava a alegria e a festa. 
O organizador da festa e os convidados estão já com as taças vazias. Os garçons voltam da 
sala buscando vinho, mas este acabou. Maria se dirige a Jesus com uma frase complexa: Eles não 
têm mais vinho (Jo 2,3)! Essa expressão indica claramente uma separação entre Maria e Jesus e os 
anfitriões. Tudo poderia ter sido considerado como a festa é deles, o problema é deles, a vergonha 
é deles, mas não foi assim. Maria decide entrar no assunto e se envolver na solução do problema 
deles. A festa não pode acabar na metade. Se eles não acordaram em tempo, vamos solucionar a 
questão e depois vamos adverti-los. 
Eles não têm mais vinho é uma questão crucial para a mariologia neotestamentária. Maria 
está em todas as etapas da vida de Jesus, acompanha todas as etapas da vida dos discípulos depois 
de Pentecostes e, até hoje, está em todos os momentos importantes da vida da Igreja, 
especialmente quando falta vinho, isto é, falta saúde, moradia, afeto, compreensão, dignidade e 
outras coisas. Ela e o Filho poderiam não se preocupar e retornar para casa no meio da festa, já 
que o vinho tinha acabado, mas essa não é a proposta da mãe e do Filho: 
Ela chama os serventes e ordena: enchei as talhas e fazei o que ele vos disser! Jesus soluciona 
uma situação de penúria de vinho. Jesus se apresenta, aqui, como alguém que recupera a situação 
antiga dos profetas dos pobres e necessitados. Ele é visto como o novo Elias (2Rs 4,1-37)20. É a 
presença, a percepção e a decisão de Maria que contrasta com a atitude do chefe de cerimônias21. 
A percepção, a sintonia, a intervenção (“intromissão”) de Maria nas situações dos outros. É a 
presença da mãe nas múltiplas experiências e situações dos filhos, é a mãe que não quer que os 
filhos passem necessidade. É ela que insiste na obediência ao Filho: fazei tudo o que ele vos disser!!! 
Ela, na anunciação, depois de um longo tempo de discernimento, disse: Faça-se em mim, 
conforme disseste! Em Caná ela vai dizer aos serventes: fazei tudo... Maria é a medianeira, a 
embaixadora e a intercessora junto ao Filho. 
A intervenção de Maria diante da falta de vinho pode ser interpretada como as suas 
intervenções na história cristã das mais diferentes formas e circunstâncias e sempre onde as 
pessoas estão, com suas situações peculiares: na cidade, no campo, com peregrinos, com crianças, 
com adultos... Lourdes, Fátima, Guadalupe, Caravágio, Aparecida... Maria é a rainha da paz porque 
não quer os conflitos e abomina a guerra. 
Quando falta vinho, acaba a festa e aí entra o sofrimento, a dor, a guerra, a violência, a droga 
destruindo os laços familiares, o absolutismoinstituindo a violência e opressão, a corrupção 
gerando fome e miséria. Por isso na caminhada cristã, os evangelhos de Lucas e de João ressaltam 
a importância de Maria e, mais especificamente no relato da Caná, a intercessão ou a mediação de 
Maria é fundamental. O único Mediador entre Deus e a humanidade é Cristo, o embaixador do Pai, 
 
20 BOISMARD, M-E.; LAMOUILLE, A. L´Évangile de Jean, p. 104. 
21 MAZZAROLO, I. Nem aqui, nem em Jerusalém, Evangelho de João, p. 89. 
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o único que saiu do Pai e ninguém conhece o Pai senão o seu Filho Unigênito (Jo 1,18), mas a Mãe 
pode conduzir-nos a Ele22. 
5 A baixa mariologia 
A baixa mariologia é a pintura que reveste a grande parte das mulheres de cada época. Maria 
de Nazaré, a mulher, a mãe, a doméstica, a passadeira, lavadeira e outras profissões da baixa 
sociedade revestem a baixa mariologia. Maria, como esposa de José e mãe de família é o rosto dos 
milhões de mulheres ao longo da história da humanidade que se revestiu de sensibilidade, amor, 
fidelidade e entrega total ao lar e à vida dos filhos.23 
Maria de Nazaré como mãe do glutão, do beberrão, do anarquista não encontra nenhum 
apelativo de exaltação. A conduta do Filho complicava a vida e a honra da mãe (Mc 3,20-21): 
Os seus saíram para detê-lo, pois diziam: “Ele está fora de si”! “Enlouqueceu” (Mc 3,21)! Mas 
quem levantava contra ele essas acusações eram os conservadores, os ficais da fé e as autoridades 
religiosas. É fundamental intuir o papel da autoridade religiosa e da imprensa na vida de um 
profeta: os escribas diziam que ele estava possuído por Beelzeboul; que era pelo poder do príncipe 
dos demônios que ele expulsava demônios (Mc 3,22). Essas acusações pesavam muito forte na 
imagem, no prestígio e no coração da mãe. Ver toda a “mídia” e autoridades contra o Filho era 
sentir toda a hostilidade contra si própria. Maria tinha o coração partido pela dor e essas 
acusações geravam perguntas e questionamentos. Ela acreditava no Filho, mas todas as 
autoridades eram contra e faziam as acusações mais disparatadas possíveis. Nesse contexto se 
situa a profecia de Simeão: “Ele foi posto para a queda e o reerguimento de muitos em Israel, e 
como um sinal de contradição – a ti, uma espada traspassará a tua alma” (Lc 2,34-35)! Se a 
memória funcionava, naquela hora, Maria estaria recordando a glória e a dor ao mesmo tempo. 
Assim quando Jesus queria purificar a mente dos discípulos e queria saber de fato qual era 
a imagem e compreensão que tinham dele e, lhes perguntou: Quem é o Filho do Homem (Mc 8,27-
30)? Eles responderam: uns dizem que é João Batista; outros Elias, outros algum dos profetas 
ressuscitado. Essas eram as opiniões entre os amigos e simpatizantes, mas o que diziam os 
inimigos? Nas caricaturas dos príncipes dos fariseus e chefes da sinagoga: Ele é um possesso do 
pior dos demônios, conhecido como Beelzeboul, ele é um louco, um transgressor das tradições, 
um transviado e anarquista (Mc 3,22). 
Qual o lugar de Maria nessa “baixa cristologia”? Onde está o Filho do Altíssimo que deveria 
herdar o trono de Davi? Pior de tudo, quem mais condenava eram as autoridades religiosas, os 
sumos sacerdotes, os chefes do povo, os puritanos, os perfeitos e os donos da verdade. O lugar de 
Maria e da mãe está no ostracismo silencioso e eterno. 
Alargando os horizontes, podemos nos perguntar: Qual o paralelismo que pode ser traçado 
hoje com a opinião de muitos curiais a respeito do papa Francisco? Da consciência social do povo? 
 
22 O documento do Vaticano II, Lumen Gentium, n. 60, afirma que nosso único mediador é Cristo, pois ele se entregou 
para resgatar a todos (cf. 1Tm 2,5-6) e “o papel maternal de Maria não faz nenhuma sombra, nem diminui em nada 
esta mediação única de Jesus. A atuação salutar de Nossa Senhora junto aos seres humanos não provém de uma 
necessidade objetiva qualquer, mas do puro beneplácito divino, fluindo da superabundância dos méritos de Cristo”. 
23 MILITELLO, C. Il volto femminile dela storia – Madri e amanti, monache e ribelli. Nessa obra, a autora ressalta a 
presença das mulheres na história da igreja, da vida das famílias e dos fatos importantes do quotidiano. 
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Da força da Igreja como parâmetro da verdade do Evangelho? Em quem as pessoas acreditam? 
Qual é o poder dos telejornais na formação das consciências públicas? As massas acreditam em 
quem tem a verdade ou em quem fala mais alto? O povo, raramente, tem capacidade para perceber 
o joio das Telenovelas? Das propagandas da moda? Dos líderes promíscuos em qualquer 
instituição? 
Depois da multiplicação dos pães, em terras pagãs, na Decápole (Jo 6,1-15), Jesus tenta 
evangelizar as multidões, mas sofre novamente o assédio dos opositores e fiscais da fé. Ele busca 
um diálogo com os opositores tentando dar um sentido ao sinal dos pães e inicia um discurso sobre 
o pão da vida. Os judeus, que pediam um sinal do céu, mas não tinham entendido o sinal dos pães, 
pediram a explicação. Então Jesus se apresenta como o pão vivo que desceu do céu. Eles retrucam: 
“Não é ele, Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe conhecemos?” (Da Mariazinha, a doméstica...? – Jo 
6,42). Todos zombam do Filho e logo a mãe e o pai ficam envolvidos. 
6 A tua mãe e os teus irmãos estão lá fora (Mc 3,31-32) 
As confusões e paradoxos atingem os mais fortes e seguros. Maria e os parentes se vêm 
envolvidos pelas calúnias e se obrigam a um afastamento da missão do Filho e irmão. Jesus 
chamou os doze a fim de que estivessem com Ele e aprendessem d´Ele e pudessem ser enviados (Mc 
3,14-15). Estar com Ele era uma condição essencial para aprender, conhecer e entender as lições 
do Mestre. Como poderiam entender estando fora? Marcos nos apresenta essa tensão entre estar 
dentro e estar fora24. 
A mídia da época era formada por sacerdotes, sumos sacerdotes, escribas e fariseus. E quem 
podia fazer frente a essa corporação? Nem Pilatos teve força suficiente para impor sua consciência 
segundo o Direito Romano! Quem se opõe aos Meios de Comunicação credenciados pelo governo, 
ainda hoje, perde o poder e a dignidade. Esses MCS endeusam Satã e condenam Deus. Essa já era 
uma denúncia do profeta Isaías, no VIII século a.C, quando dizia que os poderosos chamam ao bem 
mal e ao mal bem (Is 5,20). 
A crise dos familiares de Jesus é breve e eles recuperam o sentido da verdade, descobrem 
que foram vítimas da perfídia das autoridades e tomam a coragem de voltar: “Eles estão lá fora e 
te procuram”! Nem a mãe está livre do medo, da tensão e das dúvidas. É difícil impor-se às 
investidas do mal e da mídia perversa. 
É importante pensar na Maria, mulher, mãe que participa da vida do Filho, mas por mais 
que acredite nele, a força da autoridade gera medos, tensões e conflitos. Muitas mulheres, como 
Maria, não sabem bem em quem acreditar. O profeta Isaías afirmava que é quase impossível uma 
mãe abandonar o seu filho (Is 49,15) e, se ainda alguma assim fizer, Deus jamais abandona seus 
filhos. Maria deve ter duvidado de muitas atitudes de ruptura e mudanças provocadas por Jesus. 
Os anciãos, os sacerdotes e chefes do povo não aceitavam as transformações dos costumes antigos 
e ritos arcaicos e as acusações contra ele pesavam muito no coração da mãe. Esse conflito se 
expressa na execração que Jesus faz aos escribas e fariseus hipócritas (Mt 23,13-36). 
 
24 MAZZAROLO, I. Evangelho de Marcos, estar ou não com Jesus, p. 126-127. 
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Guardar em segredo tudo o que falavam do Filho, mas como metabolizar sem enlouquecer? 
Como sintetizar sem condenar uma das partes? Ela é a mãe e pode ser constrangida a se afastar 
um pouco para ver qual a decisão a tomar. Se é o caso de retornar junto ao Filho e conduzir os 
irmãos ao retorno, ela é a protagonista do perdão, da compaixão e da reinclusão. 
7 A alta mariologia 
A alta mariologia se caracteriza por todos os títulos dados a Maria para exaltar a figura 
privilegiada por Deus e a fidelidade ao seu “Faça-se em mim...”. O grito de Isabel: εὐλογημένη e 
εὐλογημένος (Lc 1,42): bendita e bendito, isto é, bendita a mãe e bendito o Filho. Nada poderia ser 
mais engrandecedor do que ouvir tamanha saudação depois de tanto medo, insegurança e dúvidas 
oriundas da anunciação do Anjo. Maria participa de modo imediato do âmbito de privilégios 
honoríficos: 
Μακαρία ἡ πιστεύσασα – Bem-aventurada aquela que acreditou (Lc 1,45) 
1. A agraciada ou cheia de graça 
2. O Senhor está contigo 
3. Conceberás e darás à luz um filho 
4. Seu nome será Jesus (Yeoshoúa) – “Deus salva” 
5. Ele será chamado Filho do Altíssimo 
6. O Senhor dará a Ele o trono de Davi 
7. Ele reinará na casa de Jacó 
8. Seu Reino não terá fim 
 
A visita dos Magos (Mt 2,1-12) pode não estar propriamente no quadro da mariologia, mas 
por envolver uma visita de estranhos e deixarem presentes enigmáticos, podemos considerar 
como um fato a projetar a alta mariologia. Os visitantes estrangeiros prestam culto e adoração ao 
menino em sinal de reconhecimento da sua grandeza, ainda não manifestada ao mundo, mas 
antecipada no gesto de sua visita. Herodes e a sua corte estavam apavorados com a pergunta 
desses estranhos visitantes: “Onde está o recém-nascido, rei dos judeus. Vimos a sua estrela no 
Oriente e viemos homenageá-lo” (Mt 2,2)? Ainda na narrativa mateana, os Magos deixam 
presentes, os quais não são apenas presentes, mas sinais proféticos de uma missão messiânica. 
Tudo isso ficava em segredo no coração de Maria, mas ela não deixava de sentir-se bem-
aventurada. 
A alta mariologia se expressa de modo indelével nas orações, procissões, santuários, os 
devocionais e as ladainhas:25 
‒ A sem mancha concebida 
‒ A santíssima 
‒ Sacratíssima 
‒ Assunta aos céus 
‒ Rainha dos céus 
 
25 Santa Mãe de Deus, Santa Virgem das virgens, Mãe da divina graça, Mãe puríssima, Mãe castíssima, Mãe intacta, Mãe 
do Criador, Mãe do Salvador, Vaso espiritual, Vaso honorífico, Torre de marfim, Arca da aliança, Porta do Céu, Estrela 
da manhã, Saúde dos enfermos, Refúgio dos pecadores, Consoladora dos aflitos, Rainha assunta ao Céu, Rainha da 
família, Rainha da paz. 
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 Maria na Bíblia 43 
 
 
 
‒ Imaculada 
‒ Mãe do bom Conselho 
‒ Espelho da perfeição 
‒ A Corredentora 
‒ A mãe do Immanuel, o qual saberá discernir e rejeitar o mal e escolher o bem (Is 7,14). 
‒ A Arca do Novo Testamento, pois nela se cumprem todas as profecias. 
 
Maria foi configurada, nos séculos subsequentes ao nascimento do cristianismo, como 
aquela que permitiu a plenificação das profecias. Na apresentação no Templo, movido pelo 
Espírito Santo, o velho Simeão, tomando o menino nas mãos, exclama: 
 
29 Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra; 
30 porque os meus olhos já viram a tua salvação, 
31 a qual preparaste diante de todos os povos: 
32 luz para revelação aos gentios, e para glória do teu povo de Israel. 
33 E estavam o pai e a mãe do menino admirados do que dele se dizia. 
34 Simeão os abençoou e disse a Maria, mãe do menino: Eis que este menino está 
destinado tanto para ruína como para levantamento de muitos em Israel e para 
ser alvo de contradição 
35 também uma espada traspassará a tua própria alma, para que se manifestem 
os pensamentos de muitos corações (Lc 2,29-35). 
 
Simeão exalta o Filho e nele a mãe, mas também profetiza sofrimento e dor. Se o Filho será 
alvo de contradição, esse paradoxo faria parte da história da mãe. Mas, abraçando a parte suave e 
gloriosa da profecia de Simeão, a mãe deve ter ficado orgulhosa, pois o filho dela seria a Salvação 
preparada desde o pecado de Adão (Rm 5,12-14). Desta forma, o pecado de um só homem atingiu 
toda a humanidade (Rm 5,12), mas é pela doação de um só, Jesus Cristo, que entra a graça e 
justificação (Rm 5,17-19). 
Simeão abençoa Maria e profetiza sobre o Filho e sobre ela mesma. Por isso Lucas sublinha 
na sua narrativa: Maria, contudo, conservava cuidadosamente todos esses acontimentos e os 
meditava em seu coração (Lc 2,19). 
Ana (Lc 2,36-38), a mulher que ficou viúva aos oitenta e quatro anos, cheia do Espírito Santo, 
não se cansava de falar que o menino seria a redenção de Jerusalém. 
A infância do menino já era um grande orgulho para os pais, mas especialmente para a mãe. 
Nenhuma impressão negativa. Só elogios, profecias, exaltação e engrandecimento. E, a constatação 
dos pais e parentes era de que o menino crescia em estatura, sabedoria e graça (Lc 2,39-41). A alta 
mariologia envolve e reveste as ladainhas de Nossa Senhora com um explendor inigualável. Ela 
cumpre o seu papel cristão com justiça e mérito ao colocar ao lado do Filho a mãe que o gerou. 
8 A aproximação entre a baixa e alta mariologia 
O perigo da alta mariologia é de considerar Maria a inatingível, excelsa e alta demais, ainda 
que isso seja verdadeiro e se esquece a mulher, a dolorosa, a resistente. Falar da Maria Assunta 
aos céus em corpo e alma é um dado importantíssimo para a mariologia cristã, mas é preciso 
lembrar aquela mulher de Nazaré, que recebe a visão do anjo, mas não descola a pó dos calçados 
do chão. 
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44 Congresso de Mariologia – PUCRS 2017 
Paulo conserva muito silêncio a respeito de Maria em virtude de sua centralidade na 
Cristologia e uma Cristologia do Crucificado e Ressuscitado que redimiu a humanidade com o seu 
sangue e a sua cruz, mas não deixa de dizer que na plenitude dos tempos, Deus enviou o Seu Filho, 
nascido de uma mulher, a qual estava sob o jugo da lei, para redimir a humanidade (Gl 4,4). Uma 
mulher sob a lei colabora com o plano de Deus para redimir a humanidade. É a mulher de Nazaré 
que gera o Unigênito do Pai (Jo 1,18). É a serva que diz: “Faça-se em mim, conforme a tua palavra” 
(Lc 1,38). 
No hino da kênôsis, Jesus é exaltado pelo Pai depois da Sua diaconia e do serviço até a morte 
de cruz (Fl 2,5-11). Na Mariologia, a exaltação vem depois da humilhação e da prova de sua 
fidelidade radical desde a concepção até o pé da cruz (Jo 19,25). 
Os nomes de Maria? Porque tantas formas de invocação? A presença da mãe em cada nação, 
em cada região, em cada lar. Os nomes que Maria recebeu ao longo da história ultrapassam os 
1.10026. O que impressiona é que os nomes não são frutos da imaginação ou da fantasia, eles estão 
sempre ligados a fatos, acontecimentos, situações ou manifestações como é o caso de Fátima, 
Lourdes, Guadalupe, Aparecida... 
A mulher está na vida do lar, da família, dos filhos. “A mãe estava lá” diz o evangelista nas 
bodas de Caná (Jo 2,1). As invocações a Nossa Senhora revelam a presença da mãe na vida 
concreta, na história de cada dia. A mãe está antes dos filhos, a mãe se antecipa às necessidades 
dos filhos, a mãe percebe quando falta vinho, quando falta a alegria, quando há tristeza demais, 
quando há o desamor. Em todos esses casos a mãe está lá. 
9 O seguimento ao projeto do Filho 
Lucas nos mostra, quer no Evangelho, quer no livro dos Atos, a presença de mulheres da alta 
sociedade no seguimento de Jesus e na construção das igrejas de Paulo27. Maria, a partirda 
conclusão do Quarto Evangelho, quando Jesus confia Sua mãe ao Discípulo Amado: “Eis aí a tua 
mãe” (Jo 19,27) se transforma no Testamento da tradição oral da vida e dos fatos de Jesus. Ela, 
mais do que ninguém, foi o receptáculo das palavras, dos ditos e fatos que envolveram Jesus ao 
longo de sua missão. Ela guardou tudo na própria memória para ser gravado e escrito para as 
gerações seguintes. Maria é a memória viva nas primeiras décadas da tradição oral do Novo 
Testamento e, talvez, um filtro para afirmar a verdade e desqualificar a mentira a respeito de Jesus. 
No quadro do discipulado de Jesus, podemos encontrar dois tipos de discípulos: (a) os que 
são discípulos de direito que são os Doze; (b) e, paralelamente com estes, os outros Setenta e Dois 
e a multidão que segue Jesus e nessa multidão algumas mulheres, em especial, que são as 
discípulas de fato, pois elas preenchem de modo categórico todos os requisitos do seguimento28. 
Ela é a mãe da Comunidade nascente, a arca da Nova Aliança. Maria e as outras mulheres 
abrem um caminho para um matriarcado na Igreja desde o seu nascimento até hoje. As discípulas 
 
26 MEGALE, N. B. 107 Invocações da Virgem Maria no Brasil. A autora apresenta nessa obra um estudo histórico, 
folclórico e iconográfico das invocações de Maria, no Brasil. 
27 CROSSAN, J. D.; REED, J. L. Em Busca de Paulo, p. 44. 
28 LUCIO, M. C. A mulher, discípula e apóstola do Evangelho, p. 91. 
Anais do Congresso de Mariologia: piedade popular, cultura e teologia 
21 a 23 de agosto de 2017 
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 Maria na Bíblia 45 
 
 
 
estão na mesma estrada do Mestre29. A instância do feminismo na igreja é também uma instância 
ética em função da justiça e da equidade, numa postulação em favor da mulher. Na tradição 
judaica, mulheres, crianças e escravos não faziam parte das estatísticas e do censo porque não 
representavam entidades individuais. Esses eram apenas um coletivo anônimo, mas o cristianismo 
resgatou na pedagogia de Jesus e depois nas igrejas cristãs, especialmente no âmbito paulino30. 
10 Maria ao pé da cruz 
Os zombadores e carnífices perguntavam de modo escarnecedor: “Onde está o teu Deus” (Sl 
42,4.11; Sl 79,10; Sl 126,2). Qual seria o lugar antropológico da mãe nessa hora? Como poderia 
estar uma mãe diante do filho crucificado? Qual seria a relação possível entre a anunciação e a 
paixão? Onde estaria Deus, o Anjo, as Promessas e outras maravilhas de outrora? Já se passou um 
longo tempo entre o anúncio e o momento atual. Como metabolizar tanta angústia, incerteza e 
conflito? Um segredo estava nas entrelinhas de tudo: “O Espírito te cobrirá com a sua sombra (Lc 
1,35). 
 
Maria estava ali, de pé (ἵστημι): “Perto da cruz de Jesus, permaneciam de pé sua mãe, a irmã 
de sua mãe (tia) Maria de Cléofas e Maria Madalena” (Jo 19,25). Nesse quadro está acentuada a 
importância das mulheres no discipulado de Jesus e, quando as estruturas patriarcais relegavam 
à mulher os últimos lugares, elas mostram a sua força de superação e resistência, muito bem 
instruídas e conscientizadas por Jesus de sua missão. Coube a essas mulheres da primeira hora 
estar mais próximas de Jesus caracterizando a superação de paradigmas e a inversão 
escatológica31. Maria é o símbolo da força, da resistência, da superação. 
Diante de todos os acontecimentos e de tantas imprecações, estar de pé é mais, muito mais 
do que estar ali. A dor e a presença da morte não conseguiram suplantar a certeza da vida. Maria 
e as outras Marias são, na narrativa de João, o sinal da vida, da superação e da presença do Espírito 
Santo. Maria ao pé da cruz representa a fidelidade e a radicalidade do seguimento: da anunciação 
à crucifixão; da maternidade à nova filiação do Discípulo que Jesus amava (Jo 19,27). Maria revela 
fé na palavra do Anjo: o Espírito de cobrirá com a sua bênção e fidelidade à resposta que lhe deu: 
Faça-se em mim segundo a Tua Palavra, mas tudo isso não era fácil e nem simples diante da forma 
como todos os fatos se desenrolaram. Roma tinha lavado as mãos e os judeus tinham tudo para 
alcançar seus objetivos. 
O acompanhamento do Filho e todas as experiências da caminhada devem ter mostrado a 
Maria que Deus estava com ela e com o Filho. A experiência de Deus ajudava, nessa hora, a estar 
de pé, mesmo que tudo indicasse para ela estar prostrada e chorosa. 
Aqui era a hora de recuperar a memória do Magnificat e saber que as coisas não 
terminariam do modo tinham sido conduzidas pelos sumos sacerdotes e chefes dos judeus. A 
 
29 MAZZAROLO, I. Lucas em João, uma nova leitura dos evangelhos, p. 188-189. 
30 MAZZAROLO, I. O Apóstolo Paulo, o Grego, o Judeu e o Cristão, p. 206, citando DEWEY, J. “Feminist Readings, Gospel 
Narrtive and Critical Theoriy”. BThB 4 (1992), 167. 
31 MENDES, J. M. D. A Mulher, Discípula-Apóstola do Evangelho, p. 75. 
Anais do Congresso de Mariologia: piedade popular, cultura e teologia 
21 a 23 de agosto de 2017 
ISBN: 978-85-397-1075-1
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sentença de morte, segundo a lei deles (Jo 19,7) não seria capaz de reter a vida e vida em plenitude 
no plano de Deus. Ou, como pergunta Paulo: Oh morte, onde está a tua vitória (1Cor 15,54-55)? 
Maria pode e deve ser vista como a Mulher das Dores, do Sofrimento, da Humilhação, mas 
não só, é também a excelsa, a gloriosa, a vitoriosa e a Rainha do Céu e da Terra. 
Nesse momento da narrativa joanina, Jesus estabelece a continuidade confiando a mãe ao 
Discípulo Amado (Jo 19,26-27). Esse representa o tipo de discípulo perfeito32. Maria, designada 
por “mulher” representa a maternidade da igreja. Tanto a mãe (mulher) quanto o Discípulo Amado 
estão próximos, ao pé da cruz indicando a proximidade, o entendimento e a continuidade da 
missão. Na relação mãe–discípulo podemos destacar três tópicos ou modos de olhar a questão: 
a) Uma visão antropológica: a mãe está onde está o Filho e vice-versa; 
b) Uma visão teológica: o Discípulo assume o lugar do Filho e a Mãe a maternidade catequética e 
evangelizadora; 
c) Uma visão eclesiológica: Maria se torna a mãe da Igreja e o Discípulo Amado o arquétipo de 
todos os discípulos33. 
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32 BOISMARD, M-E.; LAMOUILLE, A. Évangile de Jean, p. 439. 
33 MAZZAROLO, I. Nem aqui, nem em Jerusalém, Evangelho de João, p. 296-297. 
Anais do Congresso de Mariologia: piedade popular, cultura e teologia 
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