Teorias Anarquistas e Crítico-Reprodutivistas na Educação

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Filosofia da Educação Brasileira
Viviane da Costa 
Lopes
Aula 6
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Objetivos desta aula
Diferenciar as teorias crítico-reprodutivistas e anarquistas no campo da educação.
Conhecer a proposta de desescolarização da sociedade.
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Críticas à escola
A partir das década de 1960 - 1970, especialmente, é possível encontrar diferentes críticas à educação e ao seu papel social. 
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Teorias anarquistas
Movimento anarquista compartilha as mesmas críticas ao modelo capitalista e visam “à abolição da propriedade privada dos meios de produção”, mas critica “a proposta marxista de implantar a ditadura do proletariado como processo de transição até o comunismo”. 
 (ARANHA, 2006, p. 248)
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Criticam toda instituição que possa dificultar a emancipação humana, como o Estado e a Igreja;
Acreditam na capacidade natural do indivíduo em viver em paz com seus semelhantes mediante uma “ordem na anarquia”, que se contrapõe à ordem artificial de instituições geradoras de hierarquia e dominação;
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Defendem a democracia direta, na qual as assembleias seriam convocadas por necessidade e seus representantes teriam um tempo limitado em seus mandatos;
Críticos do modelo da propriedade privada, que seria substituída pelas organizações de sujeitos livres em empresas dirigidas coletivamente, de modo a anular qualquer hierarquia e imposição da autoridade;
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A educação pública não é e nem deve ser uma função do Estado, mas sempre uma responsabilidade da comunidade, da sociedade.
É tarefa de cada grupo social organizar-se para constituir seu sistema de ensino, o que implica na definição de seus conteúdos, a carga horária, a metodologia, os processos de avaliação, etc. 
 (Gallo, 1995, p. 218)
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Contrariamente à sociedade de exploração e dominação do capitalismo, busca-se organizar na escola um grupo baseado na solidariedade e na liberdade. Contra uma ‘democracia’ eletiva no capitalismo, procura-se estabelecer uma democracia diretiva, participativa, na qual a coletividade mesma é responsável por seu destino. 
 (GALLO, 1995, p. 259)
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Teorias crítico-reprodutivistas
Nessa perspectiva encontramos as teorias da escola como violência simbólica, as teorias da escola como aparelho ideológico do Estado e as teorias da escola dualista.
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Violência simbólica
Bourdieu e Passeron
A escola constitui “um instrumento de violência simbólica porque reproduz os privilégios existentes na sociedade, beneficiando os já socialmente favorecidos”. 
Não cabe à escola “promover a democratização e possibilitar a ascensão social; ao contrário, ela reafirma os privilégios existentes”, limitando-se a “confirmar e reforçar um habitus de classe”. 
 (ARANHA, 2006, p.252-253)
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A Escola como aparelho ideológico do Estado Althusser
Elaborou o conceito de aparelho ideológico de Estado (AIE), pelo qual buscou demonstrar que a escola reproduz a ideologia dominante ao se propor como instituição de qualificação para a força de trabalho.
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Há dois tipos de aparelhos que viabilizam a imposição da ideologia da classe dominante:
O aparelho repressivo de estado: que compreende o governo, a administração, a polícia e exercito, cuja característica repressiva reside no modo violento de se impor; 
O aparelho ideológico de estado: que abrange uma pluralidade de instituições privadas cuja característica é a propagação da ideologia em instituições do âmbito escolar, religioso, jurídico-político, familiar, informação e cultura, por exemplo.
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A escola dualista
Existe duas escolas diferentes e antagônicas:
a rede primária profissional (PP), que abrangem as séries finais dos estudos primários e colégios técnicos;
a rede secundária superior (SS), que prossegue no segundo ciclo até à universidade. 
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Reconhecem que o proletariado possui ideologia própria, que se origina fora da escola, nas diversas organizações de operários. “Por isso cabe à escola não só inculcar a ideologia burguesa, mas também recalcar e disfarçar a nascente ideologia do proletariado”. 
 (ARANHA, p. 256)
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Desescolarização da Sociedade à proposta de Ivan Illich
A tese defendida por Illich é que a transmissão do conhecimento e da cultura discorreu durante séculos com espontaneidade e fora da escola, sem necessidade dela.
Em Sociedade sem escolas, publicado em 1970, Illich apresenta uma severa crítica à institucionalização da escola, defendendo, em contrapartida, o modelo de autoaprendizagem. 
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Desescolarizar “significa abolir o poder de uma pessoa de obrigar a outra a frequentar uma reunião. Também significa o direito de qualquer pessoa, de qualquer idade ou sexo, de convocar uma reunião”. 
 (ILLICH, 1973, p. 153)
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Vídeo
A Desescolarização
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Referências
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da Educação. São Paulo: Moderna, 2006.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. Tradução de Sérgio Miceli et al. São Paulo: Perspectiva, 1974.
GALLO, Silvio. Educação anarquista: um paradigma para hoje. Piracicaba: Ed. Unimep, 1995. 
ILLICH, Ivan. Sociedade sem escolas. 2.ed. Petrópolis: Vozes, 1973. 
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Filosofia da Educação Brasileira
Viviane da Costa 
Lopes
Atividade 6
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(ENADE 2005) Débora trabalha em uma Organização Não Governamental (ONG) que se dedica a desenvolver projetos de educação de jovens e adultos, um dos quais buscava colaborar com o processo de aprendizagem de adolescentes que se encontravam em situações de defasagem idade / série. Para Débora, a situação dos adolescentes deve-se, em grande parte, à sua herança cultural, bem como à autonomia relativa das instituições educativas para realizar uma promoção ampla e efetiva do educando.
Essa compreensão da situação está relacionada ao pensamento sociológico de:
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Karl Marx, pois faz alusão à necessidade de transformar a educação para mudar a sociedade e ao fato de que condições sociais emancipatórias podem criar novas formas de ensino.
(B) Émile Durkheim, pois se vincula à noção de que há tantas espécies de educação em determinada sociedade quanto meios diversos nela existem.
(C) Max Weber, pois busca entender as relações concretas dos acontecimentos sociais com a realidade social e cultural contemporâneas, bem como suas causas históricas.
(D) Pierre Bourdieu, pois está associada à relação entre o sistema de ensino e o sistema social que elimina os mais pobrese os que não dominam a linguagem da cultura escolar.
(E) Talcott Parsons, pois demonstra compreender a sociedade como uma totalidade que rompe com suas instituições e que minimiza o potencial de aperfeiçoamento existente na ação social.
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Essa compreensão da situação está relacionada ao pensamento sociológico de:
(D) Pierre Bourdieu, pois está associada à relação entre o sistema de ensino e o sistema social que elimina os mais pobres e os que não dominam a linguagem da cultura escolar.
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