revisao 22

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Pincel Atômico - 10/02/2025 16:55:44 1/3
SELMA LÚCIA DE
ARAUJO
Exercício Caminho do Conhecimento - Etapa 8 (18501)
Atividade finalizada em 03/10/2024 16:35:13 (2473114 / 1)
LEGENDA
Resposta correta na questão
# Resposta correta - Questão Anulada
X Resposta selecionada pelo Aluno
Disciplina:
PRÁTICA PEDAGÓGICA INTERDISCIPLINAR: HISTÓRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA E MODERNA [1166598] - Avaliação com 8 questões,
com o peso total de 1,67 pontos [capítulos - 4]
Turma:
Segunda Graduação: Segunda Graduação 6 meses - Licenciatura em Filosofia - Grupo: FPD-JUN/2024 - SGegu0A260624 [130847]
Aluno(a):
91636972 - SELMA LÚCIA DE ARAUJO - Respondeu 5 questões corretas, obtendo um total de 1,04 pontos como nota
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09]
Questão
001
(ENEM – Adaptado)
Para que não haja abuso, é preciso organizar as coisas de maneira que o poder seja
contido pelo poder. Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos
principais, ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses três poderes: o de fazer leis, o
de executar as resoluções públicas e o de julgar os crimes ou as divergências dos
indivíduos. Assim, criam-se os poderes Legislativo, Executivo e Judiciário, atuando de
forma independente para a efetivação da liberdade, sendo que esta não existe se uma
mesma pessoa ou grupo exercer os referidos poderes concomitantemente.
MONTESQUIEU. Do espírito das leis. São Paulo: Abril Cultural, 1979.
A divisão e a independência entre os poderes são condições necessárias para que
possa haver liberdade em um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um modelo
político em que haja
consagração do poder político pela autoridade religiosa.
reunião das funções de legislar, julgar e executar nas mãos de um governante eleito.
X estabelecimento de limites aos atores públicos e às instituições do governo.
exercício de tutela sobre as atividades jurídicas e políticas.
concentração do poder nas mãos de elites técnico-científicas.
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06]
Questão
002
(UFSJ - Adaptada) Thomas Hobbes afirma que “Lei Civil”, para todo súdito, é
X
“construída por aquelas regras que o Estado lhe impõe, oralmente ou por escrito, ou
por outro sinal suficiente de sua vontade, para usar como critério de distinção entre o
bem e o mal”.
“a lei que o deixa livre para caminhar para qualquer direção, pois há um conjunto de
leis naturais que estabelece os limites para uma vida em sociedade”.
“reguladora e protetora dos direitos humanos, e faz intervenção na ordem social para
legitimar as relações externas da vida do homem em sociedade”.
“calcada na arbitrariedade individual, em que as pessoas buscam entrar num Estado
Civil, em consonância com o direito natural, no qual ele – o súdito – tem direito sobre a
sua vida, a sua liberdade e os seus bens”.
“ineficaz, pois o Estado, naturalmente, não é capaz de regulamentar a vida social.”
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14]
Questão
003
A divisão tripla do poder, conforme proposto por Montesquieu, tem por objetivo
fortalecer as estruturas da natureza que garantem uma liberdade infinita ao sujeito.
fortalecer o absolutismo e determinar o poder soberano do rei.
fortalecer as estruturas governamentais de modo que o poder seja centrado no
executivo.
Pincel Atômico - 10/02/2025 16:55:44 2/3
X
fortalecer a democracia e estabelecer limites aos atores públicos e as instituições do
governo.
fortalecer o contrato social de modo que não haja liberdade.
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12]
Questão
004
(UEL – Adaptada) Considerando a questão do “bom selvagem” no pensamento de
Rousseau, é correto afirmar:
O homem, degenerado pela civilização, só poderá recuperar a felicidade no estado de
natureza com o retorno à vida isolada no meio das florestas.
A idealização do bom selvagem, no estado de natureza, representa a exaltação da
animalidade do homem primitivo que, no estado civil, adquire forma agressiva.
X
No estado de natureza, o bom selvagem é autossuficiente e vive isolado, sobrevivendo
com o que a natureza lhe provê e de acordo com suas necessidades inatas.
No estado de natureza, o bom selvagem busca satisfazer sua necessidade inata de
reconhecimento de si e de admiração pelo outro.
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20]
Questão
005
Segundo Rousseau (1996, p. 25-26): “A passagem do estado de natureza ao estado
civil produz no homem uma mudança considerável, substituindo em sua conduta o
instinto pela justiça e conferindo às suas ações a moralidade que antes lhe faltava. Só
então, assumindo a voz do dever o lugar do impulso físico, e o direto o do apetite, o
homem, que até então não levava em conta senão a si mesmo, se viu obrigado a agir
com base em outros princípios e a consultar sua razão antes de ouvir seus pendores.”
Esta passagem, portanto, é consolidada, sobretudo, pelo contrato social que visa
X
garantir a segurança do bom selvagem que, não obstante, organiza-se em torno de
aspectos democráticos.
garantir a segurança da democracia que se determina pela centralidade do poder nas
mãos do soberano.
garantir a segurança do indivíduo que ao adentrar em sociedade abdica de grande
parcela de sua liberdade ao privilegiar a construção da comunidade.
garantir o cumprimento do contrato social mediante o cerceamento de todo e qualquer
direito individual.
garantir a determinação da ciência como ordenadora da sociedade que se determina
metodologicamente.
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17]
Questão
006
“Concebo, na espécie humana, duas espécies de desigualdades: uma a que a chamo
natural ou física, por ser estabelecida pela natureza, [...] a outra, a que pode se
chamar desigualdade moral ou política, por depender de uma espécie de convenção e
ser estabelecida, ou pelo menos autorizada, pelo consentimento dos homens.”
(ROUSSEAU, 1999, p. 159) A concepção rousseauniana, como se pode observar,
assevera, portanto, dois tipos de desigualdades, a natural e a moral. Nesse sentido, a
desigualdade moral pode ser compreendida como:
X
Esta consiste na diferença das idades, da saúde, das forças do corpo e das qualidades
do espírito ou da alma.
Esta consiste nos diferentes privilégios que alguns usufruem em prejuízo dos outros,
como serem mais ricos, mais reverenciados e mais poderosos do que eles, ou mesmo
em se fazerem obedecer por eles.
Esta consiste na fundamentação do processo de uma racionalidade imbuída de
teologia e, consequentemente, da perspectiva do cristianismo como ordenador social.
Esta consiste nas determinações racionais que determinam as desigualdades entre os
seres humanos.
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Esta consiste nos diferentes modos da ciência em compreender o objeto devido a
ampliação do método científicos.
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13]
Questão
007
(UNICAMP – Adaptada) Sobre Do Contrato Social, publicado em 1762, e seu autor, é
correto afirmar que
Rousseau defendia um modelo de organização estatal fundamentado pela monarquia
absolutista e pelo poder centrado na figura do soberano.
X
a obra inspirou os ideais da Revolução Francesa, ao explicar o nascimento da
sociedade pelo contrato social e pregar a soberania do povo.
Rousseau defendia a necessidade de o homem voltar a seu estado natural, para assim
garantir a sobrevivência da sociedade.
Rousseau defendia a necessidade de o homem voltar a seu estado natural, para assim
garantir a sobrevivência da sociedade.
Rousseau, um dos grandes autores do Iluminismo, defende a necessidade de o
Estado francês substituir os impostos por contratos comerciais com os cidadãos.
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12]
Questão
008
As figuras do estado absolutista e do soberano representariam, no pensamento de
Hobbes, a tentativa de supressão das paixões individuais em prol da manutenção e
sobrevivência da sociedade civil. Nesse sentido, estas figuras são necessárias por que
X
para Hobbes o homem é o lobo do homem, uma vez que o ser humano é bom por
natureza e a sociedade o corrompe.
para Hobbes o homem é o lobo do homem, uma vez que as determinações da
natureza humana não são submetidas ao julgo do contrato racional.
para Hobbes o homem é o lobo do homem, pois os mandamentos e as punições, bem
como o contrato social são construçõesabstratas que não se destinam ao controle
social e a manutenção da segurança.
para Hobbes o homem é o lobo do homem, uma vez que o ser humano é egoísta e se
não estivesse subordinado a mandamentos e não temesse as punições, agiria de
acordo com os seus impulsos.
para Hobbes o homem é o lobo do homem, pois seu egoísmo é necessário para a
fundamentação de uma sociedade civil justa.