ANTROPOLOGIA CULTURA1

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  ANTROPOLOGIA CULTURAL
Simulado: SDE0636_SM_201501015893 V.2 
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Aluno(a): RENATA MENDES ESCOVINO
Matrícula: 201501015893 
Desempenho: 7,0 de 10,0
Data: 10/09/2015 19:29:31 (Finalizada)
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 1a Questão (Ref.: 201501211512)
1a sem.: O que é Antropologia?
Pontos: 1,0  / 1,0 
Desenvolver um conhecimento antropológico com ênfase nas características físico-biológicas das populações humanas, tanto antigas como modernas, levando em conta também a interação entre biologia e cultura é o objetivo da Antropologia biológica. Quais das alternativas abaixo corresponde a um sub-campos da Antropologia biológica? 
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Paleoantropologia (estudo dos hominídeos antigos, com base em seus fósseis e artefatos), 
Paleopatologia (a produção cultural dos agrupamentos e das relações sociais), 
Antropologia das Religiões (estudo dos ossos), 
Antropologia forense (com base da nutrição humana)
Antropologia lingüística (a aplicação da antropologia biológica no âmbito legal), 
Gabarito Comentado.�
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 2a Questão (Ref.: 201501146056)
1a sem.: Antropologia
Pontos: 1,0  / 1,0 
A Antropologia, como boa parte das ciências sociais, é uma ciência que tem como uma de suas principais características ter um extenso campo de observação. Tal característica, por uma questão prática, determina uma divisão das áreas de atuação da Antropologia. Nesse sentido, a Paleoantropologia, a Antropologia forense, a Antropologia Nutricional e a Bioarqueologia, são divisões de que área da Antropologia? 
Antropologia Social 
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Antropologia Biológica
Botânica
Arqueologia 
Linguística 
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 3a Questão (Ref.: 201501726878)
sem. N/A: Aula 2 Diferença entre ciências sociais e ciências naturais
Pontos: 1,0  / 1,0 
A respeito da produção de conhecimento humano sobre o mundo, destaca-se o conhecimento científico. Este pode ser dividido em duas grandes áreas: as ciências naturais e as ciências sociais. Sobre essas formas de conhecimento científico é correto afirmar que:
a matéria-prima das Ciências Naturais são eventos com determinações complicadas e que podem ocorrer em ambientes diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
a matéria-prima das Ciências Sociais são eventos com determinações complicadas e que não podem ocorrer em ambientes diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
a matéria-prima das Ciências Naturais são eventos com determinações simples e que não podem ocorrer em ambientes diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
a matéria-prima das Ciências Naturais são eventos com determinações complicadas e que não podem ocorrer em ambientes diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
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a matéria-prima das Ciências Sociais são eventos com determinações complicadas e que podem ocorrer em ambientes diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
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 4a Questão (Ref.: 201501726887)
sem. N/A: Aula 2 Diferença entre ciências sociais e ciências naturais
Pontos: 0,0  / 1,0 
As Ciências Naturais dedicam-se à compreensão dos fenômenos da natureza. Enquanto as Ciências Sociais se dedicam aos fenômenos da sociedade, ou seja criados pelo homem em suas relações sociais. Dito isto, é correto afirmar que:
Nas chamadas Ciências Sociais os fenômenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicados dentro de absoluto controle e em condições de laboratório.
Nas chamadas Ciências Naturais os fenômenos podem ser percebidos, mas não divididos, classificados e explicados com absoluto controle e em condições de laboratório.
Nas chamadas Ciências Sociais os fenômenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicados dentro de relativo controle e em condições de laboratório.
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Nas chamadas Ciências Naturais os fenômenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicados dentro de absoluto controle e em condições de laboratório.
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Nas chamadas Ciências Naturais os fenômenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicados dentro de relativo controle e em condições de laboratório.
Gabarito Comentado.�
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 5a Questão (Ref.: 201501726910)
sem. N/A: aula 3
Pontos: 0,0  / 1,0 
De acordo com Roberto DaMatta (2000), existe uma diferença entre o conceito de cultura e sociedade. Neste sentido é correto afirmar que: 
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Pode haver sociedade sem cultura, embora não possa existir uma cultura sem sociedade.
a cultura indica o conjuntos de ações padronizadas; enquanto a sociedade, expressa os valores e ideologias que fazem parte da outra ponta da realidade social.
a cultura indica o conjuntos de ações naturais; enquanto a sociedade, expressa os valores e ideologias que fazem parte da natureza.
Existe cultura sem sociedade, bem como existe sociedade sem cultura, pois ambas não se confundem.
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a sociedade indica o conjuntos de ações padronizadas; enquanto a cultura, expressa os valores e ideologias que fazem parte da outra ponta da realidade social.
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 6a Questão (Ref.: 201501726912)
sem. N/A: aula 3 Da matta
Pontos: 0,0  / 1,0 
Roberto DaMatta afirma que o primeiro passo para distinguir o conceito de cultura e sociedade consiste em descartar a visão eclética segundo a qual os dois fenômenos são a mesma coisa, a realidade humana, e que suas diferenças são apenas em função da posição do investigador. Essa diferenciação é fato na prática antropológica, seja ela erudita ou ingênua. Sobre este tema, podemos afirmar que:
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A perspectiva da realidade humana a partir da noção de sociedade remete inevitavelmente a uma orientação sincrônica, integrada, sistêmica e concreta de pessoas, grupos, papéis e ações sociais que são muitas vezes vistos como um organismo ou uma máquina.
A cultura trabalha sempre com formas impuras, imperfeitas, que se desajustam à sua reprodução abstrata no mundo da sociedade, o mundo expressivo das realizações e realidades concretas, sendo que todo grupo humano situa o real e o ideal em um único esquema conceitual.
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A perspectiva da realidade humana a partir da noção de cultura remete inevitavelmente a uma orientaçãosincrônica, integrada, sistêmica e concreta de pessoas, grupos, papéis e ações sociais que são muitas vezes vistos como um organismo ou uma máquina.
A sociedade trabalha sempre com formas puras, perfeitas, que se ajustam ou não à sua reprodução concreta no mundo da sociedade, o mundo expressivo das realizações e realidades concretas, sendo que cada grupo humano situa o real e o ideal em seus esquemas conceituais.
A perspectiva da realidade humana a partir da noção de cultura remete inevitavelmente a uma orientação diacrônica, integrada, assistêmica e concreta de pessoas, grupos, papéis e ações sociais que são muitas vezes vistos como um organismo ou uma máquina.
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 7a Questão (Ref.: 201501733356)
sem. N/A: aula 4 2
Pontos: 1,0  / 1,0 
Nas obras de um dos expoentes da Antropologia de Interpretativa encontramos a ideia de uma Cultura como hierarquia de significados, suas obras A interpretação das culturas (1973) e Saber local (1983) são uma leitura obrigatória para entender a Antropologia. Tratar-se do antropólogo 
Émile Durkheim 
Claude Lévi-Strauss 
Edward Tylor 
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Clifford Geertz 
Lewis Morgan
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 8a Questão (Ref.: 201501733357)
sem. N/A: aula 4 3
Pontos: 1,0  / 1,0 
Os antropólogos Bronislaw Malinowski (Argonautas do Pacífico Ocidental de 1922), Radcliffe Brown (Estrutura e função na sociedade primitiva de 1952), Evans-Pritchard (Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande de 1937) e Edmund Leach (Sistemas políticos da Alta Birmânia de 1954) são representantes de um determinado modelo que valoriza o trabalho de campo e a descrição minuciosa, possibilitando romper com os trabalhos de gabinete realizados por antropólogos anteriores. Estamos tratando do modelo 
estruturalista
crítico 
evolucionista 
pós-moderno 
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funcionalista 
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 9a Questão (Ref.: 201501730356)
sem. N/A: Aula 5 -8
Pontos: 1,0  / 1,0 
Os antropólogos que compreendiam que todos os grupos humanos teriam que atravessar necessariamente as mesmas etapas de desenvolvimento. São chamados tecnicamente de 
empiristas 
retrógrados 
estruturalistas
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evolucionistas 
orgânicos 
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 10a Questão (Ref.: 201501651563)
sem. N/A: O CONCEITO DE CULTURA
Pontos: 1,0  / 1,0 
Não é raro ouvirmos falar que o Brasil é o país das danças ou um país dançante. Essa nossa fama é bem pertinente, se levarmos em consideração a diversidade de manifestações rítmicas e expressivas existentes de Norte a Sul. Sem contar a imensa repercussão de nível internacional de algumas delas. Danças trazidas pelos africanos escravizados, danças relativas aos mais diversos rituais, danças trazidas pelos imigrantes etc. Algumas preservam suas características e pouco se transformaram com o passar do tempo, como o forró, o maxixe, o xote, o frevo. Outras foram criadas e são recriadas a cada instante: inúmeras influências são incorporadas, e as danças transformam-se, multiplicam-se. Nos centros urbanos existem as danças como o funk, hip hop, as danças de rua e de salão. É preciso deixar claro que não há jeito certo ou errado de dançar. Todos podem dançar, independentemente de biótipo, etnia ou habilidade, respeitando-se as diferenciações de ritmos e estilos individuais. GASPARI, T. C. Dança e educação física na escola: implicações para a prática pedagógica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2008 (adaptado). Com base no texto, verifica-se que a dança, presente em todas as épocas, espaços geográficos e culturais é uma
Forma de expressão corporal baseada em gestos padronizados e realizada por quem tem habilidade para dançar. 
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Representação das manifestações, expressões, comunicações e características culturais de um povo. 
Prática corporal que conserva inalteradas suas formas independentes das influências culturais da sociedade.
Manifestação rítmica e expressiva voltada para as apresentações artísticas, sem que haja preocupação com a linguagem corporal. 
Prática que traduz os costumes de determinado povo ou região e está restrita a este. 
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