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Frei Damião_Em Defesa da Fé_Livro
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M fBMionário Oapuchitl'ho
3.' Edição 60. <~ milheiro
E:DICOES PAULINAS
RECIFE
1955
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
Missionário C apuchinho
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
I
I
r
(
\ .
Nihil obstat
'Recüe, 20 de agôsto de 1953
' I
Frei Tito de Piegaio, ofmcap
OENSOR AD HOO
• Imprimatur
Recife, 20 de agOsto de 1953
) 'Frei Otávio de Terrinca ofmcaP.
OUBT6DIO PROVINOIAL
I '
..!
I
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
EREEACIO
t: M DEFESA DA FÉ, é um sugestivo título o l ivro qUB.
O Frei Da;mião de Bozzano dá à publicidade como lem-
brOinça de suas inúmeras e fecwndas S01ntas Missões pre-
gadas no decurso de vinte longos anos nas capitais e no
interior do N oràeste brasileiro.
Lendo o presente trabalho temos a impressão de ver.
realmente a bondosa e austera figur a do grande Oapuchi--
nho e ouvir o t om profético de suas candentes apóstrofes
aos pecadores, am01ncebados, adúlteros, protestantes, es·
piritas, acenando-lhes com voz vibr01nte a consequência ine.
vitável de suas vidas transviadas: O I nterno.
Laureado na Universidade Gregoriana de Roma, em
Teologm D ogmática e Filosofm, Bacharel m Direito Oar
n6nico e por vários anos erudito pro f s8or d< agrada E •
critura, Frei Da;mião, 'f.t cvndo tl(' um<t 1 'nn~tng ~m im.plas,
compreensível, adaptada, ( 1'( '!>udm; tw 1rr 1' nc 1ana, " r al~
mct1lc admirável na ltu1imr, t•rrucJa, dt :mn arm.(,m n~
ç '.0 <' nas conclu ões . , W1JI't· dm'<' , tw a/ ·am,c do todos.
A 16m da firmeza til t m I t ., a, da lógica imp cálvel 9
tta Nirnpli 1dad d • /IH m,, /1 u. avmt(,, n '.'~te liv ro outra
mwFtlatll dl 'nc. tirn(l'm I 'lmlm c11w constitue a Bua. alma:
Jt- ~nalmlwm lo a. 'IJ ,,,,,. doH 8anto .
H1w 'tnrl.udt 'm 'dmlt "Jt'Cf'Yn 'nte excepcional:~ que é o
:tear do til '/ktw " d 1U1H missões, perfuma t(Jdas as
páginax, t'Hf' la.7't 'Ot lodoH o. argumentos, fortalece tôdas as
conolu,s6 . ' lnw forma em poderoso motivo para. a
'IWnlcut que def oode com tanta convic ..
E' que ua vfdn, seus exemplos, suas palavras são
a melhor demon t ração das verdades que prega.
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EM DEFESA DA FÉ é poi8 um livro precioso que fa-
la à int-eligéncia e ao coração, destinado a opor um dique
intranspon,veZ à onda avassaladora de corrução com que
a heresia de l.tutero ameaça as mais esplêndidas tradições
ào Brasil católico
E' assim que Frei Damião, visando unicamente o bem
àas almas, multiplica-se a si mesmo, perpetuando no tempo
e no esp(J.{;o as suas grandes mi8sões em defesa da fé
que cimentou os alicerces da nacionalidade e que recebe-
mos., como preciosa herança, dos nossos antepassados, para
construir na solidez dos seus principio a f~licidade do nos-
so futuro.
Recife, 20 de agosto dC' 1953.
FREI OTAVIO DE TERH.INCA, ofmcap.
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1
, A VERDADEffiA REGRA DE FÉ
R EGRA DE FÉ: meio lógico, objetivo, pelo qual podemos conhecer as verdades reveladas por
Deus.
Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou ao mundo a
sua doutrina, exigindo que todos a a)lraçassem sob
pena de condenação eterna. Logo nos deve ter deixa-
do um meio fácil e seguro para conhecermos esta
doutrina.
Qual êste meio?
Segundo os protestantes é a Biblia ta). qual é
compreendida por cada indivíduo, ignorante ou douto.
Segundo os católicos, é um . magistério vivo,
autêntico, infalivel, isto é, a Igreja docente, consti-
tuida por Jesus Cristo depositária das verdades re-
veladas. E a,s fontes, onde ssa Igreja vai haurir os
ensinan1cutos de Jc ·us Cristo, são a Bíblia e a
Tradição.
Onde a razão? V jnmo-lo. Neste capítulo vamos
apenas provar a tese católica.
a) Dizemos, a,ntes de tudo, que Jesus, para dar
a conhecer ao mundo a· sua doutrina, constituiu um
magistério vivo, isto é, escolheu certo número de
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FREI DAMIÃO DE BOZZANO
homens, aos quais confiou o munus e o ofício de
pregar a sua doutlina, obrigando todo o mundo a
neles crer. Eis a~ provas:
I .
«Foi-I]!e. da<Jo todo q poder no céu e na terra· ..
Ide pois, mtrui as gentes ••• ensinando-as a ob-
servar tudo o que voo mandei; e eis que eu estou con-
~o~co 'Íodos···üs dias até à consumação dos séculos».
'(Mt. 28, '18)' .
Ainda mais: «Ide, pregai o • v ngelho por todo
o--mundo. Quem! crer f 11~ h ti.z do rá salvo, quem
rlão crer, s rá cond ~nn.<lo». (M . 10, 16 ).
-., · <<Qu m v s ouv~, ' Jni tv . Quem vos re-
jeita, a num r .1 ila, <JU 1 1n .i ila, r jeita aquele
que me nviou». (L . 10,16 ).
Por es tas· palavras deu · o Apóstolos e somente
a êles o ofício de pregarem o s u Evangelho; de
fato, quando se tratou de coloca.r Matias no lugar de
Judas que tinha prevaricado, afim de que pudesse
pregar o Evangelho com os demais apóstolos, recor-
reu-se a uiD:a eleição. (Atos, 1, 23 ). Ora, esta não teria
sido necessária, se Jesus tivesse confiado ~ todos os
cristãos o ofício de pregar o Evangelho, pois Matias,
já mesmo antes da eleição, era cristão, discípulo de
Jesus Cristo.
Se, pois, foi preciso uma eleição, quer isto dizer
que Jesus· Cristo confiou sÕlmente aos apóstolos o
ofício de pregar o seu Evangelho.
E os apóstolos compreenderam desta maneira
e,s palavras de Jesus, isto é, que ~le lhes tinha im~
posto o munus e o ofício de pregar a sua doutrina.
Por isso S. Marcos acrescenta: «rues, os apóstolps,
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10 FREI DAMIÃO DE BOZZANO
partiram e pregaram por tôda a· parte». Me. 16, 20).
Eis, pois, o meio escolhido por Nosso Senhor ·
para difundir a sua doutrina,: o magistério dos após-
tolos; êles devem ensinar, pregar esta doutrina e
todo o mundo deve acreditar nos seus enSinamentos.
b) Dizemos, além disso, que "ste magistério vi-
vo, por vontade de Jesus, devia <lura,r até o fim dos
séculos, ou por outras palavra , " te munus, êste
ofício, que os discípulos r ccbcram, não devia aca-
bar com1 a morte dêles, 1nas d vin ser transmitido
aos seus sucessores.
Com ~feito Jc us diz: Foi~tn dado todo o po-
der no céu e nn t rrn. d<, loi ', instrui tôda.s as
gentes. . . ensinando·: n oh. ( 1 v r tudo o que vos
mandei. E eis qu n •s I Ol um os o todos os dias
até à consumação dos 'cu los . (Mt. 28, 18 ).
Mas não sabia Nosso S nhor CJll os Apóstolos.
não poderiam ficar neste mundo té o fim dos sé-
culos, para ensinar a, tôdas 'aS' nt a sua doutri;
na·? Sem dúvida· o sabia.
Portanto, ~le aqui falou aos Apóstolos, como a
pessoas que deveriam te~ suces or s até o fim dos
séculos · no magistério de pregar Evangelho, de
ensinar ~ sua dou trina. ·
E os Apóstolos, fiéis executores do pensamento·
do divino Mestre, tinham cuidado de deixar quem
continuasse o seu magistério. Por isso S. Paulo es-
creve a 'Timóteo: «0 que de mim ouviste por mui-
tas testemunhas, ensina-o a homens fiéis, que se
tonrem idôneos para ensinar a outros». ,(ll Tiro ...
Cap. 2. v. 2.)
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EM DEFESA DA Fn
c) Dizemos, enfim, que êste magistério vivo.
é infa)ível, isto é,.· não pode ensinar ·êrro algum s
bre a fé ou sôbre a- moral.
- Com efeito, consideremos as palavras evan-
gélicas:
.:Foi-me dado, diz Jesus, todo o poder no céu e
na terra. Ide, pois, instrui a tôdas as gentes. . . ensi-
nando-as a, observar tudo o que vos mandei. E eis que
eu estou convosco todos os dias até à consumação
dos séculos». (Mt. 28, 18 ).
Como vemos, Jesus aqui impõe aos Apóstolos e
aos seus· sucessores ensinar tudo o que rue ensinou e·
ensiná-lo até o fim dos séculos. E como esta fôra
uma empresa superior a ·simples fôrças human~,.
promete-lhes a: ·sua assis-tência onipotente.
Ora, será possível que um magistério,
assistido
pela própria verdade que. é Cristo, possa errar? Não·
é possível.
Portanto, a Igreja, assistida por Cristo, é infa-
lível.
Jesus diz ainda: «Quem vos ouve., a mim me·
ouve; quem vos rejeita, a mim me rejeita e quem
me r jeita, rejeita Aqu·ele que me enviou». (Lc. 10,16)
Porventura, ouvir a Jesus, não é ouvir ensin~
mentos infalíveis?
Ora rue afirma que aquele que ouve aos Após-
tolos e aos seus suooss-ores. isto é, à Igreja docente,.
o ouve a :rue mesmo.
Portanto quem ouve a Igreja, ouve ensinamen-
tos infalíveis.
-O mesmo repete Jesus naquela pa.ssagem que
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12 FREI DAMIÃO DE BOZZANO
lemos em S. João (14, 16 e 26) «Eu rogarei ao Pai
-e itle vos dará outro Consolador, para que fique
·-eternamente convosco, o Espírito de verdade. • • rue
vos ensinará tôdas as coisas e vos recordará tudo
·'O que vos tenho dito».
Pois bem, é possível o êrro onde está o Espírito
-de verdade, que ensina, e recorda tudo o que Jesus
·tem ensinado? Impossível.
Ora Jesus afirma qu o ~ pirito da verdade fica-
cará eternamente com os Apóstolos c os seus suces-
·sores e ensinará e r co dará 'ludo o que ~le tem
~ensinado.
Portanto com o Apóstolos e com os seus suces-
,sores não pod lar o êrro, logo são infalíveis.
- Finahn nt , Jesus: diz: «Ide, pregai o Eva,n-
gelho por todo o mundo; quem crer, e foil' batizado,
·será salvo; quem não crer será condenado».
'(Me. 16, 15 ).
Ora, pergunto eu, será possível que Deus im-
ponha a · to~o o mundo acreditar tno êrro sob pena
·de condenação eterna? Não: isto repugnaria. à sua
justiça, à sua santidade, à sua veracidade.
Portanto, Jesus impondo ao mundo a obrigação
.'(}e acreditar no que ensina a, Igreja sob pena de con-
dena·ção eterna, ao mesmo tempo dava a esta mesma
Igreja a infalibilidade, afim de que nunca pudesse
erra,r.
- Tudo isto é confirmado pelo Apóstolo S.
Paulo quando chama a Igreja: «coluna e alicerce da
'Verdade». (I Tim. 3, 15 ).
E' claro, com efeito, que a Igreja não poderia.
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EM Dl!FES.A HA I _______ 13.•
ser coluna e alicerce da verd· dt, se ensinasse o ên'o
e a superstição.
· Eis portanto, provada pcl Bíblia a primeira
parte da tese católica,.
--~~~}::· I Y,: •, t
•
Passemos a provar a segunda parte que sustenta
serem duas as fontes, onde a Igreja vai ·haurir üs
ensina:ri1entos de Jesus: a divina Escritura, e a Tra ...
dição.
. A Divi:ool Escritura, é ·a palavra de Deus contida
nos livros por rue inspirados. Chama!-se também Bí-
blia: que significa: livr~ dos liVrOS, livro por exce-
lência.
A Tradição é também 3 1 palavra c 1< D us que não fo~ escrita, mas ensjnada de viv: oz po1~ J€sus
Cristo .e pelos Apóstolos. .
t. . •
. Existe esta . tradição, ou por unia· '~ palavras,
existem verdades reveladas que não • t ·ham con-
tida,s na Bíblia? E~istem. A própri n h lia o. decla-
ra. Eis, por. e~ellll!plo, como fala S. t• mJo na· sua 2~
epístola: aos Tess. 2, 4: «Estai firm<· • nt•tos, e con-
s~rvai as · tradições que aprendeste~ o11 cl< viva voz
ou . ~r epísto~a nossa».
E :no cap. ill, ·6 acrescenta.: «N,, o prescre-
:vemos; ·em nome de N. S. Jesus ( ·•·• lo, que vos
aparteis: de todos os irmãos que and '"' cl(•sordenada ..
mente e · não segundo a tradição CJIH receberam
de DÓS» .•
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FREI DAMIÃO DE BOZZANO
E na sua 24 epístola a Tim. escreve: ~o que de
mim ou vis tes por muita.s restem unhas, ensina-o a
bomens fiéis, que se to~em idôneos para ensinar
a: outros~.
E no capítulo I vers. 13 exorta ao mesmo Timó-
teo:
«Toma por modêlo as santas palavras que me
tens ouvido na fé'>.
E na l.~to epístola aos Cor. 11, 2, eongra,tula-se
-com os fiéis, porque haviam o ervado as suas ins-
truções: «Eu vos louvo, irm~oR, porque em tudo vos
lembrais de mim e gu. rd i minhas instruções,
como eu vo-las n ine·». n qt ·nstruções fala aqui
o Apóstolo? Sem dúvidt f la d instruções dadas de
viva voz, já que era esta a p i1n ira epístola que lhes
·enviava.
Como S. Paulo, assim também fala S. João,
qu-ando diz no seu Evangelho: «Muitas outras coi-
sa,s há que fêz Jesus, s·e elas fôssem1 escritas uma po:r
uma, suponho que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que se escrevessem». ( Jo. 21, 25) e quando,
c<?ncluindo as suas últimas epístolas, diz claramente
que não quis confiar tudo à tinta e ao papel, deixaR-
do para fa,zê-lo de viva voz.
Os citados textos e outros, que podería,mos ale-
gar nos demonstram que nem tudo o que ensinaram
Jesus e os discípulos, foi escrito: há verdades que
ensinaram de viva voz; e por isso mesmo a tradiçã
existe.
Com razão;, pois, a Igreja vai haurir ·os ensina._
mentos de Jesus na Divina Escritura e na Tradição.
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REGRA DE FE' PROTESTANTE
RA DE FE': meio estabelecido por Nosso
Senhor, para dar a conhecer ao mundo a sua
I c u trina.
No capítulo precedente de:rnonstra,mos qu·e êste
ndo é um magistério vivo, autêntico, infalível, isto
' I a-eja: Docente; e demonstramos também que as
ont , onde essa Igreja vai haurir os ensinamentos
dt. Cristo, são a Divina EscritUra e a Tradição.
Os protesta,ntes, porém, não concordam conos-
'o; se undo êles a única ·regra de fé é a Bíblia, tal
«ltml é compreendida por cada indivíduo, seja igne-
t( ou sábio.
Portanto lll'ão há Tradição, isto é, verdades de fé
c n. in ul• · somente de viva voz; tudo o que Nosso
, ·ulm · nsinou, se acha na Bíblia. Nem há um ma-
• lt' ••o vivo, infalível, que tenha direito de interpre-
l u a Híhlin e de impor 30S outros a sua: interpreta-
c u : " uJ • qual pode interpretá-la como entender.
Va nos r futar esta doutrina.
O prot s tantes dizem, em primeiro luga,r, que
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16 FREI DAMIÃO DB BOZZANO
o meio, pelo qual podemos conh·ecer a doutrina de
Nosso S€nhor é tão sàmente a Bíblia.
Respondo:
- Se assim fôsse, dever-se-ia encontrar na Bí-
blia esta verdade, visto como seria de suma impor-
tância conhecê-la.
Ora., pelo contrário, ninguém até hoje a encon-
trou nem jamais a encontrará, porque na Bíblia não
figura.
E', pois, esta uma afinnação gratúita dos pro-
testantes.
- Se Nosso Setlhor pretendesse nos deixar a
Bíblia como Regra, de fé, is1o é, como meio para
conhecermos a sua doutrina, deveria ter dito a.os
Apóstolos: .
Ide, escrevei Bíblias para tôdas as nações; pelo
contrário disse: Ide, por todo o mundo, pregai o
Evangelho a tôda criatura,~. (Me. 16, 15 ).
Não foi, pois, sua intenção deixar-nos a Bíblia
como Regra de fé.
E confirmou-'0 também com o exemplo.
Com efeito, quando Saulo na estrada de Damas-
co, lhe perguntou: -Senhor, que queres Tu que eu
faça? - ~le não respondeu: «Lê a Bíblia» e sim:
- «Levanta-te, entra na cidade e aí te será dito
o que deves fazer». (Atos, 9, 7 ).
- S. Paulo falava da mesm'aJ forma na sua
epístola aos roma,nos. ( cap. 10, 14 ).
Sem fé, diz êle, é impos'Sível agradar a. Deus:..
Mas qual o meio para chegar à fé?
A Bíblia? Não. E' a pregação dos que foram
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EM DEFESA DA Fa 17
t•nvindos a pregar. E conclue: «Logo a fé pelo ouvi-
do, , o ouvido pela, palavra de Cr~to».
- De resto a própria razão nos diz que Jesus
não podia deixar-nos a Bíblia como única Regra
de fé.
De f a to, :f:le quer que todos os homens conhe-
çam e professem a sua doutrina. Mas se para isso,
fôsse necessária a leitura, da Bíblia, como poderiam
então os arialfa,betos e os que não podem comprar
uma Bíblia, conhecer e professar a doutrina de Jesus
Cristo?
Todos êstes (e são a maior parte do gênero
humano) não poderiam ser cristãos.
Não digam os protestantes, que é basta.nte
para
os analfabetos que seus pastores lhes leiam e lhes
expliquem a Bíblia. Essas explicações, segundo a
doutrina dos protestantes não passam de opiniões
individuais, que não têm autorida,de alguma e va-
riani segundo o capricho de cada um. Não são a pa-
lavra de Deus, e sim a palavra de Fulano, de Beltra-
no, de Sicrano.
Por isso, repito-o, se fôsse verdade, ' como di-
zem os protestantes, que o único meio, pa,ra chegar-
mos à fé, é a leitura da Bíblia, os analfabetos nun-
ca poderiam ser cristãos.
Será possível que Jesus tenha estabelecido êst-e
meio para nos dar a conhecer a sua, doutrina?
Além disso, se a Bíblia fôsse a única Regra de
fé, como poderíamos conhecer com certeza qual é o
verdadeiro sentido dos passos difíceis?
:Z - EM DEFESA •••
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18 FREI DAMIÃO DE BOZZANO
Por exemplo: quanto às pala,vras, com que Jesus
instituiu a SS. Eucaristia, a Ig11eja Católica dá um:a
explicação, e as s·eitas protestantes dão, pelo menos,
duzentas, cada uma sustentando que a, sua é a ver-
dadeira.
Agora quem é que tem razão? Pela Bíblia é
impossível resolver a questão, pois a Bíblia é muda
(' n ninguém diz: Tu enxergas o verdadeiro sentido
clt• nainhns pa,lavras e todos os outros: estão no êrro.
Pm·tnnto, 'Se a Bíblia fôsse a única regra de fé,
li 111 P<Hkl'iamos conhecer com certeza o verdadeiro
•r li ido dos passos difíceis da mesma.
Mns Jesus quer que conheçamos com certeza 'tô-
d:~ Mttn doutrina, tôda.s as verdades que :ttle ensinou,
lnnlo ns fáceis, como as difíceis.
I •:' impossível, pois, que nos tenha deixado a
Bihlía como única Régra de fé.
Em segl,lndo lugar dizem os protestantes que
nfio existe a tradição: 'tôdas as verdades revela,da'~
l'l(1 ncham na Bíblia.
Mas quais são as razões que alegam para provar
( 'HS:l H,sserção? Ouçamo-las e vejamos quanto valem.
S. Paulo na sua 2."' Epístola 'a, Timóteo ( 3, 15)
•liz qu' «tôdas as Esqrituras são úteis e que elas po-
cl< •tn ins·lruir para, a ~vação».
Uesp. - Se o referido texto dissesse, que a Es-
•·r·ihtrll sô, torna o homem instruido em tôdas a,s
c•ui 11 ru•t•<•ssárias para a salvação, então sim, a ob-
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EM DEFESA DA Fn 19
]eçao seria irrefutável; mas dizendo 'simplesmente:
«Tôdas as Escrituras são úteis e podem instruir
para a sa~vação» não exclue que a Tradição o seja da
mesma forma.
Ma'S replicam,- é certo que Jesus em 'Me. cap.
7, 15 e Mt. cap. 15, 9 rejeita a tradição, dizendo:
«E vós também, porque transgredis o mandamen-
to de Deus pela vossa tradição».
«Em vão, pois, me honra,m, ensinando doutri-
nas e mandamentos que vêm dos homens».
Os referidos textos nada provam contra a tradi-
ção: pois Jesus rejeita as doutrinas e os mandamen-
tos que vêm dos homens, que são feitos pelos hO-
mens, sem que tivessem autoridade para fazê-los.
Ora,, pelo contrário, a tradição para a qual apel!ll
a Igreja Católica e que ela: reconhece como segunda
fonte de verdade revelada, não contêm doutrinas e
mandamentos que vêm dos h01mens, mas do pró-
prio Deus; pois a tradição no sentido católico é:
Certas verda,des reveladas que Jesus Cristo e os Após-
tolos ensinaram de viva voz e não por escrito e que,
por isso mesmo, não' se acham na Bíblia.
Map insistem os protestantes: Não' escreveu Moi-
sés ( Pen. 4, 2): «Não acresc€1Iltareis nada ao que vos
digo»? - Não escreveu S. João no Apocalipse (22
18) «Se qualquer acrescentar a~guma palavra a estas
coisas, que Deus faça cair sôbre êle os flagelos des-
critos neste livro?» Não escreveu S. Paulo ( Gal. 1,8 )~
«Mas ainda que nós mesmos ou um anjo do céu v08
anuncie um Evangelho diferente do que vos anuncia-
mos, seja a,nátema»?
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20 , F~l DAMIÃO DE BOZZANO
Resp. - Sim, escreveram tudo isto. &ses tex-
tos, porém nada provam contra a tradição: afirmam
somente que a divina Escritura não deve ser a.dul-
terada:.
Como estas, assim tamb-ém são as outras razões
que os protes tan.tes alegam contra a tradição, ra-
zões que nada, valem em si mesmas; e por isso bem
podemos dizer que é outra afirmação gratúita dos
protestantes o não existir a tradição.
Afirmação gra túita? Não só. Mas também afir-
mação contrária à realidade.
Com efeito, se fôss vcrdn,de que tudo o 'que en-
sinaram Jesus e os Ap6 tolo' ncha na Bíblia e que,
consequentemente, não is L lrndi 7 o, na Bíblia de--
veríamos encontrar quantos qn i ão os Livros ms-
pirados, pois são ambas verdad r veladas.
Ma,s onde se encontram?
Já dirigi esta pergunta a um p tor protestante
e como resposta alegou êle o t xto: «Tôda a Escrfu...
tura divinamente inspirada é útil para ensinar, para
repreender, ·para, corrigir, para formar na justiça:»
(ll Tim. 3, 16).
Ora cada qual pode ver qu o texto acima não
vem ao caso. Se S. Paulo tivesse dito: «Tôda Escri-
tura que se compõe de tais e tantos livros, etc.» en-
tão sim, poderíamos por "sscs textos conhecer quais
e quantos são os livros, qu compõem a Bíblia,. Mas
tendo dito simplesmente: «Tôda a Escritura divina-
mente inspirada é úÜI, etc.» é necessário procura:r
em outra parte quais e quantos são os livros inspi-
rados. Onde? Na Bíblia? Não, na Bíblia não figuram
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EM DEFESA DA FB 21
estas duas verdades. Devemos procurá-las na tradi-
ção; 'SÓ ela diz quais e quantos são os livros inspira-
dos; e portanto, existem verdades· reveladas, que não
se acham na Bíblia, que é como dizer: A trailição
existe.
Poderíamos também acrescentar que a afirmação
dos protestantes, além de ser gratúita e contrária
à realidade, é também contrária aos ensinamentos
claros da Bíblia, visto que a Bíblia fala em _tra,dição.
Dispenso-me, porém, de alegar textos, como pro-
va disto, tendo-os alegado na exposição da tese ca·
tólica.
Por fim dizem os protestantes que cada quaJ
tem o direito de interpretar a Bíblia conforme en-
tender.
Mas também isto como podem demonstrá-lo?
Sei que alegam as palavras que lemos no cap.
5, 39 de S. João: «Examina,i as Escrituras, pois jul-
gais ter nelas a salvação ... :.
Note-se, porém, que as alegam adulteradas, vis-
to que Jesus não diz: «Examinai as Escritura.s·. ~-- :.
e sim: «Vós examinais as Escrituras ... » Portanto
e~tas pa~avras não cotêm uma ordem, como querem os
os protestantes, mas apenas indicam, enunciam um
fa,to. Os hebreus não queriam conhecê-Lo como o
enviado de Deus; então Jesus, para lhes mostrar que
era verdadeiramente o Messias, apela para o testemu-
nho do Pai, para o testemunho de S. João Batist~
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22 FREI DAMIÃO DE BOZZANO
para o testemunho da,s obras que cumpriu e, por fim
eom um argumento ad homin(lm, diz: «Vós exami-
nais as Escrituras, julgando ter nelas a salvação, pois
bem, são elas que dão testem unho de mim».
Qualquer pessoa pode reconhecer que Jesus aqui
a. ninguém impõe um preceito de ler as Escritura.s
e de interpretá-las como entender.
Bem longe de dar êste direito, reprova-o pela
boca de S. Pedro.
De fato São Pedro (II epis. 1, 19) depois de ter
recomendado. . . e tc., a leitura e a medita,ção da Sa-
grada Escritura, acrescenta. logo que ninguém deve
ter a pretenção de a interpretar por autoridade pró-
pria. Tendo a Deus por autor, só Deus pode expli-
• 'OP!lTI;}S 0.11;}p'cp.I;}A U;}S O .Itr.>
De que maneira o explica? Por meio de sua Igre-
ja, como provamos na. tese católica.
O que é confirmado ·também pelo exemplo que
lemos nos Atos dos Apóstolos ( cap. 15 ). Os judeus
e os habitantes de Antioquia, fiando-se na sua pró-
pria razão, julgaram a circuncisão necessária. Saulo
~ Barna,bé pensavam de outro modo.
Apelaram para o livre exame, ou para o Bíblia
interpretada por particulares? Não. Enviaram
uma
deputação, COliDI Saulo e Ba;rnabé, para consultar os
pastores da Igreja de Jerusalém, e êstes decidiram a
questão sob a inspiração do Espírito Santo.
- Mas não é preciso acrescentar argumentos,
para provar que os protesta,ntes não têm razão em
sustentar que cada qual tem o direito de explicar a
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EM DEFESA DA Fn 11
Bíblia como entender: o próprio bom senso rcp •le
êste absurdo.
Explicar-me-ei com uma eomparação:
O Brasil tem o seu código de leis. Todos podem
ler êste código.
Mas quem é que o pode interpretar a,utentica-
mente?
Por exemplo: nasce uma questão entre Fulano e
Sicrano. Fulano exige para si uma herança, interpre-
tando -dUJma forma a lei do código civil; Sicrano tam-
bém exige pa;ra si a mesma herança, interpretan-
do de outra forma .a mesma lei.
Agora quem é que pode resolver a questão e
dizer:
A lei deve s~r interpretada a.ssim e assim; por-
tanto a herança pertence a Fulano e não a Sicrano?
E' uma, pessoa qualquer ou é um Tribunal, uma
autoridade legitimamente constituída? Até um me-
nino me, responderia que é um Tribunal, visto que
a razão demonstra claramente 'que, se um legislador
deixasse as suas leis à livre interpretação de 1odos
os cidadãos, poria a, desordem e a: confusão no seu
país.
Pois_ bem: a Bíblia é o código de Deus. Teria
rue deixado êste código à livre interpretação de
todos? Nesse caso :seria menos os·ábio do que qual-
quer legislador humano. Sendo, pelo contrário, in-
finitamente mais sábio do que todos os legislado-
res, ·a própria razão nos diz que é impossível que
tenha deixado a Bíblia à livre interpretação de
todos.
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24 FREI DAMIÃO DE BOZZANO
- Para melhor compreensão disto, veja-sé a
que tristes consequências já tem levado no passado
e ainda pode levar no futuro ai livre interpretação
da Bíblia. I
Os anabatistas: de Munste.r, e depois dêles mui-
tos outros, das palavras do Senhor: «Crescei e mul-
tiplicai-vos» tiraram como conclusão necessária 3.
legitimidade da policramia. Foi bas·eado, não sei em
que passagem do Ev·1n lho, que Lutero permitiu
a Filipe d Hes n t r dn mulheres ao mesmo tem-
po. João de L yd d(~scohriu, lendo a Bíblia,, que de-
via despo r 1 Z<' nmiJ 'rc s ao m smo tempo. Her-
mann ali (l s ·ohl'in <JlH' f>J ra o Messias enviado
por Deus. Ni ·ol111, qn tud qne t m relação com
~ fé é desnco ssúr·i<) < qu 5 d viver em pecado
afmi de qu · •t traca . UJH .I't hund : Sympson, que
se deve andar rnú ptl: H nms p, rn convencer aos ri-
cos que ·devem r d Hpojn,d s de tudo.
E, para diz rn os tudo numa palavra, não há
crime abo in,. ão qne n~ o tenha encontrado sua
pretendida ju tifi n f o < tn qualquer texto da Bíblia
interpretado pelo pirito privado, fóra da autorida-
de tutelar da Igr ja tólica,.
Façan'los aqui ponto e seja esta a nossa con-
clusão: A única regr de fé ~ão é a Bíblia, inter-
pretada, como cada qual entender. A ·única regra de
fé é o magistério da Igreja; e as fontes, onde ela· vai
haurir os ensinamentos de Jesus, são a Bíblia e a
Tra~ição.
Felizes ~ que seguem esta Doutrina.
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I I I
A VERDADEmA IGREJA
Á. VIMOS que, pa;ra conhecer a doutrina de Jesus
Cristo, devemos ouvir a sua Igreja, e não sim-
plesmente folhear a Bíblia, interpretando-a livremen-
te, como pretendem os protestantes.
Mas quaJ a verdadeira Igreja fundada por Nossa
I
Senhor?
A nossa, isto é, a Igreja governada por Pedro
sempre vivente nos seus legítimos sucessores, que
são os Papas.
Para que apareça claramente esta verdade., é ne-
cessário provar três pontos:
.I - Que Jesus Cristo fundou a. sua Igreja e en-
tregou o seu govêrno a Pedro.
li - Que foi vontade de Jesus que Pedro trans-
mitisse o govêrno da Igreja aos seus sucessores.
ID- Que os suéessores de Pedro são os Papas
Nesse capítulo vou demonstrar o primeiro ponto,
cujas provas são claras no Evangelho, a não ser que
alguém queira por si esmo enga,nar-se.
a) A primeira !Il<>S é oferecida pelas palavras· que
N. Senhor dirigiu a S. Pedro após ter êle confessado
a sua divindade.
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FREI DAMIÃO DE BOZZANO
.:Tu és Pedro e sôbre esta pedra edificarei a, mi-
nha Igreja e as portas do inferno não prevalecerão
contra ela». (M1. 16, 18 ).
Observai:
:rue compara a sua Igreja, isto é, a sociedade
cristã, a, um edifício e diz que o fundamento, a pedra
sôbre a qual construirá êste edifíci(), será Pedro.
Ora o qu é o fundamento duma sociedade, ou,
por outras pala,vras, o qu é qu sustenta, conserva
e rege uma soei dade, im com fundamento con-
serva, sustenta e rege um difí io?
E' o poder, a autoridad uprema.
Tirai, por exemplo, o p d r · n tr I que nos re-
ge, e esta sociedade política, qu hama. Brasil,
se desmorona, acaba-se.
Até mesmo uma família, qu ' uma sociedade
tão pequena, exige um chefe qu gov rn ; se numa
família o .pai quiser uma, coisa, a mã outra, e os
filhos se negarem a obedecer, aqu la f .milia se tor-
nará uma verdadeira babel.
E', pois, certo que o fundam n t de uma socie-
dade é o poder, a autorida,de supr ma.
Portanto, dizendo Jesus a P dro que o consti
·tuiria pedra fundamental da sua Igr ja, outra coi-
sa não lhe quís dizer senão qu Ih cn tregaria a auto-
ridade suprem~ nesta mesma Igr ja.
Mas, dizem os protestantes, a pedra sôbre a
qual foi edificada a Igreja, é o próprio Jesus Cristo
Ninguém jamais o contestou, visto que a pró-
pria Bíblia Q afinna clara;mente.
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EM DEFESA DA F:a 2 7
Mas não é êste o ponto da controvérsia.
Trata-se de conhecer se também Simão Pedro,
por vontade de Jesus Cristo, é pedra fundamental
da sua Igreja.
Ora, o texto eva,ngélico não deixa dúvida algu-
ma a respeito, porque, note-se bem, J•esus falou a
Pedro em aramaico e as palavras que lhe dirigiu,
traduzidas ao pé da letra, diriam: Tu és um rochedo
e sôbre êste rochedo edificarei a, minha Igreja.
Palavras estas que nos fazem compreender ela ·
ramente que o rochedo, sôbre o qual quís Jesus edi-
ficar a sua I~eja, é o próprio Pedro.
Para melhor compreensão disto, vou alegar a
compara,ção de um autor moderno:
- Eu digo: O Corcovado é um rochedo e sô-
bre êste rochedo foi levantado um' monumento a
Cristo Redentor. - Como se entende esta proposi-
ção? Acaso o rochedo sôbre o qual foi levantado um
monumento a Cristo Redentor, não é o próprio Cor-
covado?
Pois bem, o texto evangélico é do mesmo feitio:
Jesus disse a São Pedro: Tu és um rochedo, e sôbre
êste rochedo edificarei a minha Igreja.
Não há, pois dúvida a)guma: o rochedo aqui é
Pedro.
E se Pedro é o rochedo da Igreja, repito-o, ne-
la tem o poder supremo, visto que o poder é o fun-
damento, o rochedo que sustenta e conserva a so-
ciedade.
Nem se diga que neste caso há contradição na
Sagrada Escritura, afirmando em outro luga,r qu
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EM DEFESA DA ~ 29
a pedra fundamental da Igreja é Jesus Cristo, pois
não é no mesmo sentido que isto se diz de J-esus e de
Pedro. Jesus é pedra fundamental por essência. Si-
mão Pedro por participação; Jesus, pedra invisível,
Simão, pedra, visível.
h) E tanto é êste o sentido · do Salvador, que rue
mesmo o exprime por outros termos não menos -
significativos:
«Dar-te-ei, diz rue ainda a S. Pedro, as chaves
do reino dos céus».
Jesus chama frequentemente a sua Igreja - rei-
no dos céus - porque fundou esta sociedade para
conduzir os homens a.o reino dos céus, e afirma aqui
que entregará as chaves dêste reino a Pedro.
Com isto que quer significar?
Quer significar que lhe entregará o govêrno
dêste reino.
De fato, quem recebe chaves, fica encarregado-
da inspeção, cuidado e govêrno das coisas que elas
guardam. Se eu, · por exemplo, querendo sa,ir para\
longe, entrego as chaves de minha casa a um amigo,
por êste mesmo ato o encarrego do cuidado e govêr-
:ao da mesma.
Ora, Jesus afirma, que entregará a: Pedro as·
ehaves do reino dos céus, isto é, da sua Igreja. Logo
afirma que lhe entregará o cuidado, o govêrno des-
sa Igreja.
c) E como para dissipar 'tôda a dúvida, expli-
cando ainda melhor o seu pensamento, Jesus acres-
oenta: Tudo o que ligares na terra, será ligado tam--
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30 FREI DAMIÃO DE BOZZANO
bém no céu, e tudo o que desligares na terra, será
desligado também no céu.
Ter poder de liga,r e desligar num~r sociedade,
significa ter nela o poder de fazer leis; pois tôda
lei impõe uma obrigação e tôda obrigação é um
liame da consciência.
Jesus prometendo, portanto, Pedro o poder de
liga,r e desligar na ua Igr ja, Ih pr01neteu o poder
de nela faz r l i .
M s notai: <' iro pod fazer lôch s a leis que
quiser, 1 qu< s< ja possív< 1 qnc < u lr poder huma-
no as anui , isto qu•t s<n o t'alificad s no éu: «Tu-
do o qu li nres nu I< rrn, .,< rú tnmhém no céu».
Ora, p 1 gunlo u c tt<'Hl {· CfH<' nwna, sociedade .
pode assiln f z r leis, senão qm rn I m n autoridade
suprema?
Logo Pedro tem c ta ~1ulo iclnch n. Igreja de
Cristo.
Mas, dirá alguéu:n, não d n Nosso Senhor êste
mesmo poder de ligar e d lign r· : I >do · Apóstolos?
(Mt. 18, 18-).
Sim, é preciso porén), nolnr que a nenhum
dos dema,.is Apóstolos rli s .J< sn. 1n singular: «Tudo
o que ligares na terra, f!cr1\ li nd também no céu»,
mas dirigiu estas pai vrns a todos êles juntamente
com Pedro, que já tinhn designado como chefe.
Com êle podem, portnn lo, ligar e desligar na
Igreja, mas não o pod m ~1 , independentemente .
dêle.
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EM DEFESA DA Fe
Nosso Senhor, depois de ter prometido C< r
a autoridade suprema na Igreja, lh'a entrega, dizen-
do-lhe:
<<Apascenta os meus cordeiros, apascenta as mi-
nhas ovelhas». ( Jo. 21, 16 ).
- Os .cordeiros, como explicam os sagra,dos in-
térpretes, são os simples fiéis; as ovelhas, os sa-
cerdotes, pois .assim como as ovelhas dão a vida
aos cordeiros, do mesmo modo os sacerdotes dão a
vida espiritual aos fiéis por meio dos Sacramentos e
da prega,ção do Evangelho.
Portanto, como vêdes, Pedro recebe o encargo
de apascenta,r todo o rebanho de Cdsto, tanto ~s
cordeiros, como as ovelhas, isto é, tanto os simples
fiéis, como os próprios sacerdotes.
Pois bem apascentar um rebanho, não é por-
ventura, o m·esmo que o dirigir, conduzir e governar?
ogo, recebendo Pedro o · encargo de apascentar
todo o rebanho de Cristo, recebe o encargo de diri-
,· 1 , conduzi-lo e governá-lo; e, por conseguinte, é
o pr-íncipe, o soberanQ, o chefe supremo dês't·e rebanho.
I or estas palavras, dizem os protestantes, Jesus
qui: •tp nas restituir a Pedro o privilégio de apósto-
lo qu tinha perdido pela sua tríplioe negação na
ca ·a de Gaifás.
Resp. - Onde se encontra que Pedro, negando a
Jesus, p rdeu .o privilégio de apóstolo? No Evange-
lho não figura.
Todavia, 1nesmo admitindo esta suposição gra-
túita dos protestantes, respondemós que Pedro já
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EM DEFESA DA Fa
tinha sido reintegrado no apostolado anl
besse o encargo de apascentar o reba,nho 1
visto que a êle tamb~m no dia da ressurreição, No so
Senhor dirigiu estas palavras: «Como o Pai me en-
viou a mim, assim eu também vos envio a vós».
( Jo. 20, 21 ).
- Mas, afinal, insistem ajn.da os protestantes,
quando Nosso Senhor disse a S. Pedro: «Apascenta
os meus cordeiros, apas·centa as minhas ovelhas»,
quis lhe dizer: apascenta o meu reba:nho, ensinando-
lhe a minha. doutrina.
Resp. - No texto original grego, além da pala-
vra «hoske» que significa: apascenta, alimenta; há
·também «Poimare tá prôbalta mou» que em nossa;
'língua se tra.duz: apascenta com império as minhas
ovelhas.
Não há, pois, dúvida alguma: por estas pala-
vras Nosso Senhor entregou todo o rebanho a Pedro
e, por conseguinte, o constituiu seu chefe supremo.
E Pedro cônscio da sua autoridade, agiu como
chefe supremo da Igreja:
- No oonáculo é êle quem ordena preencher
com a eleição de Ma tias a vaga aberta no Colégio dos
Apóstolos pela traição de Judas. ( Act. 1, 13 ).
- No dia de Pentecostes é êle quem fala ao
público e promulga a lei da graça. (Act. 2, 14).
- No Sinédrio é êle quem defende o Colégio
apostólico pera.nte os príncipes dos sacerdotes.
( Act. 5, 29 ).
- ~le é o primeiro a perco;rrer e visitar as igre-
jas perseguidas. ( Act. 9, 25); a ensinar ·a admissão
3 - EM DEFESA •••
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34 FR.El DAMIÃO DE BOZZANO
dos pagãos no batismo (Act. 10, 11 ); a infligir cas-
tigos, fermdo de morte Ananias e Safira e excomun-
gando Simão, o mágico (Act. 5, 1-.8, 20).
E no Concilio de Jerusalém, celeb~ado pelos
Apóstolos, quem o preside e põe tenno às discussões,
definindo a doutrina que se deve seguir? E' Pedro.
~le fala e a sua decisão é acolhida com religioso
silêncio.
O próprio Tiago, que era bispÓ de Jerusalém,
onde se 'achavam reunidos os Apóstolos·, não se le-
vanta . não para, repetir a decisão de Pedro e aquies-
cer à m s1n . (Act. 15, 7 ).
Algum obj çõ 'S. A peso r· d tantas provas
em favor de r o d r·o, nind \ hú qn m1 qu ira sus-
tentar que "lc 1 io foi c~o 1. liluid ·h ~ supremo da
Igreja.
Eis 'til~n1, s 1: zõ<'~ C f \I n,l g n1:
Nos Ato <los p6. tol (8, 14) lemos que os
Apóstolos, qu tnvnm ( 1 1 .To ts lém, tendo ouvido
que a Samaria linh rc•c hid palavra de Deus, en-
viaram para lá 1 c<lr·< r .J oii .
Ora, se envia on1 .nl um subalte1~no, não um
superior.
Resp. - E' f I . 11' dois modos de enviar: um
por mandato, outro 1 r conselho. Os filhos não en-
viam frequentement os pais? O exército não envia
o general? Pedro foi enviado por conselho, não por
mandato.
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----------..:.'M DEFESA DA Fn
- São Paulo, 1 elo menos, não · onlu c•t 1
São Pedro como h f e supremo da I · j ,, por qu
o reprendeu públic mente em Antioquia (hp. 10
Gálata.s, 2, 4).
Resp. - Também um inferior em circun l· 1
cias graves, pode e até deve corrig~ respeitosam -
te ao seu superior.
São Pedro, tendo chegado em Antioquia judeus
convertidos, por temor de escandalizá-los, pouco a
pouco se foi subtraindo das refeições dos gentios e
começou a adaptar-s·e por prudência às prescrições da_
lei mosáica. A sua conduta fez com que outros judeUB,
que já tinham abandonado os seus ritos, os reto-
massem, lançando, desta maneira, confusão na: igre-
ja. de Antioquia, onde os judaizantes pretendiam que
não se pudesse ser perfeito cristão, senão observando
lei mosáica.
Por êsse motivo, São Paulo, embora inferior,
r preendeu a São Pedro.
- De resto, que São Paulo reconhecesse o pri-
t 1ado de S~o Pedro, dão prova: as suas epístolas. Ci-
lt r i uma.
Nt Epístola aos Gálatas, entre os quais alguém
lhe eont tava a autoridade de Apóstolo, Paulo, para
dt I n<l r· seu direito, apeia· para a autorida,de de
in I dr· friza que, saido de Damasco depois de
.. 11 <·nnv< t· ã , passados três anos, foi a Jerusalém
mrn ('r a dro e ficou com êle quinze dia,s. E não
viu ' n nhu outro dos apóstolos senão Tia o
(Gnl. 1, 1R).
P r· qn friza· o apóstolo êste fato?
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36 FREI DAMIÃO DE BOZZANO
Porque tem importância ter êle ido visitar a
Pedro numa cidade .cujo bispo era Tiago? Sem dúvi-
da, porque Pedro' era superior a, Tiago e a Paulo;
era, isto é, o chefe
da Cristandade.
Por tudo o que acabam s de dizer, fica pois, pro-
vado que Jesus, fundando a u Igreja, lhe deu um
chefe supremo na pessoa de Pedro.
Querer negar esta verd ,d , significaria zombar
das divinas Escrituras qu c nsinam claramente.
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IV
PERPETUIDADE DO PRIMADO
V IMOS que Jesus, fundando a sua Igreja, lhe deu um chefe supremo oo pessoa de Pedro, or-
denando-lhe que a governasse. Agora se pergunta,:
êste poder supremo que Pedro recebeu para governar
a Igreja de Cristo, devia expirar com a sua morte,
ou o recebeu para transmiti-lo aos seus sucessores?
O Evangelho e a. própria razão nos respondem
que o recebeu para transmiti-lo.
Eis as provas:
A Igreja, segundo o Evangelho, é um edifício,
que há de durar até o fim dos séculos. Ora, P~dro é
o fundamento de tal edifício.
Logo, êle também há de durár até o fim dos sé-
culos, visto como um edifício não se pode con-
servar de pé sem fundamento. Mas, não sa,bia Jesus
que Pedro não poderia· ficar neste mundo até o fim
dos séculos, para ser o fundamento da sua Igreja?
Sem dúvida o sabia. Portanto, ~le falou aqui a Pe-
dro, como a, Pessoa que deveria ter sucessore~ até
o fim dos séculos no ministério de governar a Igre-
ja, afim de que fôsse sempre verdade que Êle, Pe-
dro, é o fundamento da Igreja de Cristo.
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38 PRE.l DAMIÃO DE BOZZANO
- N:0sso Senhor disse ainda a Pedro: «Apas-
, centa os meus cordeiros, apascenta as minhas ove-
lhas» ( J o. 21, 15) entrega,ndo-lhe, desta maneira, to-
do o seu rebanho, para que o governasse. Por quanto
tempo? Jesus não p~ limitação alguma. Por isso
Pedro deve governar êsse rebanho enquanto existir,
isto é, até o fim dos séculos. E' preciso, pois que
tenha sucessores, afim de que, por meio dêles, possa
governar, até o fim dos séculos, o rebanho de Jesus.
- De resto ~ própria razão nos diz que Pedro
recebeu o govêrno supr mo da Igreja, para trans-
miti-lo aos seus su~ssores.
Com efeito, tôda sociedade exige um1 chefe que
a dirija e governe, tanto é verdade isto, que, quan-
do num país não há .mai quem mande, temos a de-
sordem, a revolução, a morte. Ora, Jesus Cristo fun-
dou a sua Igreja, como uma grande sociedade. E'
possível que não lhe deixasse um chefe upremo que
a dirigisse e governasse? Nesse caso cumpriria dizer
que 1tle não proviu suficientemente a sua Igreja.
Mas isto não pode ser. E' cla.ro, portanto, que Pedro
recebeu o govêrno supremo da Igreja para transmiti-
lo aos seus sucessores, que devem durar, enquanto
dura a Igreja, isto é, sempre, até o fim dos séculos.
,
Quem são os sucessores ~e São P~dro?
) < •
A história de todos os tempos- do cristianismo
nos r~sponde que são os Papas. Ist0 é tão ~vidente
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EM DEFESA DA Fa
que não seria. preciso prová-lo. Todavia, se algn 1 t
ousasse pô-lo em dúvida, atenda às provas.
Lendo a história da Igreja, dois fatos incontes-
táveis se deparam aos nossos olhos: O primeiro é
que os Papas, desde o tempo dos Apóstolos, governa-
ram ·tôda ·a Igreja, de Cristo, apelando ·para a sua
autoridade de sucessores de São Pedro, o segundo
é que tôda a Igrejá reconheceu ·êste govêrno e a
. êle se sujeitou ~em um brad<> de protesto. Cóm éfei-
to observai:
. . __:_ 30 anos depois da morte <~:e São Pedro, o
Papa Clemente escreve aos Coríntios uma carta, con-
denando os abusos entre êles existentes e declarando
que aquêle, que não lhe obedecesse, pecava grave-
mente; e os Coríntios não somente aceitaram a car-
ta, mas por muito tempo a leram nas suas reuniões.
- No segundo século nasce no Oriente a dis-
cussão sôbre a celebração da, Páscoa: para alguns
a páscoa era o 'aniversário da morte de Cristo, para
outros, o aniversário da sua ressurreição. E S. Vitor
papa põe termo à discussão, obrigando todos a se-
guirem o costume de Roma, s<>b pena de serem ex-
comungados. E' verda,de que alguns bispos se quei-
xaram desta n1edida enérgica usada contra as igre-
jas asiáticas, mas ninguém sonhou em dizer ao Pa-
pa: «Usurpas um poder que não tens sôbre tôda a
Igreja».
- No começo do 111 século S. Calix to condena
os Montanistas, que negavam à Igreja o poder de
perdoa,r certns pecados.
No mesmo século na Ásia e na ·África se discute
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EM DEFESA DA F!t ...
sôbre a validade do ba tiSliDO conferido p lo h r j 'H;
e o Papa Sto. Estevão resolve a controvérsia, d i-
dindo pelo valor daquele batismo; e a sua definição
é aceita, mesmo por aqueles que tinham defendido a
sentença oposta.
- No século IV Júlio I decreta que nada se
defina nos Concílios orientais sem o consentimento
do Bispo de Roma. (Sócrates, hist. ecl. 2, 8-15 ).
-No século V abre-se o Concílio de Éfeso, e Fe-
lipe, legado do Papa, assim fala diante de todos os
bispos reunidos: «. . . Celestino, sucessor e substituto
legítimo de São Pedro, nosso sa,nto e bem-aventurado
papa, a êste Concilio ine envia con1o seu represen-
tante».
- No século VI o papa Sto. Hormisdas impõe
aos bispos do Oriente a subscrição de uma fórmula
de fé. Neste docu1nento se afirma que na Séde ro-
mana, errn virtude d~ promessa do Salvador: Tu és
Pedro etc .... , sempre s:e conserva imaculada a fé
católica. E os bispos, em número de 2500, a subscre-
vem. E' pois, claro que os papas sempre exerceram
a sua autoridade suprema em tôdf\ a Igreja de Cri·sto.
E se a Igreja aceitou essa autoridade dos Papas sem
oposição alguma, sem. dúvida era põrque, pela fôr-
ça invencível da, verdade histórica, estava <Jerta de
que os Papas eram os legítimos sucessores de São
Pedro.
Outra prova no-la oferecem os testemunhos dos
Padres e Dou toTes da Igreja.
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42 FREI DAMIÃO DE BOZZANO
STO. INACIO, bispo de Antioquia, contemporâ-
neo dos Apóstolos, na sua Epístola aos Romanos es-
creve que a Igreja de Roma «preside à comunhão
universal de todos os fiéis.
STO. IRINEU, discípulo de S. Policarpo e de
outros anciãos da idade apostólica, acrescenta ser
necessário para tôdas as Igrejas se conformarem na
fé com a Igreja Romana em ra.zão de sua primazia
de poder». ( Adv. 3, 3 ).
S. CIPRIANO chama ·esta Igreja «cátedra de
Pedro, Igreja principal, de onde se origina o sacer-
dócio».
STO. AGOSTiiNHO em mil lugares atesta cla,ra-
mente a supremacia do Papa e afirma que «não que-
rer reconhecê-lo como chefe supremo do crfstianis-
mo, é indício de suma impiedade ou de precipitada
arrogância. E isto era tão conhecido de todos que o
imperador Justinia,no, escrevendo ao Papa João TI,
disse: «Tr~tando-se de negócios eclesiásticos, não
quero que se tome deliberação alguma, sem o co-
nhecimento de Vossa Santidade, que é ch€fe de tõ-
das as Igrejas. (Código de just. Tit. SSma. Trindade).
Resumamos, pois, brevemente o que dissemos .
neste e no capítulo precedente:
Nosso Senhor fundou a sua Igreja, e entr~gou o
seu govêrno a Pedro e aos seus sucessores. Ora,
os sucessores de Pedro são os Papas.
Logo, -somente a Igreja governada pelo Papa
é a verdadeira Igreja de C~to. r.J , r ) . ,
,
'
l
'
r'
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v
INFALmiLIDADE DO PAPA
PAPA será sempre o chefe visível da Igreja de
Cristo, por ser o sucessor de Pedro na Séde de-
Roma e no primado. Várias são as suas prerrogati-
vas. Minha intenção é falar da sua infalibUidade,
afim de que o~· meus leitores possam ter da mesma
um justo conceito e acautelar-se contra as calúnias-
dos inimigos da nossa fé.
Primeiro que tudo é preciso explicar o verda-
deiro sentido da palavra infalibilidade: pois muitos
há que, por ignorância ou por n1a,lícia, a desfiguram.
Infalibilidade não
é o mesmo que impecabilidade,
porquanto-infalibilidade significa im po5sibilidade de
errar ; impecabilidade a.o con.trário, impossibilidade
de pecar. O Papa é infalível, mas não é impecável,
e por isso mesmo êle também, camo todos os fiéis,
se cnnfessa dos seus pecados.
A infalibilidade pode ser absoluta e relativa. E~
absoluta, qu?.ndo alguém não pode errar em qual-
quer gênero de verdades; é relativa, quando alguém
não pode errar com r,elaç~~ a çertas verdades. A p.ri ...
m.eira é própria d{l Deus; ao P~pa compete a segunda.
E quais s~o as verdades· a~êrca das quais "I não
pode errar? São as verdades de fé e de costumes,
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FRIU DAMIÃO DE BOZZANO
isto é, as verdades que pertencem ao depósito da
revelação. E note-se bem que, mesmo com relação a
estas verdades, não é inf.a,livel senão quando, desem-
penhando o cargo de Pastor e Doutor de todos os
cristãos declara oexpressa e perentôriamente que
devem ser cridas pela Igreja universal.
Isto suposto, digo que o Papa é infalível.
Eis as provas. A primeira nos é oferecida. pela
divina Escritura. Já virmos em outros capítulos que
o poder e as prerrogativas de São Pedro são- o po-
der e as pren~ogativas do Pontífice Romano, seu le-
gítimo sucessor. Poi bem:
A Igreja ' fundada ôbr Pedro, isto é, sôbre o
Papa, de modo que a sua firmeza, depende da firme-
za do Papa. (Mt. 16, 18 ).
Ora, se o Papa pudesse tornar-se mestre de êrro,
in1pondo a tôda a cristandade uma doutrina falsa,,
b m longe de dar firmeza à Igreja rruiná-la-ia. Por-
tanto nunca pode se tornar n1e tr de êrro, que é
o mesn1·o q:ue dizer será çoernpre infalível.
Alé1n disso, J esus Cri to diz que as porta.s do
Inferno jan1ais prevalec rão contra a sua Igreja,
porque é fundada sôbre Pedro, sôbre o Papa, portan-
to a contínua vitória da Igreja depende da vitória.
do Papa.
Ora, se o Papa pudesse ensinar o êrro, em vez
de dar a vitória à Igreja, arrastá-la-ia. à derrota.
Logo é irrnpossível que ensine o êrro.
Jesus dá ao Papa as chaves da Igreja e afirma
que ~le ratificará ·DO céu o que o Pa.pa tiver julgado
na terra.
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EM DEFESA DA FB
Ora, poderá Jesus ratificar o êrro, a mentira, a
falsidade ? Não. Portanto o ensinamento, a senten-
ça: do Papa deve ser isenta, de êrro.
Não basta~ Jesus confere ao Papa o ofício de
pastorear e reger tôda a Igreja, todos os cordeiros e
tôdas as ovelhas do seu redil; e por isso mesmo obri-·
ga tôda a sua, Igreja, cordeiros e ovelhas a lhe obede-
cer e receber a sua palavra e as suas leis.
Ora, suponhamos que o Papa pudesse arrastar·
ao êrro o redil de Jesus · Cristo, que aconteceria,?.
Aconteceria que tôda a Igreja seria posta na absurda
alternativa de desobedecer ao Papa contra a vonta,de·
expressa de Jesus ou de seguir ao Papa, mesmo no
êrro. O que é impossível de se conceber. Cumpre,..
pois, admitir que o Papá é infalível.
- Queremos uma passagem ajnda mais explíci--
ta? Abramos o Evangelho de S. Lc. 22, 31-32. «Si-
mão, Simão,- diz Jesus a Pedro,- Satanás vos pe-
diu com instância para vos joeirar como o trigo; mas·
eu roguei por ti, para que não desfàleça a, tua fé,
e tu, uma vez convertido, confirma os teus irmãos.
Do texto resulta que a fé em Pedro será sempre·
pura, verdadeira, luminosa; pois Jesus lhe diz que·
.rogou por êle, afim de que não desfaleces·se na sua
fé e é impossível que a oração de Jesus não seja;
atendida pelo Pai Celestial.
Resulta também que _ esta prontessa é feita a-
Pedro como chefe da Igreja e não como pessoa pri-
vada, pois Jesus rogou que não lhe viesse a falhar·
a fé; afim de que êle, por sua, vez, a confirmasse
nos seus irmãos. E' como se tivesse dito: <<Satanás.
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FREI DAMIÃO DE BOZZANO
vos pediu com instância para vos joeirar como tri-
_go, e eu, para defender-vos poderia orar por todos;
para todos poderia pedir esta firmeza inconcussa;
mas· não é preciso: orei por ti e a. ti imponho o dever
-de confirmar e iluminar os teus irmãos.
Portanto, não somente a fé do APóstolo Pedro
.será sempre luminosa, pura, verdadeira, mas tam-
bém a de quem lhe sucede no ministério de governar
·a Igr-eja; a do Papa. E' por conseguinte, o Par~
é infalível.
A êstc t slcxnunho das Divinas Es-crituras faz
·eco o da crist. nd• de d todos os tempos e de todos
os lugares. N7 o verdade, como dizem os nossos
adversário ·, qu "st dogma fôsse desconhecido an-
tes do século pat~sado, m que Pio IX o definiu so-
lenemente. Na Jgr j. s pre se reconheceu a· infali-
bilidade do Papa.
Ei n 1guns t , tcrnunhos que no-lo demonstram
claram nl : SL . Jrin u, discípulo de S. Policarpo
e de outros anci1 s dn i reja apostólica, refutando os
herejes do u t tnpo, diz: «Com a4 Igreja -romana,
-por sua priinnzia, d vem concordar na fé tôdas as
igrejas, isto ', os fiéis de todo o mundo ... » ( Adv:.
Haer. liv. Ill).
Mas, se Roma pudess·e errar, como poderia êle
·ainda afirmar êste dever?
Portanto, segundo Sto. Irineu, Roma, a saber,
<0 Papa não pode erra;r.
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EM DEFESA DA Pn
S. Cipriano atesta a mesma verdade:
«Atrevem-se, diz êle falando de certos herej ,
atrevem-se a dirigir-se à cátedra de P.edro, a esl!
Igreja principal, onde se origina o sacerdócio, esque-
cidos de que os romanos não podem errar na fé~.
(Epist. 69, 19 ).
S. Jerônimo escreve ao Papa S. Dámaso: ~Jul
guei meu dever consultar a cátedra de Pedro. Só vós
conservais a herança dos nossos pais ... »
«Quem não colhe convosco, desperdiça. . . De-
cidi e não hesitarei em afirma.r três hipóteses». Por-
que êle se declara pronto a aceitar qualquer decisão
do Pa.pa, mesmo quando, por imposS-ivel, propuzesse
um absurdo? Justamente porque sabe que o Papa é
infalível. não pode errar em matéria de fé e de cos-
tumes.
Ainda mais claro é o testemunho de Sto. Agosti-
nho. Os Concílios de Milévio e de Cartago dirigi-
ram-se a,o· Papa, afhn de que condenasse Pelágio,
que, com suas doutrinas, semeava a discórdia na
Igreja.
Apenas respondeu o Papa, Sto. Agostinho anun-
ciou aos fiéis a· sentença nestes termos: «Sôbre esta,
causa foram enviados dois Concílios à Sé Apostólica.
Chegou-nos a resposta; está terminada a causa. Oxa-
lá acabe também o êrro».
Roma, isto é, o Papa· falou e a causa está termi-
n da, tôda a dúvida cessa. Por que? Porque o Papa
é infalível, não pode errar.
No século V S. Leão Magno escreveu ao Con-
cílio de Calcedônia· que sua dou trina, acêrca do mil-
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-'8 FREI DAMU.O DE BOZZANO
tério da Incamação não admitia discussão alguma
e que só se tratava de erer.
E os bispos presentes ao Concílio, que eram em
número de 600, prorromperam numa aclama,ção tmâ-
nime: «Assim o cremos. Os or-todoxos,assim o crêem;
anátema a quem não crê. Pedro falou pelos lábios
de Leão, Pedro vive sempre na sua séde». ( Ep. 93,2 ).
Por que todos se submeteram sem hesitação al-
guma? Sempre pela me'Sma razão: porque reconhe-
ciam no Papa a infalibilidad .
Por todos "stes testemunho e outros aind~, que
fàcilmente pod rí, n1o t.l ;r, r sulta que n infa-
libilidad p pnl s mpr f oi cconhecida pela Igreja.
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VI
SACRAMENTOS
O SACRAMENTO é um sinal sagrado produtivo da graça, instituído por !Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Sinal é o que conduz ao conhecimento de alguma
coisa que não está a,o alcance dos nossos sentidos.
Pode ser natural !e .c:onvencional, segundo a sua re-
lação com a coisa seja fundada em a natureza ou
sôbre uma convenção. Por exemplo: a fumaça é o si-
nal natural do fogo; as lágrimas o são da dor; uma
luz vermelha colocada em meio ao caminho ,é um
sinal convencional de perigo.
Também
os sacramentos- são sinais e sinais sagra-
dos, porque indicam algo de sagrado, isto é, a graça
divina. Note-se, porém, que não são sinais vazios, isto
é, não indicam apenas a gra,ça, mas de fato produzem
a graça que significam. Por isso Jesus, falando do
Batismo disse: «Se alguém não renascer da água e do
Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus».
(Jo. 3, 5).
Como se vê, Jesus aqui atesta, que também a
água do batismo é causa do nos~o renascimento es-
piritual: o Espírito Santo é causa p1incipal e a água
causa instrumental, isto é, meio, instrumento de que
.f - EM DEFESA .••
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DEFESA DA la Jl
se serve Iktt., pnrn. nos fazer nascer para a vida da
graça.
Erram, pois os protestantes, quando ensinam
que os sacramentos são meras cerimônias exterio...
res, testemunhando que a gra~ está na alma, sem
o poder de infundi-la. Não, além de sinais, são causas
que por •sua própria virtude produzem a graça inde-
pendentemente dos méritos de quem .os ~dministra
e da,s disposições de quem os· recehe. Uma chave ma-
nejada quer por uma pessoa sadia quer por uma
doente, abre sempre a porta e assim também um Sa-
cramento, quer administrado por um Santo, quer por
um pecador produz igualmente a graça, contanto que
seja administrado como Jesus o determinou.
Quanto às disposições de quem os · recebe, são
necessárias para que os Sacramentos produzam a gra-
ça, mas não são essas dispoisições que dão aos Sa-
cra,mentos a virtude de produzir a graça, assim co- .
mo a secura da madeira não dá ao fogo a virtude
de queimar.
Diferem, pois, os Sacramentos da Oração, das
bons obras e dos sacramentais, (água benta, imposi-
ção das cinzas etc.) que tiram a eficácia únicamente
das disposições religiosas do sujeito.
Di semos também que .os Sacrarrnentos são si-
nai in. tituidos por Nosso Senhor Jesus Cristo. E'
evid n t , com efeito, que somente Deus pode ligar
a, un1 inal sensível a faculdade de produzir a graça.
Não é êle o dono da graça? Portanto drue depende
detenninar como quer comunicar a graça.
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FREI DAMIÃO DE BOZZANO
Os Saeramentos são sete.
De fato os Gregos cismáticos, que se separaram
da Igreja Católica nQ século IX e os Nestoria.nos, cal-
deus, captas, que se separaram !110 século V, têm os
seus sacramentos conf arme aos nossos, quanto ao
número e à natureza.
Mas não se pode admitir que tenha ~ecebido
esta crença, da Igreja romana depois da separação,
considerada a hostilidade, que sernpre nutriram con-
tra os católicos la tinos.
E' 16 ico, portanto, concluirmos que ao tempo
do cis1n(, i t ', 1' sp ctiva1n nt nos séculos IX e V
a dou trin <h is l "n + d s l Sacramentos er~
doutrina d I r .iu in lcir·L 1~ por conseguinte, tive-
ra origem cmn <. Apús lolc · porqu caso se hou-
vess·e introduzid<, uos s{•culos pr cedentes, algum
sacramento, ln,l in< v·t ·n na podia realizar, sem
provocar -di cu· õcs nuilo vjv ;;. E disto, nenhum
vestigio i t n >'. sct 'tos dos Padres.
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vn
O BATISMO
O BATISMO é um sacramento que nos torna cristãos, isto é, sequazes de Jesus Cristo, fi-
lhos de Deus e membros da Igreja,.
Que seja Nosso Senhor o autor do batismo é cla-
ro pelo próprio Evangelho:
«Foi-~me dado todo o poder no céu e na terra. Ide,
pois, instrui a, tôdas as gentes, batizando-as em no-
lllle do Pai ·e do Filho e do Espírito Santo ... » ( Mt.
28, 18-20).
«Ide por todo o mundo; pregai o Evangelho a
tôda a criatura. Quem crer e for batiza·do, será sal-
vo, qu m não crer, será condenado». (Me. 16, 15 ).
«S alguém não r:enascer da água e do Espírito
nnto, n•to pode entrar no reino de Deus». ( Jo. 3, 5 ).
hn lodos os· textos a,cima se manifesta Nosso
... 1 hoa· Hllor <lo batismo e proclama· a sua necessidade
par·. a sol ação.
O lml ismo ' para todos necessário: para os adul-
tos ' p u·n, ns ri nças.
n ) h tH cu;osário para os· adultos. De fato, diz
J sus: S<· nl .,n(J 1 não renascer da água e do Espírito
Sanl núo po<l< (•ntrar no reino de Deus (Jo. 3, 5).
11.: te r( nascimento espiritual, que Jesus procla-
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EM DEI'ESA DA la
ma necessário para entrarmos no reino de D u. , . (
dá pelo ba,tismo, como aparece no próprio texto dn
palavras de S. Paulo, que chama o batismo: «Banho
de regeneração». (Tito 3, 5 ).
Portanto o batismo é necessário para entrarmos
no reino de Deus.
b) O batismo é necessário também para as cria,n-
ças, pois, Jesus não faz exceção alguma; mas diz
simplesmente: «Se alguém não renascer ... »
Uma criança é alguém, isto é, uma pessoa como
todos nós. Portanto, pa,ra ·entrar no reino dos céus,
igualmente tem que renascer pelo batismo.
Além disso ninguém pode conseguir ~ salvação
senão por Jesus Cristo (Rom. 18 ), isto é, se não
se incorporar com JesuS' Cristo, tornando-se seu mem-
bro. Mas em o Novo Testamento ninguém se incor-
pora com Jesus Cristo senão pelo batismo, confonne
se lê na epístola aos Gálata.s ( 3, 27): «Todos· os que
fostes batizados, vos revestistes de Cristo».
Logo todos devem ser batizados-, e sem o batis-
mo não se pode conseguir a s'alvação.
A própria Sagrada Escritura confjrma essa dou-
trina, pois nos fala de famílias inteiras balizadas
(Atos 16, 15-33: 18-8; Cor. 1, 16).
Ora, é ver.ossímil que nelas houvesse crianças.
Mas é especialmente pela tradição que se prova
a: necessidade do batismo também para as crianças.
Eis alguns testemunhos aptiqu:issimos a êste res·-
peito.
STO IRINEU, que viveu no II século, diz: «To-
dos os que forem regenerados em Jesus Cristo, isto
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56 FREI DAMIÃO DE JWZZANO
é, crianças, jovens, velhos, serão salvos>>. ( Liv. 4 cap.
22, v. 14 ). As palavras: Os que fo11em regenerados
se devem entender: os que forem batizados, pois a re-
generação emt Cristo é pelo batismo, por isso o Após-
tolo o chan1a: «Banho de regeneração». (Tit. 3, 5 ).
ORIGENES, no t€·rceiro século, repete a. mesma
verdade: «E' na Igreja uma verdade provinda dos
Apóstolos dar o~ batismo às crianças». (Liv. 5 na
epístola Rom. c. 9 ) .
S. CIPRIANO, no III século escreve: «Pareceu-me
bem e à todo o Concílio que a•s crianças sejam bali-
zadas mesmo antes do oitavo dia». (Ep. 63) Daí pode-
mos legitimamente concluir: Se os cristãos dos pri-
meiros séculos batizavan1 seus filhos, apenas nasci-
dos, sem dúvida era por ordem dos apóstolos e, por
conseguinte, do próprio Jesus Cristo.
*
E por que também as crianças devem ser ba-
tü·:ndas para entra,rem no céu? Ei-lo:
O céu é a herança de Deus.
Ora, te1n direito à herança de alguén1 somente
aquele que é filho. _
Portanto, tem dil'eito ao céu aquele que é filho
de Deus.
Mas nós, como simples homens, não somos fi-
lhos de Deus, pois, não possuímos a mesma· natureza,
eo:m-o é exigida entre pai e filho.
Portanto não temos direito ao céu. O que nos-
h,rna verdadeiramente filhos de Deus é a graça san-
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~~----------~E=M~D~EF~E~SA~D_A~F~n----------------7
üficante, que é uma participação da própria, natu-
reza divina. Uma alma adornada de graça santifi-
cante, é filha de Deus e, por conseguinte, tem direito
ao céu.
Esta, graça divina tinha sido dada aos nossos pri-
meiros pais com direito de transmiti-la também a
nós, sen.s descendentes, sob a condição, porém, de que
se mantivessem fiéis a Jtle. Mas não mantiveram a
condição; desobedeceram :a Deus; por isso perderam
esta graça par~ si e para todos nós. Hoje ninguém
no primeiro instante de sua existência, possue a gra-
ça santificante (exceto a Virgem Santíssima, em vir-
tude dos merecim·ento de Jesus, seu Filho). E esta
privação da gra~ santificante, em que todos somos
concebidos, é justamente o que se chama pecado ori-
ginal. Foi em vista disto• que S. Paulo escreveu:
«Somos por nascim'ento filhos da ira ( Ef. 2) e tam-
bém: <<Todos pecamos em Adão ( Rom. 5, 12).
Quando é que pela primeira vez nos é prodigali-
za,da a graça divina? Quando recebemos o batismo,
Eis porque também as crianças devem ser batiza-
das, para se tornarem, pela gra,ça santificante, filhas
de Deus.
Dizem os protestantes: Jesus diz: «Ide, pregai
o Evangelho a, tôda a criatura; quem crer e fo,r bati-
zad(), será salvo. Quem não crer, será condenado.
(Me. 15, 16). _
Mas a criança não pode crer, logo não pode ser
batizada.
Aqui Jesus fala dos adultos, pois fala de pre·ga-
ção do Evangelho; e a prega,ção s-ó .se pode dirigir a
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!3 FRlll DAMlAO DE BOZZANO
uma pessoa adulta, isto é, a. uma pessoa que já tenha
o uso da razão.
Portanto dês te mesmo texto resulta que um adul-
to'! para ser batizado, deve crer. Ma,s não resulta
ahsolutamen te que só os adultos devem ser batizadqs.
Ainda os protestantes: O batismo impõe obriga-
ções; por isso não se pode administrar a uma criança
sem 0. consentimento da, mesma. Alcance primeiro
o uso da razão, e então por si mesma. resolverá, se
quer, ou não quer pertencer à religião cristã e rece-
ber êste sacramento.
E1 verdade que o ba tisrno impõe obrigações, mas
são obriga õcs que a própria criança tem que a,ceitar
apenas tiv r al·unçado o uso da razão; por isso bem
podem os pais uccitnr, etn on c da mesma, · estas
obriga,ções, b, lizando o, op .nus nascida.
Além disso, o bntisn1o co 1f r , a quem o receber,
o privilégio de Jilbo <.lc D us herdeiro do céu.
Portunto, os p 1is hntiza 1do os filhos, apenas
nascidos, bc;~n lon · d ·tz 'Cl 1 uma afronta à sua
liberdade, f zent, pdo ·onlrúdo o que de melhor
por êles pod u fnz r.
E se nüo h \ lizu, se 1u. s ri m cruéis para· com os
mesmos. Explica-m con1 u1n exemplo: Um potentado
se ·apresenta a dois· po os, que, há pouco, rece-
beram a dádiva pr cioso de um filho, e lhes diz: «Te-
nho a vontade de constituir o vosso filho herdeiro de
todos os meus bens; é preciso, porém, que me con-
cedais a licença de fazê-lo». E êles: «sentimos muito,
mas não podemos conceder esta licença, porque se-
ria o(ender a sua liberdade.O Snr. tenha a bonda-
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EM DEFESA DA FB
de de esp·erar que o nosso filho chegue a ter com-
preensão do que está fazendo, e então lhe pergunta-
rá, se quer ou não quer aceitar a herança».
Por acaso~ seria o comportamento dêstes pais-
para com o filho }Quvável? Certamente não.
O mesmo se diga em nos'So ca;m: o batismo ofe-
rece à criança direitos e bens de uma fortuna de ina-
preciável valor, de suma importância. Não é, pois,.
preciso esperar que alcance o uso da razão, para se·
lhe administrar o ba,tismo. Os pais qúe esperam até
aquela época <São dignos de severa repreensão.
E de resto, não se costuma em tôda a parte re-
gistrar os próprios filhos apenas nascidos?
Ora se por êste registro adquirem os direitos de-
cidadãos do país, contra,em igualmente os respectivos.
deveres; e contudo ninguém jamais pensou que se
deva fazer o registro civil, somente quando os filhos
tiver.em atingido o uso da razão.
Por que, pois, não será lícito administrar aos.
filhos, apenas nascidos, o batismo, pelo qual a,dqui-
rem êles o direi to de cidadãoS' do céu ?
Não há, portanto, motivo algum para diferir O·
batismo dos filhos até a idade ~dulta; e os que assim
fizerem, são culpados dia,nte de Deus.
•: • l
O batismo se pode conferir vàlidamente quer·
por imersão, que por infusão, isto é, despejando água
na cabeça, quer também por aspersão, isto é, jogan-
do· água no batizando.
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FREI DAMIÃO DE BOZZANO
Prova-se pela Sagrad~ Escritura.
Batizar é palavra grega que .em nossa língua
.significa não somente mergulhar, mas também lavar.
Por exemplo,~ Sagrada Escritu~a diz que os fariseus,
vindo da praça pública, !Dão comem sem lavar 3S
mãos (Me. 7, 4 ). No texto original o lavar é batizar.
Ora, uma pessoa pode ser lavada de três modos:
m·ergulha,ndo-!8. na água; despejando-se água sôbre a
mesma, ou jogando-se-lhe água.
De que modo /Nosso Senhor quer que os homens
sejam batizados, isto é, lavados? Nada detennina
1tle a respeito.
Portanto, a Igreja pode determinar, escolher o
modo que mais lhe aprouver.
O ba,tismo por imersão foi principalmente usado
na Igreja por muitos séculos. Contudo, já desde o
tempo dos Apóstolos, às vêzes, se conferia por infu-
são, isto é, despejando água na cabeça como resulta
de algumas _pinturas que ainda hoje se conservam
nas catacumbas, como se vê no ba.ti mo de S. Ro-
anão, admini trado por S. Lour nço do batismo de
pessoa acm adas (S. Corn 'lio, epist. Fábio c. 14)
como xpre m n L n ina na dou trina dos doze
Apóstolos (c. 7 ): << não tiv r água de fonte, bati-
za com outra, águc;;. não pud res com água fria, ba-
tiza com água morn~ . i não tiveres água suficiente
para a imersão, d peje; tr" vêzes água na cabe-
ça em nome do Padr e do Filho e do Espírito Santo».
Além disso_lemos na Sagrada Escritura que S.
Paulo se levanta, para receber o ba,tismo (Atos, 9,18;
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EM DEFESA DA Fa til
22, 16) e na cidade, à meia noite, batiza o carc · ir
e os outros de sua família (A tos, 16, 33 ) .
Ora, é muito improvável que o batiSIIl1o tenha
sido conferido por imersão nessas ocasiões, porque
como se pode supor que na, casa e na prisão houvesse
tanque próprio para nele mergulhar uma pessoa?
O mesmo se diga do batismo que foi conferido
a três mil homens no dia de Pentecostes. (A to'S 2, 41 )'.
Poderíamos também acrescentar que, se a imer-
são fôsse necessária para o valor do ba,tismo, a sua
administração tor.nar-se-ia frequentemente muito di-
fícil ou por falta de água, ou pelo frio, ou pela mui-·
ti dão, ou pela'S enfermidades dos ba tizandos, que po-
dem ser crianças recém-na!)cidas, velhos, moribun-·
dos ...
Conclusões práticas.
A'S mães e1n estado interessante dev~m se abster·
de tudo o que pode prejudicar o fruto que trazem no
seio. E as que provocam voluntàriamente o abôrto
são duplamente homicidas porque suprimem ~vida
ao filho e lhe impedem a entrada no reino dos céus,
por morrer sem batismo. A Igreja para inspirar hor-
ror a êste crime, fulmina de excomunhão não so-
mente as mães, mas também os que mandam ou
aconselha,m o abôrto, os que para tal ensinam re-·
méd~os ou os aplh:am.
Os pais têm a obrigação grave de batizar quan-
to antes os seus filhos, para não se exporem ao pe-
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62 .FREI DAMIÃO DE BOZZANO
rigo de privá-los para sempre da glória do céu. E
se, por aca.so, se acharem os filhos em perigo de
morte, devem batizá-los em casa, derramando água
natural sôbre as cabeças dos mesmos e, ao mesmo
tempo, pronunciando estas palavras: «Eu te batizo
em nome do Padre e do Filho e do Espírito Santo~.
Estando presentes· outras pessoas que saibam e quei-
ram batiza.r, sejam batizados os filhos por estas
pessoas, e se não estiverem pres nt s outras pessoas,
ou estas não souberem ou não qui r m batizar, en-
tão os próprios pais batizem u filhos, em perige
<Ie morte.
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VHI
CONFIRMAÇÃO OU CRISMA
CRISMA é um sacramento no qual pela impo-
sição das mãos e a unção com o crisma, profe-
rindo certas pala,vras sagradas, se comunica ao ba-
tizado o Espírito Santo, para que valorosamente con-
fesse a sua fé.
O Crisma é um verdadeiro sacramento da Nova
Lei.
I - Prova-se pela Sagrada Escritura
•
. Lemos, com efeito, nos Atos dos Apóstolos ( 8,12J
17) que os Samaritanos, tendo recebido a palavra
de Deus, fora,rn batizados por Felipe; e os Apóstolos
lhes enviaram Pedro e João, os quais, assim que che-
garam, oraram por êles, afim de que recebessem
o Espírito Santo, porque êste ainda não tinha descido
sôbre n nhum deles, mas tinham sido somente ba-
tizados 111 nome do Senhor Jesus. Em seguida lhes
impuzcrmn a;s mãos e êles rec-eberam o Espírito
Santo.
Do n •smo modo São Paulo, vindo a ~feso, ba-
tizou en1 uorne de Jesus, discípulos de S. João e «ne-
les impô' nH mãos, para que o Espírito Santo bai-
xasse sôbu "les:.. (Atos 19J 5-6).
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EM DEFESA DA~
Temos aqui - a ) um sinal, um rito sagrado
realizado pelos Após tolos: a imposição das mãos;
b) produtivo da graça, pois a esta imposição se se-
guiu a descida do Espírito Santo; c) um sinal insti-
tuído por Nosso Senhor Jesus Cristo, pois em coisa
tão importante e fundamental os Apóstolos não agiam
certamente conforme a. sua vontade, mas em nome
de Jesus, assim como na administração do ba,tismo
e na remissão dos pecados.
Portanto fala aqui a Sagrada Escritura de um
Sacramento, visto que um Sa,cramento, como dis-
semos em outro capítulo, é um sinal sagrado, p~odu
tivo da graça, instituído por Nosso Senhor.
Ora, êste Sacramento não é o batismo, pois os
Samaritanos, a que S. Pedro e S. João impuseram
as mãos-, já tinham sido batizados por S. Felipe e
os de ~feso, a,ntes de receberem a imposição da.s
mãos por S. Paulo, foram por êste batizados.
Tão pouco pode ser a ord·enação sacerdotal, co-
mo a)guns supuseram, pois· entre os que receberam
êste Sacramento em Samaria, havia também mu-
lheres e as mulheres não podem ser ordenadas.
Logo é o sacramento da Confinnação ou Crisma.
Obj. - A imposição das mãos era empregad~
para dar os carismas extraordinários do Espírito
Santo, tais como o dom dos milagres e da profecia,
o dom das línguas, etc.
Resp. - A imposição das mãos era feita prin-
cipalmente, para que os fiéis recebessem o Espírito
Santo, que Jesus prometeu dar a todos os que cres-
sem n~le. ( Jo. 7, 38 ).
5 - EM DEFESA •••
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66 FREI DAMIÃO DE BOZZANO
Nos primeiros tempos, à imposição das mãos,
se seguiam frequentemente êstes prodigios, porque
eram necessários para a conversão do mundo. Agora,
que temos tantas provas da verdade da nossa santa
religião, os milagres não são necessários. Mas o
dom do Espírito Santo, que fortificava os primeiros
cristãos e o·s tomava capazes de fazer qualquer sa-
crifício antes que perder a fé, ainda hoje é necessá-
rio para os fiéis. Por isso a imposição das mãos, que
é justamente o Sacram nto que nós chamamos -
Crisma - ainda hoje con·tinua e continuará até o ' 1
fim dos séculos.
ll - Prova-se pela Tradição.
Os Padres da Igreja. falam desta imposição das
mãos para a vinda do Espírito Santo, como de ver-
dadeiro Sacramento.
Tertuliano (li século) diz: <<Depois do batismo
impõem-se as mãos para a bênção, se invoca e convida
o Espírito Santo». (Livro .sôbre o BatiSIIDo, c. VIIT)
S. Cipriano ( m século) na sua Epístola a Ju-
baiano, referindo-se ao texto dos Atos dos Apóstolos
( 8, 14) diz: «0 que faltou do Batismo administrado
por Felipe, i to foi feito por Pedro e João. . . Isto 1
se faz tamb 'm entre nós, para que os que são ba.ti... ~
zados, por nossa. ornç-o e imposição das mãos, con-
sigam o Espírito Santo».
S. Cirilo (IV século), explicando o catecism
aos ~atecúmenos, diz: «Enquanto se faz uma unção
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EM DEFESA DA Fa ,.,
visível sôbre o corpo, a alma é santificada pela opc-
ra.ção interior do Espírito Santo».
Também Sto. Agostinho (V século)', assim se
exprime no seu livro contra Petiliano: «0 Sacra-
mento do Crisma não é inferior em santidade ao
próprio Batismo.
Por tudo o que acabamos de dizer fica sufi-
cientemente provado que o Crisma é um Sacramen-
t to e que os protesta,ntes, rejeitando-o dão prova du-
ma grande presunção, porque negam uma dou trina:
que é claramente ensinada pela Sagrada Escritura
e admitida pelos cristãos de todos os tempos.
l
I
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IX
A EUCARISTIA - PALAVRAS DA PROMESSA
·A EUCARISTIA é o sacramento do Corpo e do
Sangue de Nosso Senhor sob as espécies do
pão e do vinho, ou, por ouh'as palavras, é Nosso Se-
nhor vivo e verdadeiro assim como está no Céu.
Se quisermos acreditar no Evangelho, devemos
também crer na presença real de Jesus Cristo na
Eucaristia, pois,. ma,is claro não podia rue ~er fala-
do, tanto quando prometeu êste Sacramento, como
quando o instituiu.
Palavras da promessa. Era o dia, seguinte ao da
multiplicação dos cinco p'"'es, e Jesus, estando em
Cafarnau.m, começou a dizer ao povo que O cercava:
«Eu sou o pão vivo qu de ci do céu; se alguém co-
mer dêste pão, viverá eternamente, e o pão que
eu darei é a minha, carne pela vida do mundo, isto
_ é, imolada pela vida do mundo». ( Jo. 6, 52).
Estas palavras significam claramente que Jesus
queria dar €liil alimento o s~u corpo verdadeiro e
real, e não sõmen te uma figura, ou imagem do mes-
mo. Os seus· mesmos ouvintes desta, maneira inter-
pretaram as suas palavras e, ficando escandalizados,
exclamaram: «Como pode :&te da~-nos a sua carne
a comer?» ( Jo. 6, 53,).
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EM DEFESA DA Fa 69
Antes de chegarmos à resposta de Jesus, cum-
pre-nos notar o seguinte:
Quando os ouvintes, por simplicidade ou igno-
rância, não tinham bem compreendido o verdadei-
ro significado de suas palavras, costumava rue ex-
plica,r melhor a sua doutrina, especialmente €m se
tratando de coisas atinentes à salvação eterna, afim
de que os discípulos não incorressem no êrro. (Dis-
to se encontram exemplos em Jo. 3, 3-8 e Mt. 16, 6-12)
Pelo contrário, quando a sua •doutrina tinha si-
do bem compreendida, embora desagradasse a.os ou-
vintes, ainda mais energicamente costumava repeti-
la. (A respeito se encontram exemplos em. Mt. 3, 2-7
e em Jo. 8, 51-59).
E agora ouçamos a resposta que dá aos judeus,
que lhe pergunta,m: ~como nos pode dar a sua car-
ne a comer?» E Jesus: «Em verdade, em verdade
vos digo, se não comerdes a carne do Filho do Ho-
mem, e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida
em vós. Quem come a minha carne e bebe o meu
sangue, tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no últi-
mo dia, porque a minha ca,rne é verdadeiramente co-
mida e o meu sangue é verdadeiramente bebida». O
que foi o mesmo que lhes dizer:- Não somente vos
posso dar a minha carne a comer e o meu sangue
a beber, mas disto vos imponho um prece~to sob
pena de morte eterna. - Queria, porta,nto, que as
suas palavras fôssem tomadas ao pé da letra.
A semelhantes insistências do Divino Mestre,
muitos discipulos se revolta.rn: e clamam: «E' duro
êste discurso e quem o pode ouvir?» Por que o acha-
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70 FREI DAMIÃO DE BOZZ:ANO
va)ll duro? Porque êles 1amhém não podiam com-
preender como pu desse Jesus dar a sua carne a co-
mer e o seu sangue a beber; e, não querendo admi-
tir tantos prodígios, o abandonaram. E acaso Jesus
os detêm? Não. Pelo contrário volta-se aos doze
Apóstolos e diz: «Quereis vós também retirar-vos ?1>
Como se quisesse dizer: Quereis ou não quereis
crer que eu vos da,rei a minha carne a comer e o
meu s·angue a beber? Se não quereis crer, ide embora
com os outros». Foi então que S. Pedro em nome dos
doze, exclamou: .:Mestre, para quem iremos? Tu
tens palavras de vida eterna; e nós temos crido e
reconhecido que és o Cristo, o Filho de Deus. ( Jo.
6, 70). Com .esta resposta também S. Pedro de·clarouCompartilhar
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