JAMES HILLMAN Revendo a Psicologia

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YRof.
f.C.A.J~~
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Y.Sic_olO ~)A
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Introdução
Para começo de conversa ...
Este livro é sobre cultivo da alma. É uma lentativa de uma
psicologia da alma, um ensaio de re-visào da psicologia do pon-
to de vista da alma. Ele é, portanto, antiquado e novo, pois vol-
ta atrás até as noções clássicas de alma e ainda assim propõe
ideias que a psicologia atual nem começou ainda a considerar.
Se a alma não pode ser compreendida apenas pela psicologia,
nossa visão deixa até mesmo o campo da psicologia, assim
como ele é habitualmente pensado, e move-se amplamente atra-
vés da história, da filosofia e da religião. Embora este livro al-
meje um novo tipo de pensamento e sentimento psicológicos,
ele permanece enraizado no solo principal de nossa cultura psi-
cológica; ele se alimenta dos insights acumulados da tradição
ocidental, estendendo-se dos gregos, através da Renascença e
dos românticos até Freud e Jung.
O termo "cultivo de alma" (soul-making) vem dos poetas ro-
mânticos. Encontramos essa ideia no Vala de William Blake: mas
foi John Keats que tornou clara a frase numa carta a seu irmão:
"Chame o mundo se quiser, o 'vale de fazer alma'. Então encontra-
lo11i ÍI lililitl,1tl1 il11 11111111111 J, .11 i li",'.,I Ili 1•111t111',I, '1 .11•1•111111,1 1111
1111111.1 I' 11111 \101)1,lll'dl 1111 v.rl.: d11 lillllllill l'lllll li 11l1jl'(l\'il iil· l:tl.l'I
:tl111<1. Nossa vida <· psicol<'1gici1, l' o p1«111l·1~ito d.i vida (: 1';1/.vr psi-
que dela, encontrar as concxócs entre vida e alma.
A noção de cultivo da alma, contudo, exige mais precisão
quando utilizada por um psicoterapeuta ao invés ele por um poeta
romântico, pois não é suficiente evocar J alma e cantar suas quali-
dades. A tarefa da psicologia é oferecer um caminho e encontrar
um lugar para a alma dentro de seu próprio campo. Para isso pre-
cisamos ele ideias psicológicas básicas. Os quatro capítulos que
aqui se seguem tentam demonstrar quatro dessas ideias necessá-
rias para o processo ele cultivo da alma.
Ao trabalhar no primeiro rascunho desses capítulos - que fo-
ram apresentados como as Dwight Harrinqion Terru l.ectures,
em 1972, na Universidade Yale' - tinha nas paredes defronte mi-
1. FOHMAN, H.B. org., The l.ettcrs of.John Keats (Londres: Reeves & Turner.
1895). carta de abril de 1819, p. 3:26. l\cats segue dizendo: "[. J digo 'Cultiuo da
alma' [...l Alma como algo distinto de int·cligênci;1. Pode haver intcligéucia ou
lampejos ela divindade em milhões ele pessoas - mas não <10 Almas até que ga-
nhem identidades, até que cada um seja pessoalmente si mesmo ]... ! Como então
podemos fazer almas? J ... l De que forma. se11:10 por meio ele um mundo como
este? Sinceramente gostaria de considerar este ponto. pois penso que é um siste-
ma maior de salvação do que a rcligi<io cristã". --
2. O tom e o objetivo deste livru visam manter-se fiéis ao Ato de Fundação cio
Dwight Harrington Terrv l.ecturc Fu11d. de l º de novembro de 19(1'.i: "O objetivo
desta Fundação não é a prumocáo da investigaçào e descoberta cientificas. mas em
vez a assimilação e a interpretação daquilo que fni ou será daqui cm diante desce-
berto, e sua aplicação ao bem-estar humano. 1 ... 1 As palestras nao scrào sujeitas <t
nenhuma examinaçao filosófica ou 1·eliginsct. e ninguém que busque honestamente
a verdade será excluído em tuncào de suas visões parecerem rnclicais ou destrutivas
com relação a crenças existentes. O fundador reconhece que o liberalismo de uma
geração é o conservadorismo da gcr:1ç:tu seguinte. e que muitos apóstolos da vereia·
dcir.i liberdade sofreram martírio nas mãos cios ortodoxos. Portanto. d;·, especial ên-
fase na liberdade completa de expressão, e .icolhe cxprcssóes de convicção j ... l mes-
mo quando estas sào coutr.irias às ideias aceitas 1111momento".
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1il1.1 1111':.,1 tl1· l1;tl1.tll1111·:1l.1 11,io,1· tl11iil11•,11l111·1·11•,:11.,l:1 11•.i11il11Ht111
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(;111 ltt('ii d(' l.-v.n :1 1H·11.1 o1l1o1v(·:-, do 1h1pvl 11i10 lo!" d;1do u111 certo
risco torcador e nao abord.uuos tópicos perigosos, ;)~eis e duplos,
tópicos de dois chiírcs:''"
O primeiro desses tópicos duplos é a própria alma; como defi-
ni-la, como descrevê-la. como até mesmo escrever sobre ela? Os li-
vros de psicologia geralmente se esquivam, para não correr este
grande risco, e evitam este desafio. Mas já que a "alma" é o tema
dominante de lodo o meu trabalho, vamos demarcar alguns limi-
tes para começo de conversa.
Por alma entendo, antes de mais !:@.cLa__,~1~perspectiva em_
vez de uma .:"..!:1~~~1~cia.uma perspectiva sobre as coisas em vez
de uma coisa em si. Essa perspectiva é reflexiva; ela media os
- ....--- --
eventos e (az diferenças entre nós e tudo aquilo que acontece.
Entre nós e os eventos, entre aquele que faz e o que é feito há
um momento reflexivo - e o cultivo da alma significa diferenciar
esse chão intermediário.
r~como se a consciência se apoiasse num substrato imagina-
tivo e autossustentado - um lugar interno. urna pessoa mais ao
fundo ou uma presença perene - que simplesmente está ali, mes-
mo quando toda nossa subjetividade. nosso ego e nossa cons-
ciência entram em eclipse. A alma aparece como um fator inde-
pendente dos eventos nos quais estamos imersos. Embora não
possa identificar a alma com nada mais, também nunca posso
apreendê-la por ela mesma. separada de tudo, talvez porque seja
como um reflexo num espelho que flui, ou como a lua que media
apenas luz emprestada. Mas é justamente essa variável interverti-
3. OHTEGA Y C1\SSET. J. 011 Lorc. Clcvcland: World-Meridi<ln. 1957. p. 121.
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1,·11 ..i .i 111ql111\.i11,1<1111.ii:, l'kv<1d:1 11;1 l1in:11qui.1 dos v.il\11\·:, l1u111.i
110s. frequentemente identificada co111 o priucipio da vida e até
mesmo da divindade.
\("'< Num outro ensaio sobre a ideia de alma sugeri que ~tpalavrawY se refere àquele desconhecido componente que torna possível º
significado, transforma os ev_~D..tosem experiências, é comunicado
.11o~mor_!J~~t"!l-Y!ll_ anseio religioso. Esses quatro predicados já
adiantei há alguns anos'; comecei a usar o termo de forma razoa-
velmente livre, frequentemente de forma intercambiável com psi-
que (do grego) e animo (do latim) Agora estou adicionando três
modificações necessárias. Primeiro, "alma" refere-se ao aprofun-
damento dos eventos em experiências; segundo, o significado que
a alma torna possível, seja no amor ou nas questões religiosas, de-
riva-se de sua particular relação com a morte. E, terceiro, por
"alma" refiro-me à possibilidade imaginativa em nossa natureza, o
experimentar através da especulação reflexiva, elo sonho, da ima-
gem e da fantasia - aquele modo que reconhece todas as realida-
des corno primariamente simbólicas ou metafóricas.
Implicações mais específicas da alma tornar-se-ão evidentes
nos capítulos adiante, que podem ser lidos talvez corno um pro-
longado encontro com a noção e uma tentativa de descobrir e vivi-
ficar a alma através de minha escrita e de sua leitura.
4. Cf. HAVEUJCI\, l~.A. "Psychc or lhe Scparation of lhe Knower from the
Known". Pretace to Ploto. Oxford: Blackwcll. l 963, p. 197-214, embora enquanto
ele situa a psique no lado do conhecedor. sustento ser ela o fator de separação. o
entrecoisas.
5. HILLMi\N, J. Suicide anti lhe sou/ ( l %!1). Nova York: Harpcr Colophon, 1973,
p. 44-4 7. para as implicações ela palavra olmo (Suicidio e alma. :3. ed. Petrópolis:
Vozes, 2009 [Coleção Reflexões Junguianas - Tradução de Sonia Maria Caiuby
La batel).
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\';1 .is i111.i1~c11~ dv 1;1111.i:-1.i qu:: .tll'i1Vl'S~"1111 1111ssos so1i\1os acorda-
dos e 11ussus sonhos dti noite, e que cstao presentes inconsciente-
mente cm toda nossa consciência, corno os dados primários de
nossa psique. Tudo o que sabemos e sentimos e cada afirmação---- ~--·- .._ ·-·---·-·- . -
9ue fa~eI'Jl?S es~<lo baseados em fantasia, ou seja, provêm de ima-
gens psíquicas. Estas não são simplesmente os destroços da me-
~,..~-_._ ••••••••• >f•••••••", ~- '-'«
mória, a reprodução das percepcôes, restos rearranjados daquilo
que impacta nossas vidas.
Em vez disso, seguindo Jung, utilizo as palavras imagens de
tantasia no sentido poético", .considerando as imagens como os
dados básicos da viela psíquica, que se auto-originam, são inven-
tivas, espontâneas, completas e organizadas em padrões arquetí-
picos. Imagens de fantasia são tanto os materiais crus quanto os
produtos acabados da psique, bem como o modo privilegiado ele
acesso ao conhecimento ela alma. Nada é mais primário. Qual-
quer noção em nossa mente, cada percepção elo mundo e sensa-
ção em ~iós mesmos eleve passar por uma organização psíquica
para poder "acontecer". Cada sentimento ou observação, únicos,
ocorre como um evento psíquico ao formar primeiro uma ima-
gem de fantasia.
Aqui estou trabalhando rumo a urna psicologia da alma que
está baseada numa psicologia ela imagem. Aqui estou sugerindo
tanto uma base poética da mente quanto uma psicologia que não
-----~-· __. ""'"'.J, •••.• - ..__
começa nem na fisiologia do cérebro, nem na estrutura da língua-...... - ~-·.•.,. ...; ·~
gern, nem na _organizaç<lo ela sociedade, nem na análise do com-
portamento, mas nos processos da imaginação.
6. cw 6, § 743. 722. 78.
1\111111111•1·.11 1'l1.1111.111d11 11111 1111111,l''olllll 1'111 [r.u l1' 11•1111il11·11'll
d11 o1d1v1do1l1111do11111·11l.1I11111· ll·111l11111 vii· .i p:.1\ 1!11111.1.1o11q11t·l1p1i'o1.
l•:k t' o .i11c1·:-.l1,il i111vdio1lo dl· 11111;1ll)Jq;;1li1il1.1111H'1\T11.i .i l•'11·11d,
Uillhcy, Colcridgc, Scl1clling, \fico. l,.ici1rn. i>loli110 c1ll' l lcr.iclito -
e até mesmo com mais ramificações que ainda cstào por ser traça-
das. Heráclito está perto das raízes dessa árvore ancestral de pen-
samento, já que foi ele o primeiro a tomar a psique como seu pri-
meiro princípio arquetipico, 5!. imaginar a alma em lermos de fluxo
e a falar de sua profundidade sem medidas.
A "psicologia profunda", campo moderno cujo interesse está
nos níveis inconscientes da psique - ou seja, os sentidos mais pro-
fundos da alma - não é, em si, um termo moderno. Profundo rever-
bera com uma significância, ecoando um dos primeiros filósofos da
Antiguidade. Toda a psicologia profunda já foi sumarizada neste
fragmento de Heráclito: "Limites da alma (psyché) não os encontra-
rias, todo o caminho percorrendo; tão profundo (bathun) é seu lo-
ços'", Desde que Heráclito juntou alma e profundidade numa só
formulação, a dimensão da alma é a profundidade (não a altura ou
a largura), e a dimensão de nossa viagem de alma é para baixo.
O trabalho de Jung, assim como sua vida, pertence a essa
grande tradição da psicologia imaginativa. Na medida em que
Jung oferece uma entrada àquela linha de psicologia. este livro
oferece urna entrada em Jung - e urna saída para fora de Jung, es-
7. WHSELWl~IGHT, P. Hcraclitus. Princcton: Priuceton li11il'ci-sily Press, 1959.
Fragmento 42 (Diels, F'rag. Li5. Burnct, Frag. 71). M. Marcovich illeractitus. Meri-
da, Ven.: Los Andes Univ. Press, 1967, p. 366-370) fornece u111<1discussão sucinta
sobre as diversas traduções e particularmente sobre o significado de bothun, que
como o latino altus também implica altura. (Noss;1 cultura crisL-1 polarizou radi-
calrnente essas direções entre céu e inferno.) ~1arcnvich cnf;1li7,;1 a diferença entre
profundidade e a direcáo horizontal na superfície d;i lcrr;1. f\ ;tlin<i n;·w cst;i 11;.1su-
perficie das coisas. nas superficialidades, mas ;tlcança profumltzas escondidas.
uma região que tarnbén, se refere ao Hadcs e à morte.
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l 11'I'I·iJ111\' 1111• \ '1li11 11' 1; 11'.l11 oi 'oi 1oi l 1·1il1if1,1, 1 1111l 'o ili: 1111;1ll1'l'I'1 11l [l' i l'd
llll'lllc• l 111111•:,\1· ill'llS.111111 1·111po11l1\11J.11 1' lll'l lll.111\'l't'l \llll jtlll)',11i:1
110. o quv, co11111 dis~t· <> P> 1'1prio .111111~.l' po:-,:-,1vl'I apc11;1s para Ju11g.
l~sscnci<.tl par~t o cultivo d~1alma 0 o cultivo da psicologia, moldar
conceitos e imagens que exprimam as necessidades da alma assim
como emergem em cada um ele nós.
Jj que minha alma, minha constituição psicológica. difere das
ele Freud e de Jung, assim minha psicologia será diferente da de-
les. Cada psicologia é uma confissão, e o valor de uma psicologia- ·--·---.-- -- ..
para outras pessoas n[10 está nos pontos em que se pode identifi-
car com ela porque ela satisfa« as nossas necessidades psíquicas,
mas porque ela_~_provoca elaborar nossa própria_ psicologia
,como resposta. Freud e Jung são mestres psicológicos. não por-
que podemos segui-los tornando-nos freudianos e iunguianos,
mas porque podemos segui-los tornando-nos psicológicos. Aqui a
psicologia é concebida como uma atividade necessária da psique,
que constrói vasos e os quebra para aprofundar e intensificar as
experiências.
Essa ênfase em profundidade e intensidade denota outra
perspectiva básica neste livro. Encaro toda psicologia como psico-
logia profunda. Em geral, a psicologia profunda ou terapêutica
ocupa apenas uma área marginal do campo acadêmico. O terreno
principal é disputado por outros - psicólogos sociais, comporta-
mcntalistas, desenvolvi mentistas. Mas começar com a alma signifi-
ca que a psicologia imediatamente vai para a profundeza e tem
uma implicação terapêutica 1\ questào principal é: o que esta ob-
servação, este estudo importa parz1 a alma' Onde há uma conexão
com a alma. há uma psicologia; onde não há. o que acontece é me-
lhor denominado de eslalístiG1. d11trnpologia física. jornalismo
cultural, ou criaç~lo ele animais.
32 Coleção Reflexôes Jun(luianas
Terapia é uma palavra pesada, que traz à mente o sofrimento
da doença e aquilo por que passamos para curá-la. Este livro leva a
terapia exatamente para as peculiaridades sintomáticas de cada in-
divíduo, a conscientização de seus complexos, e também através de-
les. Terapia, ou análise, não é somente algo que os analistas fazem
para seus pacientes; é um processo que acontece intermitentemen-
te em nossa busca individual por alma, nossas tentativas de com-
preender nossas complexidades, os ataques críticos, prescrições e
encorajamentos que damos a nós mesmos. Estamos todos em tera-
pia o tempo todo na medida em gue estivermcs.envolvidos ~.2~
cultivo da ªlmª'-.A ideia aqui é a de que se somos todos e cada um
de nós um paciente psicológico, também somos todos e cada um de
nós um psicoterapeuta. A análise acontece na imaginação da alma e
não ªRenas !1ª clXnica. E é esse sentido interno de terapia que peço
que vocês mantenham em mente à medida que prosseguirmos.
Uma outra palavra que precisamos introduzir é arquétipo. A
curiosa dificuldade de simplesmente explicar o que são os arquéti-
pos sugere algo específico a eles. Isto é, eles tendem a ser metáfo-
ras, ao invés de coisas. Encontramo-nos menos aptos a dizer o que
é literalmente um arquétipo, e mais inclinados a descrevê-lo em
imagens. Parece que não podemos tocar, ou mesmo apontar um e,
em vez disso, falamos do que eles se parecem. Os arquétipos lan-
çam-nos num estilo de discurso imaginativo. De fato, é precisa-
mente como metáforas que Jung - que reintroduziu a antiga ideia
do arquétipo na moderna psicologia - fala deles. insistindo em
sua indefinição'. Assumir uma perspectiva arquetípica em psicolo-
ac ~.! . .....-S :ill"' ...___...,. .....-...
gia leva-nos, portanto. ~~nxerg<l.Llnatmeza e a estrutura básicas
8. CH' 9. 1,~ 2fi7.
Re-'Cem1o . .icoloçia 33
da alma de modo imaginativo. e a abordar as questões básicas da·-- ...., --- -·-
psicologia antes de tudo através da imaginação.-----..,... - -
Imaginemos então os arquétipos como_ os 7~adrõe!}_mais pro:_
fundos do funcionamento psíquico,31s raí7~s da alma que gover-
nam as perspectivas que temos de nós mesmos e do mundo. Eles
são as imagens axiomáticas, autoevidcntes, às quais a vida psíqui-
ca e nossas teorias sempre retornam. São semelhantes a outros
primeiros princípios axiomáticos, os modelos ou paradigmas que
encontramos em outros campos. Pois "matéria", "Deus", "ener-
gia", "viela", "saúde", "sociedade", "arte" são também metáforas
fundamentais, talvez propriamente arquétipos, que detêm mun-
dos e, ainda assim, às quais não se pode nunca apontar, relatar ou
até mesmo circunscrever adequadamente.
Todas as maneiras de se falar de arquétipos são traduções de
uma metáfora a outra. Mesmo definições operacionais sóbrias, na
linguagem da ciência ou da lógica, não são menos metafóricas
que uma imagem que apresenta os arquétipos como ideias de raiz,
órgãos psíquicos, figuras elo mito, estilos típicos de existência, ou
fantasias dominantes que governam a consciência. Há muitas otI-
tras metáforas para descrevê-los: potenciais imaterias de estrutu-
ra, como cristais invisíveis numa solução ou a forma nas plantas
que, de repente, sob certas condições, aparecem; padrões de com-
portamento instintivo, como aqueles que nos animais direcionam
ações por caminhos invariáveis; os gêneros ou topai na literatura;
as tipicalidades recorrentes ela história; as síndromes básicas na
psiquiatria; os modelos de pensamento paradigmáticos na ciência;
e, no mundo todo, as figuras, rituais e relações da antropologia.
Mas uma coisa é absolutamente essencial à noção ele arquéti-....__ - _ _,. - ~ ·" - '
pos: seu efeito gmocional possessivo, seu ofuscamento_da_ç__ous-•.. - . """ ~---- . ·~· ~ ·- .__ -·-· ~
_ciência até t2.!'n~í-I_?cega de sua própria p_osição. Ao compor um
universo que tende a segurar tudo o que fazemos, vemos e dize-
··- •• ~--.· "lll\;111111111•.
11111'1•11tl111111//1111111l.1 i/1· "''" 111•i11111,11111olll/1/11/111111111!/1111111/11/11•111
'li' I li li1111oi I11il li il 11111d1'li " I•' 1i'' "1' li'" "" /11'" d 1 1'111.r.. 11'l 11:11li':' ":'
\'1' '1''., '1.ill /lli'llll'. :111".,'ol\'l'l'o,111:,:,t'li/ld11:, 1' .'Ili lllli'/1•1'/(11/lli' ;1 l'lil(I
\•Ili 1' li \11.'.,llJllllii)\lll;t/ 111;1:;d.i ,!/ 111;1,
!\ pt:rspccliva arquclípic;1 ofcrt:ct: <1va11l<1gt:m dt: organizar
cm ilgrupamenlos ou constelações um punhado de eventos de di-
ferentes áreas ela vicia. O arquétipo cio herói, por exemplo, aparece
primeiro no comportamento, o impulso à atividade, exploração
externa, responsividade ao desafio, pegar, agarrar, estender. Apa-
rece, em segundo, nas imaçens de Hércules, Aquiles, Sansão (ou
suas contrapartes cinematográficas) realizando suas tarefas espe-
cíficas; e, em terceiro, num estilo ele consciência, em sentimentos
de independência, força, realização, em ideias de ação decisiva,
luta, planejamento, virtudes e conquistas (sobre a animalidade), e
nas psicopatologias da batalha, da masculinidade sobrecarregada,
e da estupidez ela mente.
Esse exemplo é manco, claro, pois o arquétipo do herói não
aparece tanto num índice ele contet'.1clos quanto aparece na manu-
tenção da atitude heroica em relação a todos os eventos, uma ati-
tude hoje tão habitual que acabamos por chamá-la ele "ego", es-
quecendo-nos ele que ela não é nada mais que outro estilo arquetí-
pico. Teremos ainda muito o que dizer sobre, e contra, o ego heroi-
co nessas páginas. Mas nosso objetivo por todo o livro é circunclá-
lo, e à sua psicologia cio ego, ao mesmo tempo. Portanto, este,é-·-- -P· ..-
um livro ele psicologia que n~ mcncio1131_2:1~~va~<lo ~u aprencliz~-
_slo co_notativo, livre-arbítrio _Qu escojha.
Entretanto, o exemplo cio herói serve de fato para mostrar o
aspecto coletivo de quaiquer éu-quétipo. Primeiro, através dele po-
demos reunir eventos pessoais disparatados e descobrir neles um
sentido e uma profundidade para além ele nossos h;íbilos e peculi-
aridades individuais. Segundo, a perspectiva Mquctípicé1 oferece f·
11/lld 111111'\olllt 1111111111l'l!/11· ,111111/111/111'o11·1111/1·r1•1'111<·;1do1o1/111.1111
i/11'/ti111ilI' ,HJ1iiJ111/111'oi!1111/1·1'1'd l11do1oi )',!'11/I', 1'111/()(/(),'> ()~, /11p,.i
1<·:,.1·111l11d1J~ IJ~, 11·1111111:,,l'<·11111ic11111;1c11111prl'l'11sao psicológica
11u111uívcl coletivo. 1\rq11elípico, <.:111outras palavras. significa Iun-
damcntulmcnt- humano.
Você terti notado que viemos falando de arquétipos no plural.
Estamos trabalhando a partir ela premissa de que há vários pontos
ele vista válidos em relação a qualquer evento psicológico, e que
esses pontos ele vista têm uma base arquetípica. Nossa psicologia- ---:.... ._,,,,. --.... -
é, para corn~S?~ c~1~1ersa, politeísta, menos em função de uma
confissão religiosa e mais em função ele uma necessidade psicoló-
gica. A rnultilateraliciacle da natureza humana, a variedade ele pers----..__ - ~
pectivas mesmo num só inclivícluo, requer um espectro o mais arn-
plopossível de ~struturas ~ásicas. Se uma psicologia pretende re-
presentar fielmente a diversidade real ela alma, então ela não pode
fugir da clificulclacle ele sua tarefa ao insistir, com um pré-julgamen-
to monoteísta, sobre a unidade ela personalidade. A ideia de unida-
de é, afinal ele contas, somente uma entre muitas perspectivas ar-
quetípicas.
Este livro se afasta ~-ência n2onotejsla ~ tem g9v_e.i:_~a-
do nosso pensamento psicológico habitual; estamos à procura ele~~~~~~~~~~~------~~~-
outras estruturas e ele mitos mais amplos. Nossas confusões inter-
nas são uma riqueza latente. f~equerem um pano ele fundo dife-
renciado para serem apreciadas adequadamente. Frequentemen-
te condenamos imagens e experiências como erradas. fracas, do-
entias ou loucas apenas porque não descobrimos seu sentido ar-
quetípico. Porque nossas mentes foram monoleisticamente precon-
cebidas esquecemos ele ver as coisas através ele outras cores cio es-
pectro pluralista. O politeísmo. que muitos chamam ele heresia,
_ impli~'.'.:2...!:.::iali~ismo_ral~i':'._'.1L outro tópico duplo que. como um
touro, pennanecer<í soprando em nossas nucas por todo o livro.
4 .
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11·111i\i•;:111,,1 I";\ 11i\111oi i\11111•111\11111,,1 •.i 1 t'XI dl1 ,1i\,1 /\'o ljl I,\
\111 dl\'l'oill"• 11'\ll \",\'lliollll ,\'. q11,i\111 11.i\1·:,\1,1:. 111l)i,i11o11:.,1·1·p111d11
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Cada urna trabalha dentro de u1na ;.\rca tradicional: 111ilologi;1, psi-
quiatria, filosofia e as humanidades. (A rcligiâo e a psicologia apa-
recem durante todo o percurso, como deve acontecer num livro
sobre a alma.)
Mas essa divisão não é mantida estritamente, pois a aborda-
gem psicológica a esses campos não reconhece as velhas frontei-
ras. Por exemplo: há frequentes referências à história - da psiqui-
atria, das ideias e de períodos específicos de nossa cultura. A his-
tória aparece por todo o livro assim como aparece por toda nossa
vida. Embora respeitando o trabalho dos historiadores, não lemos
seus relatos da mesma forma que eles o fazem. A história tem uma
função psicológica de fornecer um tipo de mito genealógico, con-- -- - .-tando-nos como tudo começou e aconteceu. As figuras da história
tomadas psicolo~n'ente -;ão os progenit~res, os ancestrais cul-
turais, das ideias em nossas mentes. Em parte, voltamo-nos para a
história, esse depositário da memória cultural, como um exercício
terapêutico. Buscamos os mitos dentro elos fotos, os padrões ar-
quetípicos que podem ampliar e Jprofundar conexões em nós
mesmos, oferecendo às nossas expe1·iências dolorosamente cruas
uma base cultural. Diferentemente ele historiadores,usamos li-
vros e fazemos notas de rodapé sem nos prender a "fontes primá-
rias" - o método psicológico, assim como está apresentado no
cap. 3, obriga-nos a tomar todo o material corno fontes primárias.
Um segundo exemplo de nossa quebra das fronteiras tradicio-
nais é a psiquiatria. Pois a psicopalologi" não pertence ~1um cam-
po de especialistas. l~algo que sofremos em nossa experiência e
uma perspectiva que tornamos em relação a cedos tipos de expe-
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começo 11e111um fin~.\\ rígidos. J•:le 11<10se move 11L11nalinha rela, do
início ao [im, porque não esl<í escrito corno uma argumentação
rumo a urna conclusão. A psicologia politeísta tem mais de uma
coisa a dizer e mais de uma maneira de dizê-lo, e seus muitos dife-
rentes ângulos são melhor percebidos se não forem forçados a se
juntar rigidamente.
O assunto desses capítulos é reabrir as questões da alma e
abrir a alma para novas questões. Quero lançar luz sobre temas
obscuros, mas não o tipo de luz que põe um fim na busca. Assim
como apresentam a base para uma psicologia arquetípica, esses
capítulos também demonstram como este novo campo deve ser.
trabalhado. Quando enfatizo que o livro não é o desenvolvimento
de um único tema de forma unificada rumo a um ponto final, es-:
tou me atendo ~ experiência psicológica básica - que a alma está
sem cessar falando ele si mesma em motivos sempre recorrentes e
em variações sempre novas, como a música: que a alma é inco-
mensuravelmente profunda e só pode ser iluminada por insiqhts,
clarões numa vasta caverna de incompreensão; e que, num reino
da alma, o ego é algo insignificante.
-'E assim estaremos explorando amplamente, e em disputas po-
lêmicas. A_discórdia (polemos), como também disse Heráclito. é o
pai de todas as coisas. Claro que espero que essas páginas possam
evocar o anseio da alma por urna psicologia profunda da compreen-
são, embora acredite que para obtermos tal luz Lemos que riscar pe-
dras com é\ÇO a ponto de provocar algumas faíscas irritantes.
A razão da necessidade de dar aqui essa arrancada tão impe-
tuosa para quem chega ficará evidente. espero, 110 curso ela leitu-
ra. A psicologia não tem limites quando permanece fiel à alma ili-
1111!;1ili1 q111· ll1·1i11 \1i11 1•11s1·q1,1111 ~L1•,, 1·11i\1111.i 11 v1·1 .1 \t"l11i\111•,1.1
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íuro ou para rninlia própria viagc111 interior l~stc livro lcm os limi-
tes geográficos, históricos e religiosos ele nossa tradição ociclenlal
que brotam aqui e ali nas espantosas questões da alma hoje em
dia. Estou tentando falar para essas questões ocidentais e contem-
porâneas da alma, com o que de paixão e imaginação possam os
daimones me brindar. Serio ludere.
***
É mais que uma dívida o que tenho com Cynthia Owen Philip.
Ela revisou o próprio livro, refletiu comigo sobre ele em amplas
discussões e detalhes precisos, e tornou possível esta versão final
de minhas desordenadas palestras. James Fitzsimmons generosa-
mente encontrou espaço nas páginas ele seu Art International
(Lugano) em 1973 para os caps. 2 e 3 em formatos prévios.
Edward Casey em Yale e David Miller em Syracuse encoraja-
ram-me quando necessário; Adam Dimcnt fez sugestões que aju-
daram muito; e Annabel l.earned passou um pente fino num últi-
mo manuscrito ainda repleto ele meus erros tenazes. Lyn Cowan e
Cornélia Schroeder prepararam o índice, condensando tantos ver-
betes quanto possível no espaço permitido.
.J.H.
Casa Cabriella
JVl oscia, Suíça .é
29 de maio de 1974 ?
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Pcrso11i\icc.ir ou irn<.HJin<lr
coisas
muitas são as formas da daemonia ...
Eurípedcs
Uma pré-visão do capítulo
Neste livro, frequentemente uso psique ou alma como sujeito
das frases, fazendo afirmações tais como "a psique chama, tem
fome, precisa", "a alma vê", "a psique reflete sobre si mesma".
Esse modo de falar tem implicações mais amplas que apenas retó-
ricas. Pois dar subjetividade e intencionalidade a um substantivo
significa mais elo que se mover rumo a um tipo especial ele jogo
linguístico; significa que ele foto entramos em outra dimensão psi-
cológica. A palavra_i'._S~l_:lmeconsciência. torna-se personificada.
Personificar sempre foi fundamental tanto para a imaginação
religiosa quanto para a poética, e hoje é fundamental para a expe-
riência da psicologia arquctipica - e paré1 pensar essa experiência.
Mas não podemos começar a entender por que personificar é cru-
cial para as experiências religiosa e poética, ou mesmo empregar
o termo livremente, até que possamos limpar um pouco ela som-
bra nele lançada por nossa visão de mundo moderna.
Essa visão confina a ideia de subjetividade nas pessoas huma-
nas. A apenas estas é permitido ser sujeito, ser agente, ter cons-
ciência e alma. A ideia cristá ele pessoa como o verdadeiro foco do
divino e única portadora ele alma é básica para essa visão de mun-
li
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cducacao humanística, nem um ~uia espiritual, nc111urna alividadc
social, nem uma religião secular. Ao recusar as tentações e senti-
mentalismos que deixariam as doenças e esquisitices para trás, a
psicologia profunda preserva até mesmo os termos depreciativos
dos manuais. Pois abandonar as palavras tão carregadas de doença,
tão pesadas e negativas em sua conotação, apartaria novamente a
psique de sua patologia. O valor dessas palavras repousa exatamen-
te em manter a psique patologizada. Nem literalmente reais, nem a
nominação vazia de uma convenção profissional. essas palavras são
expressões metafóricas para nossa condição psíquica, fontes de re-
flexão, modos de encontrar-se dentro de um mito.
Relembrando sua própria genealogia mítica - de que ela nas-
ceu das psicopatologias da histeria francesa e austríaca e da esqui-
zofrenia suíça, aflições proscritas que não faziam sentido e que
detinham uma má fama - a psicologia profunda mantém contato
com a alma in extremis, com a aflição, o anormal, o recusado. Ao
se manter nesta perspectiva. através do patologizar. em contato
com a fantasia da doença que todos os demais prefeririam curar
ou negar. a psicologia profunda é inevitavelmente tanto tradicio-
nal quanto revolucionária.
Somos tradicionais porque retornamos todas as coisas aos
seus princípios mais profundos. os archai, as raízes limitantes
que as sustentam. Eles são determinantes pois retornam sempre
com Iatalística regularidade, sem se importar com lugar ou tempo.
Somos revolucionários porque estes mesmos archai são os radi-
cais da existência. Eles sempre se manifestarão. Eles reforçam as
exigências que a alma desalojada faz sobre a consciência domi-
nante ele cada lugar e tempo.
3 1 ) ~ ieo 1o~,~i z<J r o u en xe r ~ar
através
Nosso instinto comum para buscar e
aprender colocar-nos-á, com toda a razão,
"à indagar sobre a natureza do
instrumento com o qual procuramos.
PLOTJNO. Enéadas, IV, 3, 1.
Ideias psicológicas
A questão que se apresenta nesse capítulo é ainda mais essen-
cial para a psique que aquelas com as quais estivemos envolvidos.
Agora estaremos perguntando não apenas o que é a psicologia em
si, aquela disciplina norninada para a alma, mas o que é psicoloçi-
zar - a atividade básica e original da alma. Nossoquestionamento
agora prosseguirá através das ideias e não das pessoas, embora a
conexão arquetípica entre pessoas e ideias venha a emergir no
curso do capítulo.
Ao enfatizar a ideacão. assumiremos a apaixonante importân-
cia elas ideias psicológicas. Deveremos mostrar que a alma requer
suas próprias ideias; de fato, mostraremos que fazer alma aconte-
ce tanto através de idcaçào corno nas relações pessoais ou na me-
~ç_ã_<'L Úm. do.-::objetiu~)sde.~~ liur~ i-a 1:essurr2.ÇdodeideTas
num momento na psicologia onde elas caíram em declínio e estão
sendo substituídas por esquemas experimentais, programas sociais,
técnicas terapêuticas.
Parece não haver nada mais surpreendente no campo ela psi-
cologia que a escassez de ideias interessantes. Escolas inteiras
t.'dtil1,11l.1:, l'fll l'illl.I il1• 11111111111ti ll\'111, 1' 1·:;!1•d1• 11111.Itil11.1,1' 1'',i.l t'
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seus instrumentos e suas aplicacocs - e muil o, muito atr.is da ri-
queza nata da psique. Neste século, desde Freud e Jung e da abun.
dância de ideias introduzidas por eles - desde libido, projeção e
repressão até individuação, anima/animus e arquétipo, só para
mencionar algumas - quão poucas têm sido as ideias geradoras
de reflexão psicológica! Conceitos técnicos proliferam no jargão
profissional, mas estes são moscas de fruta de vida curta, alimen-
tando-se da fruta sadia.
Ideias declinam por muitas razões. Elas também ficam velhas
e vazias, tornam-se privativas e preciosas; ou talvez se despren-
dam da vida, não sendo mais capazes de salvar seus fenõmenos.
Ou podem se tornar monomaníacas, uma ideia em particular valo-
rizando-se mais que as outras, e em oposição a elas. Hoje, a ação é
pensada dentro dessa polaridade, o que, em seu extremo, torna a
ação cega e as ideias impotentes. Um velho clichê, a cabeça sem o
corpo da psicologia acadêmica, é convertida num novo clichê, o
corpo sem cabeça da psicologia terapêutica - uma corrente de-
monstração ela ação contra a icleaçâo.
Em especial, o pensamento francês há muito se preocupa
com a relação entre ideia e ação, entre escritor e lutador. "Ir às
ruas" ou estar "acima ela confusão" ocupa a fantasia de intelectu-
ais franceses tais corno Sartre tanto quanto nos dias do caso Drey-
fus. De falo, o pensamento francês é paradigrn2itico com relação a
esse problema, pois sempre que ideação e ação tornam-se separa-
das e opostas encontramo-nos na tradição de Descartes, onde o
domínio do pensamento está apartado do mundo material. Ideias
nào têm efeito, permanecendo apenas na cabeça, e ações tor-
nam-se mecanismos materialistas, quer sejam descritas por mar-
xistas modernos ou por Monod. A luta para reunir as partes. ou
po1i+11111•:,.11111111•,11,111li/l,1 111111pii'1.11111•11/1'111w11:,o11111:11lol1.111n·:v,
q11,111d11::\' vull.: po11o1l•'11·11d1· 11.11.111(lll\)O, ('t111101111:,r:1s11s d('
Ml'rk.i11-/1()11ly, l~ll'1H·111v/,.1lt111.1H1 q11;111do(·ss(·s 11H'S111osl'snilo-
rcs crn1sic!cr;un palavras l: li11guagei1l scmclhanlcs ~' própria ação,
vemos que o velho dualismo cartesiano reapareceu nessas tentati-
vas de ultrapassá-lo. A fascinação deles com a conexão entre idea-
ção e ação, suas abordagens e soluções são relevantes principal-
mente para aqueles que ocupam a mesma situação de cisão psico-
lógica que o cartesianismo representa.
Estamos acostumados a contrastar ideia e ação, acreditando
que a reflexão subjetiva restringe a ação, cobrindo-a com o pálido
matiz do pensamento psicológico. Temos a tendência ele acreditar
que psicologizar opõe-se à participação, que, ao invés de fazer algo
pelo mundo, a psicologia vê através dele com interpretações. Mas,
quando essa oposição de fato acontece em nossas vidas, não é por
causa da antipatia inerente entre ideia e ação; mas, ao invés, porque
a açào tem um componente antipsicológico cego, e está sendo usa-
da para esquivar-se da reflexão psicológica. As vezes agimos para
não enxergar. Posso muito bem estar ativamente fazendo e tornan-. ,_~ ,
do parte _a fim clç evitar saber o que minha alma está fazendo e que
p~s-oa interior tem participação na ação. A psicologia profunda
!" _,_ •
tem compreendido esse padrão de escape, esse voo para a ativida-
de, e o tem condenado como "atlJ_a_ç_<.\.o.:_(g_dinQQUt). Muita patologi-.------ - --·-. --
zacáo encontra-se disfarçada na procura por ação. ir para onde a
ação está. /\lguns de nossos medos elas ideias, das reflexões e até
mesmo da depressão precisam ser considerados contra o pano ele
fundo dessa hiperatividade maníaca. Sem ideias, a alma fica mais fa-
cilmente impelida, mais compulsivamente ativa.
Mas ação e ideia não são inimigas inerentes. e não elevem ser
emparelhadas corno um contraste. Por um lado, o psicologizar,
como descreveremos em breve, é urna ação. A primeira atividade
habitual da alma é a reflexão, a qual, numa linguagem antiquada,
236
1)('1l1·11t 'I' ;'1 t ':.'.t '11t l il 1J.1 1't li J!.t 'l t" 11t l.J .t:.:,i1111'1111li1,1 l11111ti.11l1•t1 1I.1
1111.11.i,1·tl11111!11111111•11!11,\ tl11111·11!1111: 11·ll1·xi11111<111111·1111!1·1li1•i:1r.,·.
11111.i:1lívid:1tl1·: 1111111:11·iil1·1:1:.(' 11:,:111tk1as ;;;10 .11.:ov.'>.l'or 1111tro
lado. <1:11.::10scninrc dcscmpcuha um.: ideia. l~squccer isto ó tomar
a ação literalmente, é ficar preso na ideologia da atividade (ação
empalidecida pela protuberância dos músculos). Ação é, em si,
uma ideia, e há muitas ideias de ação. Depende da nossa ideia de
ação se ela deve ser cega e estar em oposição à ideação ou. como
insistem os ativistas políticos, deve vir antes e a reflexão depois,
após a ação. Ideias psicológicas não se opõem à ação; ao contrá-
rio, aumentam-nas tornando o comportamento de qualquer tipo, a
qualquer tempo, uma significativa incorporação de alma. E é tra-
zer a alma para a_g_ç_ãoe a a<;,âo2ara a alma através do psicolo~i-
~r que é Q obj_~~este capítulo.
Então, devemos afirmar que o trabalho da ideação psicológi-
ca não está separado da ação. A ideação psicológica é relevante a
qualquer tipo de ação e é, em si, uma ação de uma classe na qual
outras ações podem estar subordinadas.
Escorreguei numa qualificação que não pode passar desaper-
.') cebida. Nem todas as ideias são apaixonadamente importantes, nem
todas as ideias são importantes para a alma; o tipo de ideias para o
qual chamo a atenção é o das ideias psicológicas. pois é atré~és d_r:;_-
J_é.1_:~~\l J]_si_qy_ue.fl_g_te2obre_simes_!1J~ª~sl!lǪ o cultivo ele alma.
Por ideias psicológicas refiro-me àquelas gue _cngçnclraD1 a reflexão-----"--·· --- --- - - -
ela almasobre sua natureza, estrutura e propósito.
Diferente de termos tais como inteligência. comportamento,
motivação. reforço, as ideias de Freud e Jung sobre psicologia pro-
funda são internas à psique. Elas são menos sobre o homem, seu
funcionamento e suas partes, do que sobre a alma. seu funciona-
mento e suas partes. (Devemos reservar esta distinção entre ho-
mem e alma para o último capítulo, a fim ele tratá-la dcvidarnente.)
As ideias de Freud e Jung são tanto baseadas na alma quanto para
111· v1·111l1111 1· tl1111l:1
i1,i\111:1.l1111:1iil1·i.i l'11111t1lm1·11 liilwz ~,l'ltl 1ilil 11<11«1í1 p:>iqt1(', 111:1s
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vi:z 1·slcj<1l1i1St'i1d:111;111siq11l',111;1s<· l'ilil i'or;1 dclé1 p;11«1o entendi-
rne11Loda sociedade. ldcias nsicológicas verdadeiras circulam den-
tro de um campo psíquico, surgindo da psique e retornando a ela.
Elas se autorreíletem. Esta é sua interioridade e o que lhes dá sua
habilidade para interiorizar eventos. Um evento que é psicologiza-
do é imediatamente infernalizado; ele retorna à alma.
Além disso, as grandes ideias psicológicas ecoam as questões..~--..,._-- -- -mais profundas da alma, levando-a a refletir profundamente sobre
r .•.• ,..•
sua natureza e destino. Estas ideias podem ser chamadas, mais
prontamente ..de arquetípicas, pois são perpetuamente recorrentes
com um poderoso fascínio tanto na história ela psicologia quanto
em nossa história psicológica individual, onde as encontramos como
problemas cruciais e insolúveis. Algumas dessas ideias arquetípicas
surgem da relação da alma com a morte, com o mundo e com ou-
tras almas; com seu corpo, seu gênero e geração; com virtude e pe-
cado, com amor. beleza e sabedoria: com deuses, doença, criação e
destruição; co1n poder, tempo, história e futuro; com a família, os
antepassados e os mortos. Ideias arquetípicas são primariamente
ideias especulativas, isto é, promovem especulação, uma palavra
que significa espelhar. refletir, visionar. Corno ideias arquetipicas
são, a bem dizer, semelhantes a fantasias míticas, então psicologi-
zar através delas é uma atividade da fantasia, vendo dentro das coi-
sas e especulando sobre elas através das fantasias.
Ideias ou fantasias arquetípicas aparecem numa ampla gama
de materiais - na arte, nas religiões e nas teorias científicas; nos
sistemas delirantes elo insano e na organização pessoal de nossas
vicias. Mas não podemos considerar uma ideia arquetípica em si
mesma psicológica a menos que ela tenha sido psicologizada -
isto é, considerada primariamente corno uma manifestação da psi-
que. um problema arque típico ela alma em primeiro lugar. Esse
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lllllllll'li111 i t•il1•XJ\111 llltliill'lll :1•; Ji\111:11'1l'lllll'l'\:1i\;1:1 1'11111:1 1illllt1, 1' ti
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víli111;1. J·:b lc111 insuficientes recursos pétril orientar-se <1si mcsn1a
como urna alma num campo psicológico. !~la também perde a ha-
bilidade de ver através das ideias que lhe são impostas. Ela faz as
perguntas erradas e esquece-se como alma; volta-se para ideias de
outras áreas e é cegada pelas ofuscantes iluminações vindas até
ela através de noções da natureza, da história e da religião. Tais
conceitos como evolução, energia ou salvação, iluminando e ela.
reando obscuridades da história, da religião, da filosofia ou do
mundo físico, tendem a incluir mais que sua área de origem - ten-
dem a incluir a psique também. Então, a alma esquece sua nature-
za distinta, que ela requer suas próprias ideias, e que desenvolvi-
mento evolutivo, transformações de energia, uma dialética de opos-
tos ou uma teologia de salvação são moedas emprestadas ele rei-
nos estrangeiros. Então começamos a considerar a alma corno o
reflexo de processos políticos e económicos - psicologia marxista,
ou evolução espiritual - psicologia de Char din - ou imaginamos a
psique como uma peça de eletrônica, ou comparável a um primata
com chumaços de cabelo.
Deixe-me recapitular como surge essa alienação: primeiro, re-
cusamos a importância e o valor das ideias - geralmente colocan-
do-as em oposição às ações. Isto conduz a uma ação irrefletida às
custas elas ideias, favorecendo uma alma superativa sem uma ideia
de si mesma. Daí tornamos emprestadas perspectivas alheias, encaran-
do a nós mesmos como consumidores, computadores ou macacos.
O empréstimo da perspectiva alheia inicia um processo de ali-
enação no qual a alma, sem ter uma ideia adequada de si mesma,
perde o contato consigo mesma. Não perdemos apenas a alma;
perdemos também até a ideia de alma. Onde encontramos a
"alma" num livro ou numa conferência de psicologia, ou numa
·.i·:,•••111 tl1· p:il('1i\1•1'i1pii1~ "() li1H1lt'lll 1111Hkl 1111 :1 pi l)\'\lr:t dv Sl1;1
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de .il111o1. id1·1o1~,1111v 1111:::,:1111d:11 :i/111.1. idl'i.i:; q111· cultivem a ;.1l111ê1.
Sc111 cl:.1s, ideias 11<10psicolc'>gic:1s tornaru-sc investidas de alma, e
nós nos tornamos infiltrados por ideologias.
~Qill~_r1ão se originam na força ou na verdade das ideias;
elas não necessitam nem de ideias importantes, e podem estar ba-
seadas mais em slogans elo que em sistemas articulados. Sua V§r;
c!adeira fonte está nas almas que perderam perspectivas psicológi-
cas válidas. Uma ideia torna-se uma ideologia devido à convicção
que recebe, à paixão com a qual a investe a alma que se perdeu a
i
si mesma.
Uma psique sem ideias não se volta apenas para campos alheios
e para ideologias. Ela também se volta para outras pessoas, bus-
cando por urna ideia sobre este ou aquele problema, à procura de
insiaht, de verdades religiosas, de direção espiritual. Uma psique
sem ideias suficientes torna-se necessitada das pessoas, incapaz
ele distinguir entre as pessoas e as ideias que elas incorporam. Em
sua vitirnizacão, ela procura por mestres. Daí <:1 dependência de
todo tipo de mestre psicológico, do psiquiatra ao guru, e todos os
becos sem saída e falsos amores por causa das ideias, onde se apa-
ixonar é procurar por ideias, e a batalha entre amantes torna-se
fundamentalmente uma incompatibilidade elas fantasias e uma
disputa entre perspectivas psicológicas.
Nossas inclinações a ideias estrangeiras, nossa possessão por
ideologias pelas quais morreríamos, e nossa fascinação por pessoas
que podem abrir nossos olhos para uma consciência psicológica
demonstram que a alma precisa ter ideias. A importãncia apaixo-~~·--~..-....·--- ... ....., ..... ...,
nada das ideias psicológicas é evidenciada pela própria psique em
sua própria busca e adesão a noções. insiqhls, princípios e pes-
soas através elas quais se vê a si mesma. Para usar a metáfora elo
111:;l 111I (11' :1 ( il 111.1l 1'1111'111111.1l1' li l1' ioiI'.' I·', 11li 1111 '"' 11111:1 l 111I ( 1 JI. 1j'oi 11'
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d,1:,,(\ 11:.i11111·Jl.111·<'<·:,1·1 li·v.id;1 p.1111,1 1d1";1~:.1u:1 li111Lk exercitar Sllél
(1111l:.1111·dkxiv;i, l' 1·ssv 11111H1ls!i()LI lu11l::t0 sig11il"ica tanto para sua
sobrcvivl:11ci;1 quanto li rcproducao. ;1 agressão e o jogo.
Não implica isto que a obrigação primária do psicólogo - e
particularmenle do psicólogo terapeuta, cuja primeira preocupa-
ção é psuche ..:'--.~'.<!.rapeiaou cuidado com a alma, e que é devoto
ou servo da Psique - é admitir esta necessidade da alma por ideias?
O psicólol~º serve à 12si_cl_u~el~_b_~~ando suas J.d!ias, e um psicólogo }f .>Í2
i::ãg_~.:::rn psicólogo a menos que tenha elaborado um logos da psuche,
sua própria trama de ideias psicológicas, as quais se esforçam por
_,_-., - ..•. -- -- -·-·-· -
fazer justiça i1 variedade e profundidade da alma.-- - - __ ,_ - -
Se hoje estamos doentes pela perda da alma, e se essa aliena-
ção surge parcialmente da insuficiência das ideias psicológicas, en-
tão parte de nossa cura prossegue através da ideação. Parte do tra-
balho que fazemos cm nossa psique é elaborar uma psicologia, cons-
truindo modelos ideaíivos para uma reflexão mais diferenciada sobre
seus processos. À medida que a alma atravessa seus processos, suas
1. l'1ir "inst inl o" ql11·10 diz('r i111pulsu i11:d1J. tJs"" termo 1111111;1ilCL'P(:;w111;1i:;;1111-
pla que a da d11ologi;1 ("111ecanisn10s inatos de descarga") j;\ que o instinto nem
sempre pode ocorrer em comportamentos publicamente observ.iveix, 111;1s~IJJ<lrc-
ce intrapsiquicamente no imaginário privado e cm outros eventos prnprioccpti-
vos. Considero que o instinto se refere a eventos psíquicos dados congcnit:1lmen-
te, anterior a experiências e comportamentos semelhantes, universalmente hu1na-
nos, padronizados precisamente e afetivamente carregados nos quais "o corpo" é
uma referência de extrema importância. (lmaginJmos o corpo como sendo ou o
lugar do instinto ou o de sua significação- fome. reprnduçáo, defesa, etc. - de
forma que o lermo, ao invocar o "corpo" de um jeito ou de oulro, é parle das re.
verberações do corpo na consciência: a palavra "instinto" terna tendência a signi-
ficar "corpo"). Sigo Jung (CvV 8, § 37ls., 397s .. 270s.) ao colocar o instinto num
continuu m corno imaginário arquetípico, ou seja, ao conectar as pessoas arque
típicas do imaginai com a experiência corporal e com a ideia de necessidade íisic<i.
O continuum inquebrantável entre instinto e arquétipo sugere tanto um delermi-
nismo inescapável quanto urna liberdade ilimitada no relacionamento corpo-ima-
ginai: nossas fantasias estão limitadas pelo corpo e nossos corpos sào libertados
pela fantasia - e também vice-versa. Também sigo .Jung quando se refere às ativi-
dades tanto da reflexão quanto da religião (às vezes chamada por .Jung de "espíri-
to," "Selt " e "criatividade") corno instintos (CW8, 8 24.ls. e meu Mil, p. :~J-40).
Com esta virada, Jung mantém todos os assim chamados eventos psíquicos mais
elevados ou sublimados em conexão imediata com os assim chamados eventos
psíquicos mais baixos ou animais. Sustentar que toda a vicia mental de reflexão e
toda vida espiritual da religião são instintos significa reconhecer que somos U10
compulsivamente compelidos na mente e no espírito corno o somos na fome e na
raiva. A discussão de Jung em torno do instinto da reflexão (CW 8, 8 2!11-243),
que ele considera determinante da riqueza e do caráter essencíal da psique. tem
um paralelo claro corn a descrição de Konrad Lorenz das reações de "Iuga" nos
animais. Reflexão quer dizer voltar-se para trás com rclacào ao estímulo pcrcepti-
vo em favor de uma imagem psíquica, um "voltar-se para dentro". Ao manter que
a mente e o espírito são aspectos da natureza instintiva, nós ns enxergamos como
básicos para a vicia psicológica assim como os assim chamados impulsos mais or-
gãnicos. físicos - corno amalgamados corn a fisiologia e sujeitos a patologizaçôcs
como quaisquer outros padrões do instinto.
Podemos deixar ern aberto as questões clássicas com relação ao instinto, tais
como o número ele instintos, suas relações uns com os outros. s11<1relação com as
necessidades horneostáticas fisiológicas. sua filogenia e herança. seu valor de so-
brevivência, sua susceptibilidade ao aprendizado. Do ponto de 1·isla dii psicologia
arquctípicn. essas questões clássicas requerem reflcxzio hermcncutica em termos
do que sic~nific1rn para a psique cintes de serem respondidas cm seu próprio nível.
i\pes<1r da insatisfacào da psicologia corn o conceito, principalmente porque St.l-
postamente implica vitalismo e holismo, é menos estranho manter "instinto" do
que abandoná-lo. !'ois com o que preencheríamos seu vazio? Em particular, que
outra palavra representa l[10 bem. na lingua).(elll comum e na psicoterapia, a "psi-
que cio corpo"? "lns l inl o" rcprcscnt» o corpo animal problemático em linguagem
conceituai, e os debates sobre ele 1Tprescntarn as lutas com o corpo animal. Sere-
mos cartesianos na mesma medida cm que enxergarmos o instinto mecanicamen-
te. cindindo consciência e corpo. cnc.uando o animal como urna máquina. A ênfa-
se de Adolf Portmann 11~1natureza náo compulsiva do instinto (diferentemente de
Lorcnz e dos compovl amcutali st.rs mais mccánicos e deterministas) reflete urna
consciência na qual ao corpo e dada uma perspectiva mais livre. Finalmente, ne-
gar o "instinto" 0 í amhcm negar um.. gra11dt:! área da história da psicologia na
qual nodcmos examinar JS v;iria(_;<'Jcsd;i rcflcx.io da psique sobre seu corpo. Algu-
ma cois.: sobre esl:i hiskiri<1 é ,;1teo11lrad;i cm DIJ\MOND. S. "Cestation of the
ínstinct Conccpt' . ./. Hist. tlchar. Sei.. 1·11!.VII. n. 4, 1971. p, 323-336.
1tlt'loli; llllid:1lll, 1' :1 tii:,1 ll','.,.\ll llt_. itlt'l.1'. 111'\'I' .ilrnh.n ',t' 1"11111l"o';,1•,11111
11.1111,;I•:f\ i\i:•l'll:.:.,111 \11•liil'l.li• 11:1\t'l,l\lld li.li> I; lli'l l'i•'.••111,illli'll\t' 11111.1
tkl\':,,111>1111.t .1\'ltllll:d(),11\,IS .t !lll'lll\1111.tl ll.tl.I ti l'lll<H,::1() I' :,1·11\llJl[;1
dor. lsto é verdadeiro para o indivíduo e p;1r;1 1J 1m'1prio e<1111p11, que;
envelhece e seca quando a ele Iallam novas ideias para avançar sua
vida emocional. Ideação, deste modo, torna-se uma atividade psicote-
rapêutica, parte do método de tratamento da psicologia arquetípica.
Veremos como isto funciona ao prossegujrmos. ~
· . N~ ..terapia, uma ideiaessencial a ~er descoberta é qual ideia de I
alma o paciente está encenando: ela é material e fisiológica, cristã e \
imortal, pessoal e particular? Igualmente importante: quais ideias
ele alma tem o terapeuta? Sob qual ideia arquetípica acerca da natu-
reza da psique eles estão juntos realizando a terapia? Se terapia~-
cultivo de alma, qual fantasia de alma eles estão realizando?----------------- ------"----- -
u.u :.t'll ill)'..tl lllllll l"oi.ttlt1 lllldlll'lll1· tl1· l'l>llSl'll'l1t'Í;1 l1·;11lS\'l'lldl'lll:tl
,1111.1111·11:1tl1· l l11:;:o1·1I, p1>1:.11.111p11·l1·11tl(),111111t't1.sl'p<1r:11" itkiê1s dl'
p:-.iqlll'. tr<'IC'1u/1~ lc'1h11·11 rlisr·11.,suu de ideia» do reino cio pensa-
me11fo /!UJ'U u rei1111 riu ;1.']_'c.1w:.I~ sui..l JpJri1,:C:1011a psique, seu sig-- - - ·---
nificado como cvenlos psíquicos. seu efeito psicológico e realida-
de corno experiências relevantes para a alma. o que demanda nos-
sa atenção como psicólogos.
Para nós, ideias são meios de considerar as coisas (modi res
considerandi), perspectivas". Ideias nos dão olhos, deixam-nos
ver. A palavra ideia por si mesma aponta para sua intimidade com
a metáfora visual do conhecer, por estar relacionada com o latim
uidcre (ver) e com o alemão ioissen (conhecer). Ideias são meios
de ver e ele conhecer, ou de conhecer jlliLIJleicu;Le-.in.sigh_t. Ideias
nos permitem visionar, e através da visão podemos conhecer. Ideias
psicológicas são meios de ver e conhecer a alma, ele modo que urna
mudança de ideias psicológicas significa uma mudança com rela-
ção à alma e em respeito à alma.
Nossa palavra ideia vem do grego eidos, que significava origi-
nalmente no pensamento grego antigo, e de acordo como Platão a
usou. tanto aquilo que se vê - aparência ou forma num sentido
concreto - quanto aquilo por meio do que se vê:'. Nós as vemos, e
vemos por meio delas. Ideias são Lanto a forma dos eventos, sua
constelação neste ou naquele padrão arquetipico, quanto o modo
que torna possível nossa habilidade ele ver através dos eventos
seu padrão. Através de uma ideia podemos vê-la passando diante
\
\
A visão das ideias
• Tenho usado continuamente a metáfora da visão, falando de
perspectivas, de ver, olhar, cegar, refletir. Esta metáfora visual é
apropriada para ideias. Ideias não são apenas meros resíduos ele
investigações empíricas, conceitos abstraídos de operações. Elas
não são, como Locke acreditava, "achadas cm coisas específicas".
Nem são a razão das ou nas coisos, como pensavam Aquino e He-
gel. Nem precisamos tomar as ideias como as categorias inatas da
razão ele Kant, princípios fixos predeterminando toda experiência
psíquica. Podemos deixar ele lado questões filosóficas tais como se
as ideias são construídas ou dadas, se são induzidas, deduzidas ou
abduzidas (Pierce). Porque não estamos olhando para elas dentro
de uma fantasia de processo, não temos que examinar suas ori-
gens e seu desenvolvimento. Em especial, devemos evitar cha-
má-las de objetos eternos ao modo de Whitehead. e evitar cxami-
2. !)ara uma elaboração de ideias corno perspectivas, c:f orrn:CA Y CASSE:T. J.
Medita/ians 011 Ouixote. Nova York: Norton. 1%:1. p. !10, 44, 90 [Trad. de E.
Rugg e D. Marin]. Ct. tb. a lon~~dnota de seu editor .J. i\larias, p. 170ss. · FN. The
Cenca/ogy o] Morais. p.nIe :i, 8 12.
3. FR!EílLi\NDl~f\, P !'/alo. :1 vols. Nov., York/Princcton: Pantheon./Princeton
University Press, l %8-19b9. vol. l. p. lfi lBollinger; Series - Trad. de H.Meyerhof].
1
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1mli'1111cl<i1m·1i\(' vtnros. lslo la111ll(;JI) sugnc que idci~1s C1l)~e11dra111
outras ideias, gerando novas perspectivas parJ vermo-nos e para
ver o mundo.
Além disso, sem elas não podemos "ver" nem mesmo o que
percebemos com os olhos em nossas cabeças. pois nossas percep-
ções são formadas de acordo com ideias específicas'. Antes consi-
derávamos o mundo plano, e agora consideramo-lo redondo; an-
tes achávamos que o sol girava em torno da terra, e agora vemos
que a terra gira em torno do sol: nossos olhos, e suas percepções,
não mudaram com a Renascença. Mas nossas ideias mud<tram, e--com elas o que "vemos." E nossas ideias mudam quando mudan
ças acontecem na alma, pois, como disse Platão, alma e ideia refe-
rem-se uma à outra, porque uma ideia é o "olho da alma", abrin-
do-nos através de seu insiçht e visão".
Portanto a alma revela-se em suas ideias, as quais não são
"apenas ideias" que estão "apenas na cabeça", e não podemos "fa-
zer pouco caso delas", já que são o próprio modo através do qual
4. Para urna aprcciacáo brilhantemente convincente do papel da vis.io (ideia. qua-
dro 111c11tal,estruturas perceptivas) na observação de dados - da qual tornei meu
exemplo do amanhecer - e( HANSON, N.R Pntterns oi Discoocnr. 1\11lnquiry
into lhe Conceptual Foundations of Science. Cambridge: Cambridge University
Prcss. 1958, cap. l e 2 [brochura, 19691. • HUMP!ll<EYS, W.C. (mg.l. Percc ption
and Discooeru. São Francisco: FreemanyCooper, 19bCJ.
5. Ct. F/~ll~IJL.i\NDEr<.Ploto, vol. l, p. J:ls. e notas, para u111;1discuss;\u sobre o
"olho da alma". i\ metáfora tem analogias corn "a irnaginacào do corac.io" (ver
acuna. cap. l ). Essas duas expressões par;1 um modo psíquico de perccpcáo estáo
condensadas numa frase de Píndaro, "coracào cego", e nu111z1frz1scdo sofista Cnr-
gias, "os olhos da imauinacão" (Ff\lf:DLi:i..NDEP, p. i:n CC. Iliada XXf. tí l. que o
/,.S. traduz como "ver em seu olho da mente", e R. Lattimore como "sei dentro ele
meu coração.
1
i/1' Vi't tdfl li 1' ·ili 11,:1"
vi:.[1111d1r.i11111•, 1· 1·111·1·11:111111•, 1111:.: •• 1:. l'id:1:1. N():, :1s 1111:())')lnr:1111os ;'1
llll'd1(\.1 ![11<' l,1!.1111<1~, l' 1111:; 1110\1\'lllil:• i•::-.1.tlllil!' S('lll[ll(.' 110 étlJlét(:o
de lltllil ilki:1. /\ ln:111i;1 \(·111 t1111 i111poJ'l;111tv tr.ibalho <1 l';tzer tanto
com ;1s idei;t:; quanto cornos sintomas e os sentimentos, e a inves-
tigação das ideias de urna pessoa revela sua estruturei arquetípica
tanto quanto a investigação de seus sonhos e desejos. Ninguém
que esteja envolvido com a alma ousaria dizer: "não estou interes-
sado em ideias", ou "ideias não são práticas".
As ideias permanecem inúteis, pouco práticas, quando não as
capturamos nem fomos capturados por elas. g_uando ..!,;!locapta-
mos uma ideia, perguntamos "como" colocá-la em prática, tentan-
do assim transformar insights da alma em ações do ego. Mas
quando um insiqht ou uma ideia afunda em nós, provoca mudan-
ças invisíveis. A ideia abre o olho da alma. Por vermos diferente,
agimos diferente. Então o "como" já está implicitamente cuidado.
"Como?" desaparece à medida que a ideia mergulha dentro de nós -
à medida que refletimos sobre ela ao invés de sobre como fazer
algo com ela. Esse movimento de captar' ideias é vertical e para
dentro, ao invés ele horizontal e para fora, rumo ao reino do fazer
algo. O único legítimo "Corno?" com relação a esses insiçhts psi-
cológicos é: "Como posso entender uma ideia?"
Já que ideias psicológicas. ou insiçhts, como as tenho chama-
do às vezes. refletem a alma, a questão ele compreendê-las volta-se
para nossa relação com a alma e como ela aprende. A resposta
para isso tem sido sempre "pela experiência", o que equivale a vol-
tar a questão novamente para si. uma vez que uma das atividades
principais cl<talma, assim como as definimos no começo deste li-
vro, é precis;rn1ente transformar "eventos em experiências". Aqui,
~s especificando como eventos tornam-se experiências, di-
zendo que o ato ele ver através dos eventos conecta-os com a alma
e cria experiências. Simplesmente participar elos eventos, ou so-
l1i" 111!,l11rl1•1111·11l1"1111,11't111111l.1111111.1v.11·11•1l.1tl1·il1•l1"• 11.111d1l1·11.11
t'iol 111'111,ql11tlililll;1 lllJ:;:i:I l'.ijloll'l1l;11l1• il'.1'11111oi l lllllt1 ,\li 11111'1' lil'
11111·1!11·1111·1111'111,1111:11111d1· .il111o1:..il11.i 1111\1('111.1.():, ('\'('ll[I)~ 11.io
,;;10 l'SSl'IKii\Í:-. p:11;1 o cxpni11H·11li1r tl;1 :11111:1.l·'.1<111;\o /ll"l'cis~1 Llc
muitos sonhos, ou muitos amores ou das luzes da cidade. Temos
relatos de almas maravilhosas que prosperaram na cela de um
monge, numa prisão ou num subúrbio. Mas há que haver uma vi-
são do que está acontecendo, ideias profundas, para criar expe-
riência. Do contrário, teremos tido os eventos sem os ter experi--mentado, e a experiência do que aconteceu vem apenas depois
quando já temos uma ideia dela - quando pode ser avistado por
uma ideia arquetípica.
A alma aprende menos com a psicologia cio que com o psicolo-
gizar - essa diferença em breve estaremos explicando em detalhes.
Ela aprende procurando por si em qualquer ideia que surja; ela ga
nha ideias ao procurá-las, subjetivando todas as questões, incluindo
o "como?" Dar uma resposta direta ao "como?" trai a atividade de
cultivo ele alma, que procede psicologizando todas as respostas lite-
rais. À medida que ganha ideias ao procurar por elas. a alma perde
ideias ao colocá-las em prática cm resposta ao "corno?"
Há ele fato uma relação entre a pobreza ele ideias na psicologia
acadêmica e terapêutica e sua insistência sobre a prática. Elaborar
respostas para as questões psicológicas não só empobrece imedia-
tamente o processo ele ideação, mas também significa cair na falácia
pragmática - supor que as ideias são válidas apenas por sua utilida-
de. Essa falácia nega nossa premissa básica: que ideias são insepa-
ráveis ele ações práticas, e que a própria teoria é prática; não há
nada mais prático do que formar ideias e tornar-se consciente delas
nos seus efeitos psicológicos. Toda teoria que seguimos pratica so-
bre nós de um jeito ou ele outro, ele forma que as ideias estão sem-
pre em prática e não precisam ser postas em prática.
~~ti'/
l•'t11.il1111·1il1'.11.q111·111li1..id11p:.111tl111'.11111111p:,l\'nlo1\1z:11· p:11l·n·
11.p11·:o1·11l.1111il1·:.1·111il.i .d111.111111111'/,,1·1111111.i rn;111j10:-.;1l'<1111:1 ck1
111;1./\ ps1q11\· ll\1t·1 st· v11\'011lr<11c11xc11~.i11dl!<1Lr;1vés:111aisque isso,
ela adora l'Sl~H ilurninud., eiixerqando através de si mesma, como
se o verdadeiro alo de ver através clareasse e tornasse a alma trans-
parente - como se psicologizar com ideias fosse em si mesmo urna
terapia arquetipica, despertando, iluminando". A alma parece sofrer
quando seu olho interno está ocluíclo, vítima ele eventos excessivos.
Isto sugere que todos os modos ele iluminar a alma - místico e me-
ditativo, socrático e dialético, oriental e disciplinado, psicoterapêu-
tico, e até mesmo o desejo cartesiano por ideias claras e distintas -
surge da necessidade ela psique por visão.
6. O desejo de claridade de forma alguma implica intelectualismo ou um retorno
àsseparaçõescartesianas que fazem urna oposição entre distinções claras e alma.
A claridade intelectual pode estar a serviço elaalma. não uma perturbação para
ela,amenos que a (antasia da al1T1Jsobre si mesma esteja dominada por uma nin-
favaporosa dos bosques ou outras virgens crepusculares elanatureza ainda tírni-
dascom relaçiio :1cxposicào ;\ luz diurna. Somente quando a claridade se toma
com olitcralismo apolinco - cultuando-se corno l lélio, o brilho como um deus.
exigindo supcrioridad« distante. um desprendimento matador. e um formalismo
purificado - que deve opor-se :1 l ,11n:1,necessitando de uma defesa lunática eleflu-
tuaçõcs psiquicas: indcfiniçáo e imagens ele íantas!a. Náo h á nenhuma oposição
necessária entre claridade e imoqinoçào. n;-10hzi necessidade de se acreditar
comColeriduc que idci.rs profundas precisam ser embaçadas, enquanto a clareza
estábaseada no que é raso: ou com Niels Bohr que há "uma complementaridade
entre a claridade e a correção de uma afirmação. tanto que urna afirmação que es-
teja clara demais sempre contém algo falso"; citado, corno urna apologia qucstio-
nave]eleJung, em JArFt, A. Thc fl!yth of Meaninç. Londres: Hoclder, 1970. p. 2.S
[Trad. ele l\Y.C. Hull ]. 1\ implicacào é que para sermos verdadeiros com a psique
ou com a natureza devemos ser obscuros. Isto não apenas abre as portas para o
obscurantismo: também negligencia o desejo da alma por espírito. por uma preci-
sãoconcreta e poética sobre suas imagens e sua emoção, o que de forma alguma
requer reduções ou limitações :1unicidade de significado.
l>1·v1•11.11•1·1·.1·cl:1111. 111111·l<l1·11111•11l1·1.1:,.ili1·1111~1·11,1:,d1· 1111lios
c;11111H>:,l' .1s vsl111lt11.is i11v1·t·11l1·s;'1psique. s1·11:1011;10sni<1111os vi.
limas de ideologias e alicnacao. Vamos cx(1111i11ar, <tgori\, c_\lgu1nas
dessas ideias pseudopsicológicas. /\o mesmo tempo, podemos ver
o processo do psicolcgizar realmente funcionando.
Quando, por exemplo, enxergamos a psique como vida, clefi.
nindo alma como o princípio de vida em cada indivíduo orgânico,
e também consideramos a vida como sendo evolucionária - como
um complexo crescimento evolutivo do menos para o mais - a ideia
de crescimento não contaminaria nosso entendimento de alma se
não encontrasse o anfitrião propenso, se não houvesse uma estru-
tura ele ideação que pudesse acolher uma formulação ele alma
numa ligação íntima com a vicia animal e vegetal, uma confusão
das diferenças entre desenvolvimento ele indivíduos e de espécie,
entre crescimento e movimento ascendente ("amadurecer"). e
uma confiança numa causa material obscura que não tem origem,
mas é a origem. Penso na perspectiva arquetípica da Grande Mãe
e sua criança em crescimento.'Em outras palavras. quar1dóenten- \
demos a vicia psíquica principalmente ele forma evolucionista e en- )
tendemos o propósito ela alma principalmente em termos ele cres-
, cimento, então nossas ideias e pensamentos, preenchidos com os
termos evolucionistas ela biologia darwiniana, ressoam com a pes-
soa ela mãe arquetípica.
\.___.-
Ela é quem prefere um "holismo" esquivo e enrolado a distin-
ções;;;b·e a.s ~1~t~-S.-Ê1ãé -aqu~la que, como ~leusa -d; vegetação,
nutre uma ideia ele psique em um rebuliço de similares confusos -
organismo, vida. élan vital, bios, zoe, o feminino, a natureza -
bem corno mantém emaranhadas e encobertas as sutis diferenças
entre crescimento, aumento, diferenciação, desenvolvimento, evo-
111·v1·11cl1 • ,, I' d• '>11 <1,!l•r
lti!,,1<1,11r1111.11·:.:.c1.111il1\11il11.11.:i1c\.111t1di111l;i1s.lri111sl"orrn<11.:i10,meta-
11101lc1:o1·1· .i:;:,i111 iJlll di:11ili'.
1·:ss;1 p1:rspccliva 111~1il'rn<1.iparccc cm hipóteses sobre a ori-
gem da vida humana. <1natureza da matéria e a geração do mun-
do'. O ponto de vista da Grande M5e também aparece nas teorias
que dizem respeito às origens da religião. O trabalho de Margaret
Murra/, por exemplo, encontra o poder criativo que dá vida, que
está na base de toda crença em Deus, referindo-se, em última ins-
tância, ao mistério da gravidez e do parto. Seu livro é exemplar
para demonstrar o pano ele fundo cio pensamento arquetípico. Os
argumentos que ela usa. os fatos que ela menciona, as situações
que ela imagina no passado pré-histórico e nos pensamentos das
mães e crianças de hoje, e a própria linguagem (poder místico,
crescimento, animais. busca nas origens), bem como seus modos
concretos ele expressão, tudo pertence à própria estrutura arque-
típica (Grande Mãe) que ela está tentando estabelecer. Deveria-
7. Cf Cl.J'l'l-11111":,\V.l\.C. ln Thc l.ícgi1111inc;:Sorne Earlv Creek Views on the Ori-
gins of Lifc and lhe f::arly State u( Man. Londres: Methuen, 1957, p. 29-45. Para a
perspectiva materna sobre as origens da consciência ct. especialmente NEU-
MANN. E. The Oriqins and llislory o! Consciousness. Londres: Routledge and
l\cgan l"aul, l 9S4. 1\s melhores discussóes do ponto de vista organicista que co-
nheço são: íl/\HF!f.:LD. O. IVhal Colcridqe Thouqht. Middlelown: Wesleyan Uni·
versity Press, 1972, cap, l.iíe. · Al3n1\MS. M.H. The Mirror and lhe Lamp (1953).
Nova York: Oxford Univcrsity Prcss, J ll7 l. Ambos relacionam o organicismo ao
romantismo, no qual urna das imagens favoritas é a da áruore: por meio da ideia
eleárvore, muitas das perspectivas da Grande Mãe podem ser representadas. Do
ponto de visla da psicologia arqucupica, pode-se olhar ele uma maneira renovada
para as filosofias rornánticas do organicismo. de íorma a se examinar mais preci-
samente a pessoa da Grande M<ic cm ideias tais como: as sementes do gênio da in-
dividuação no solo de alma do inconsciente; a reverência com relação à natureza
e ao desabrochar natural: o cstusiasmo indiscriminado por totalidade e cresci-
mento; o interesse cm botánica: o apreço por crianças.
8. MUl\J\1\Y. MA The Cenesis of teeliqion. Londres: Routledge, 1963.
llllli1 ii'I 11111:11111\1.11:il1•1\111i.111.11,11·:,l1· lq1111l1· J.1l.i1 li\, \.t\\'1'1, "111•/1
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ser tirado da Lcologi<1 crista, 011clc a <11111;1é concebida prirn;1ri;1.
mente junto do amor porque. como disse Agostinho. "só ag.urle~
~~lJl.c'l_~ist~"; "ame e faça o que desejares"; pois o primeiro
mandamento é o amor, já que o amor é a essência de Deus, em
cuja imagem a alma humana é feita; apenas através do amor a
alma é redimida, pois o amor abarca todas as outras ideias - ver-
dade, justiça e também fé, todas as virtudes e pecados, e esse amor
dá à alma seu fogo imortal e a flecha de sua missão de aumentar 0
domínio do amor através de uniões cada vez mais amplas. Mesmo
que haja uma recorrência dessa ideia na ideia de libido de Freud
--- ·-· - . .-··- - ---- --- -~ ----· ----~ --~·---w'
ela não teria se fixado tão efetivamente, a menos que ecoasse uma
estrutura arquetípica que dá as imagens e as experiências ele um
cosmo regulado pelos deuses cio amor - Eros, Jesus, Afrodite.
Assim corno o crescimento pode ser visto através como urna fanta-
sia arquetípica. então também él psique pode ver através do dog-
ma do amor, reconhecendo sua validade arquetípica corno uma
metáfora mais do que como a verdade literal.
Ou ainda como outro exemplo: pode a alma ter sido tão rapi-
damente formulada pegando emprestada da filosofia a ideia ela ta-
bula rasa - ele que não há nada no intelecto, na imaginação ou no
coração que não venha de fora através das portas ela sensação - se
a alma jéí não tivesse deixado ele enxergar-se como uma complexi-
dade de propensões reminiscentes, interiormente sensual e imagi-
nativa, rica em função dos talentos a ela dados a priori? J\ ideia de
lousa v~~ia com relação à natureza da psique, tão dominante em
~os~a cultura, poderia ser aceita como uma imagem verdadeira
~peQaS por uma psique empobrecida, sem nenhum espelho no qual
)1er a si mesma. A tabulo raso e a associação aos bits sensoriais de
f,li' \li' 111l il 111 .(\ 1111l\)1.i
11i/1il'lll:11:.111 < ,. l.i111l1l'lll :1:·. l':1IH'l ,llll.,'ol!' ll'l';lJH'llliv;1s dl' ll'l'Ollll'(::1r,
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1Jrc1,;1de id1·:11,::10 p:-.ico\1'>i~ic:1. o prnlllc111~1 mcsruo com o qual esta-
rnos aqui cuvolvidos, numa cultura que h~1muito Lem considerado
essaíanlasia de vazio passivo como sendo a verdadeira descrição
dei alma. Novamente há uma pessoa arquetípica influenciando
nossa ideia de alma, a pessoq__lliLoinfa inocente, a anima virgem__ .._. '
para quem nada aconteceu, uma Cinderela, uma Bela Adormeci-
da, que nada gera dentro de si mesma - ao contrário da rica fanta-
sia de Pandora da alma platônica que vem para o mundo cheia
dos presentes de todos os deuses.
Uma digressão sobre a ideia da alma vazia
A ideia ele uma alma vazia não é moderna: cf. Platão,
República lX, 585b, para uma comparação da vaziez da
alma com a loucura e a ignorância; também em seu Corgias
493-1194, onde o vaso vazio é também comparado com a
alma porosa do insano. O trabalho socrático da cura da igno-
rância significa também curar a alma de sua ignorância a
respeito de si n1esma,Je\'.,?J1clo:_a_a perceber (e.g., Meno)_que
ela não é um jarro vazio ou uma tabula rasa". O trabalho da--------··--·--·-·- - - --·-'" -~·
análise terapêutica, tanto freudiana quanto junguiana. a
primeira com sua ênfase na memória, e a segunda enfati-
zando a imaginação. pode ser visto como recapitulações do
platonismo. O reconhecimento da "realidade" do "incons-
ciente" é um re-conhecimento da profundidade, completu-
de e riqueza da psique. que ela tem conteúdos, que não é
uma tabula rasa. A tarefa de coagular a psique. ou de cons-
9. Para uma discussão sobre o imaginário do vaso. ci. L!NfOfnH. l.M. "Soul anel
Sievcin Platos Corqias", Uniu. Calit. Publ. Classical Phil., Xll. 1944. p. 2%-31'.l.
252 Coleção Reflexões Junçuianas
truir um vaso, ou de desenvolver um espaço interno é tarn.
bém platônica. A metáfora é semelhante àquela dos jarros
em Corgias. Na análise, aprend~.!2.1º~9 conter co~1teúdos
~síquicos __- ~~oçôes~ fantasias, impulsos - a _reter nossos
sonhos, não deixar nossa vida psíquica escorrer.
~- Houve refutações a Locke, ao associacionismo, ao me.
canicismo e à alma vazia na filosofia. Mas não houve méto-
dos tão efetivos quanto a análise profunda para experirnen.
talmente dispersar a condição de uma alma porosa, que é a
premissa psíquica da ideia de lousa vazia. Uma contraparte
direta da ideia de tabula rasa é a mística da alma por que
nossa sociedade está neste momento passando. De repen-
te, a alma foi re-encontrada, e com ela uma perspectiva psi-
cológica sobre tudo, da astrologia, alucinações psicodéli-
cas, religiões orientais e vibrações etéreas à medicina, co-
mida e esterco. A massa confusa de elementos em nosso
novo uso da palavra "alma" não pode ser organizada até
que ré-trabalhemos nossa ideia de alma, o que sig;nifica
nada menos que elaborar uma psicologia adequada basea-
da na metáfora da alma. Isto, por sua vez, implica ma disci-
plina de cerrar os vasos, iniciando um continente psíquico
no qual a psique pode separar os elementos e coagular
suas fantasias de si mesma em insiçhts psicológicos.
Nessas três instâncias - as ideias de crescimento, amor e ta-..... -- - - -- -- - _ _, - - ·-·
bula rasa a respeito da_psique - enxergamos aquilo que nossa ideia- -- ---
nos deixa ver. A evidência que juntamos para dar suporte a uma
hipótese e a retórica que usamos para defendê-la já são parte da
constelação arquetípica na qual estamos. Novamente, a ideia "ob-
jetiva" que encontramos no padrão da informação é também a ideia
"subjetiva" através da qual enxergamos a informação.
Re-venclo ,,sicoloqia 253
Enxergamos a repressão no mundo à nossa volta mais clara-
mente quando somos afetados pelo papel arquetípico de seu re-
dentor. O herói libertador vê repressão em tudo, enquanto ove-
lho rei enxerga os mesmíssimos eventos como ordem, dever e tra-
dição. Ele tem um papel diferente a desempenhar nos eventos por-
que ele tem uma ideia diferente; tanto o papel quanto as ideias são
governados arquetipicarnente. Se, por um lado (e como outro
exemplo), fôssemos participar da perspectiva ele Hera, podería-
mos convincentemente enxergar em todos os impulsos criativos -
tão excitantes para a anima amante, as ninfas mortais de Zeus - o
aspecto sem lei e promíscuo de Zeus que é supostamente o mari-
do e aquele que traz a lei, mas que pega o que quer quando quer,
perturbando ao mesmo tempo família e sociedade. Por outro lado,
a mesma constelação de Zeus e Hera, agora da perspectiva de
Zeus, vê a família e a vida social como o jugo de Hera, inibindo a
possibilid;1cle ela fantasia procriativa e da imaginação livre que
gera, como um pai, novas estruturas. Perspectivas como essas es-
tão por tr.is de nossos julgamentos e de nossas ações. E sem esses
tipos de perspectiva permanecemos num modelo monoteísta de
consciência que deve ser unilateral em seus julgamentos e estrei-
to em sua visão, pois não está consciente da riqueza e da varieda-
de das ideias psicológicas.
Portanto, podemos também proceder com as ideias psicológi-
cas básicas sobre a natureza ela alma: que a alma é uma harmonia
ou uma unidade múltipla e variada, que nasce do pecado, que é di-
vina e imortal, que é urna busca pelo sentido ou pelo autoconheci-
mento, que sua essência é a quentura e a vicia, que sua essência é
a morte, que está estruturada em três ou mais partes que realizam
uma psychomachia numa luta entre opostos, que tem relações
enigmáticas com o corpo, que é fundamentalmente um elemento
como o ai: ou a água, ou uma mistura vaporosa dos dois. Cada
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111c11tc srrcm tomadas 110s tcnnos nos <111;1iselas se <11ircscllll1111.
Essas são afirmações sobre a alma (citas pela ~1l111a;são aulodcs-
crições que contam das muitas maneiras que tem a psique de
olhar para si mesma, e de que ela deve contar sua história de di-
versas maneiras. Sua natureza leva-nos à posição politeísta que
outorga uma variedade de padrões para os fenômenos ela psique.
A persistência e a ubiquidade dessas ideias psicológicas clássicas,
bem como sua habilidade de conquistar geraçôes e gerações na
psicologia, indicam algo mais em operação nessas ideias do que
meramente o conteúdo que elas propalam Mas uma coisa é certa:---- ..._ __
a própria riqueza de ideias sobre a alma conta-nos quão rica é sua
fenomenologia. É como se Psiquê fosse naturalmente pagã em
função do natural politeísmo da alma.
Estas últimas páginas vieram demonstrando o método cio psi-
cologizar arquetípico. Mostramos que o psicologizar significa ana-
lisar não apenas nossas personalidades e material psicológico, tais
como sonhos e problemas, mas as ideias com as quais encaramos
nossas personalidades e material psicológico. Mais: o psicoloqi-
zar arquetipico significa examinarmos nossas próprias ideias- --em termos dos arquétipos. Significa olharmos para as molduras
de nossa consciência, as celas onde estamos sentados e as barras
de ferro que formam as grades e as defesas ele nossa percepção.
Ao re-visar, re-apresentar e re-ver o lugar onde ,iá estamos, desco-
brimos a psique falando imaginalmerite naquilo que imaginava-
mos serem descrições literais e reais. Há um fator psíquico, uma
fantasia arquetípica, em cada uma de nossas ideias, que poderá
ser extraída com nossos insiqhts.
Essa busca psicológica, esse reflexio que volta as ideias nelas
mesmas para enxergar através de sua importância para a alma, faz
.ili11.1.1\ p:,iq111· .111:11l'l'\' 1111lk cl.: 11;10 l1;1vi;1 sid(I 111il;1d~1.A psique
~L·\0111;1 111:1iscl;11·;1111L·111l'Sl'pi11·:1d;1lk su;1s idi:11Li(ic;.1l.:ocs literais,
(()1,cml() mais nítido o espelho Lllravés do qual a vida é refletida,
/\ssurno que essa atividade de psicologizar constitui o trabalho
primário de meu campo.
Assim sendo. o psicologizar, ao converter ideias estranhas em
ideias psicológicas, ultrapassa todas as outras ações. Através do
psico!oqizar cu mudo a ideia de qualquer ação literal - política,
científica,