Criticismo na Filosofia do Direito

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Filosofia do Direito
Criticismo
O criticismo, lato sensu, implica sempre um estudo metódico prévio do ato de conhecer e dos modos de conhecimento, ou, por outras palavras, uma disposição metódica do espírito no sentido de situar, preliminarmente, o problema do conhecimento em função da correlação “sujeito-objeto”, indagando de todas as suas condições e pressupostos.
Filosofia do Direito
Criticismo
O criticismo marca uma atitude superadora e sintética ou, pelo menos, pretende ser superadora e sintética.
O criticismo aceita e recusa certas afirmações das duas outras correntes, mas possui um valor próprio e autônomo, por ter revisto a colocação mesma dos problemas.
Essa atitude não é, pois, eclética, porque resulta de uma análise dos pressupostos do conhecimento.
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Criticismo
Immanuel Kant
O que marca e distingue o criticismo kantista é a determinação a priori das condições lógicas das ciências.
Declara, em primeiro lugar, que o conhecimento não pode prescindir da experiência, a qual fornece o material cognoscível, e nesse ponto coincide com o empirismo.
(não há conhecimento da realidade sem intuição sensível)
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Criticismo
Immanuel Kant
Por outro lado, sustenta que o conhecimento de base empírica não pode prescindir de elementos racionais, tanto assim que só adquire validade universal quando os dados sensoriais são ordenados pela razão:
“os conceitos, diz Kant sem a intuições (sensíveis), são vazios; as intuições sem os conceitos são cegas”.
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Criticismo
Immanuel Kant
A citação é muito expressiva, ao frisar que os dados empíricos, que se obtêm através das sensações, seria cegos ou desprovidos de significado, se desligados dos conceitos próprios do entendimento ou intelecto;
E que os conceitos por sua vez, seriam vazios, se não recebessem o conteúdo dos elementos empíricos.
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Funcionalidade Essencial do Pensamento de Kant
Somente se pode afirmar algo a priori, isto é com validez em si, no ato mesmo de pensar, se essa asserção é feita em função da experiência, e só é possível experiência condicionada a conceitos admitidos a priori.
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Síntese
Essa idéia central, de que o nosso espírito condiciona a experiência e é, concomitantemente, despertado por ela à consciência de si mesmo, de suas formas condicionantes, constitui a nota essencial da TRANSCENDENTALIDADE, concepção que não pode ser vista como modalidade de TRANSCENDÊNCIA.
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Transcendente
Põe-se lógica e ontologicamente além da experiência.
Transcendental
É algo cuja anterioridade lógica em relação à experiência só se revela no decorrer da observação dos fatos, ou seja, por ocasião da experiência mesma.
É só em função da experiência que o espírito se dá conta de ser portador de formas e categorias condicionantes da realidade cognoscível.
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Transcendental
O transcendental antecede, pois, lógica, mas não temporal ou psicologicamente, à experiência, a qual marca sempre o começo do conhecimento.
É em contacto com a experiência, mas não tão somente graças a ela, que o espírito se revela na autoconsciência de suas formas a priori, que tornaram possível o contacto com a experiência mesma.
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Síntese
Poderíamos dizer que, na explicação crítico-transcendental, o conhecimento só se opera validamente e se conclui, quando o pólo negativo (ELEMENTO EMPÍRICO) se encontram com o pólo positivo (ENTENDIMENTO), fechando o circuito do conhecimento, o que só é possível em virtude da força originária e sintética do espírito.
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Síntese
Nem a intuição sensível e nem a atividade intelectiva podem, cada uma de per si, atingir o plano do conhecimento.
Conhecer é unir um elemento material de ordem empírica e intuitiva aos elementos formais de ordem intelectual, elementos estes que são a priori em relação aos dados sensíveis, cuja ordenação possibilitam.
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Kant
Diz que o espírito humano já possui certas formas ou formas condicionantes da apreensão sensível.
O conhecimento está sempre bitolado pela medida humana.
Não podemos assim conhecer como Deus “em absoluto.
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Kant
Em contraposição ao racionalismo tradicional, demonstrou que o sujeito “constitui” o conhecimento, até mesmo no momento fundamental da sensação.
Ser impressionado por algo, ter uma sensação, não equivale a uma atitude passiva de mera ordenação do material sensível recebido.
As sensações só podem se dar no âmbito e no alcance de nossos sentidos e na condicionalidade geral no espaço e do tempo.
O que “vemos” põe-se de antemão nos limites de nossa capacidade e condicionalidade visiva.
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Criticismo e Conhecimento
O conhecimento, portanto, segundo o criticismo, envolve sempre uma contribuição positiva e construtora por parte do sujeito cognoscente em razão de algo que está no espírito, anteriormente à experiência do ponto de vista gnoseológico.
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Criticismo Kantista
O conhecimento é sempre uma subordinação do real à medida do humano.
Kant quis esquematizar essas medidas, pensando-as rígidas e predeterminadas, como se fosse possível catalogar, de maneira definitiva, os modos de conhecimento em função de uma concepção imutável do espírito, como dotado de categorias fixas, a cujos esquemas se subordinaria qualquer experiência possível.
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Immanuel Kant
Tempo e Espaço
Antes de Kant, quando se falava em espaço ou em tempo, a idéia dominante era no sentido de algo de externo ao homem, ou de “objetivo”, no sentido psicológico deste termo.
Se vejo que um, livro está sobre a mesa, a inclinação natural de meu espírito é ver ou conceber o espaço como algo estranho à minha subjetividade.
O espaço é tido como algo que envolve as coisas ou em que as coisas se situam.
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Immanuel Kant
Tempo e Espaço
Kant começou exatamente a contestar essa afirmação do senso comum, tentando integrar em uma síntese as concepções puramente objetivistas ou subjetivistas até então elaboradas no plano filosófico.
Kant diz que nós nos iludimos pensando que as coisas se encontram no espaço ou que os fatos se desenrolam no tempo.
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Immanuel Kant
Tempo e Espaço
Tempo e Espaço não existem fora de nós, mas, ao contrário, são formas de nossa sensibilidade interna ou externa; tempo e espaço são condições do conhecimento humano.
É o homem que não pode perceber as coisas senão no espaço e no tempo, que são, assim, de ordem transcendental.
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Immanuel Kant
Tempo e Espaço
Espaço e Tempo são lentos graças às quais percebemos as coisas, ou melhor, realizamos a síntese das percepções.
O espírito humano, quando apreende as coisas, só pode fazê-lo através de seus crivos espácio-temporais, razão pela qual só por esforço de análise se capacita de que está em si o que lhe parece provir do mundo exterior.
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Juízos Analíticos e Sintéticos
Os Juízos Analíticos são a priori, dotados de validade universal e necessária, independente da experiência:
O seu valor é meramente explicativo, o que não impede possam ter a mais relevante significação, como ocorre em vários ramos do saber.
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Juízos Analíticos e Sintéticos
Os Juízo Sintéticos são considerados sempre a posteriori:
A sua validade é particular e contingente, visto como o acréscimo, expresso pelo predicado, é fruto de determinada experiência, estando, assim, o enlace lógico entre o sujeito e o predicado subordinado à particularidade e à contingência dos fatos observados, ou à superveniência de novos testes.