Apol 100% correta - Ética e Fundamentos Filosóficos

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Questão 1/10 
Leia o fragmento de texto a seguir: 
A educação é ela própria uma tarefa impossível. Ela é, segundo Rousseau, uma arte – não 
uma ciência! – cujo êxito é improvável porque jamais seremos capazes de controlar o concurso 
de todos os mestres. Mas isso não a torna menos relevante. O ser humano nasce fraco, 
carente de tudo, e só a educação faz com que ele desenvolva meios para a sobrevivência. 
“Tudo o que não temos ao nascer e de que precisamos quando grandes nos é dado pela 
educação” [...]. 
STRECK, Danilo R. Rousseau & a educação. 2 ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2008. (p.30) 
 Tendo por base o conteúdo das aulas e o livro da disciplina, analise as sentenças a 
seguir, assinalando V para as afirmativas verdadeiras e F para as afirmativas falsas: 
 ( ) A criança, por viver um mundo de espontaneidade, desconhece o significado do conceito de 
disciplina, então o castigo e a punição física lhe são um problema. 
( ) A sua obra intitulada “O Cândido” retoma os ideais burgueses, propondo uma discussão 
sobre o currículo da educação das crianças. 
( ) A sua proposta de educação prevê que a criança passe a maior parte do tempo possível 
afastada da civilização em contato com a natureza. 
Agora marque a sequência correta: 
 
A F – V – V. 
 
B V – V – F. 
 
C V – F – V. 
Você acertou! 
A primeira sentença é VERDADEIRA pois, “Para Rousseau, outro grande problema relacionado às crianças pequenas é a punição 
física. Como a criança pequena vive em um mundo de liberdade espontânea e natural, ela desconhece o conceito de disciplina; 
portanto, deve aprender, não sob ameaça de castigo, mas percebendo as consequências de suas próprias ações. O castigo é sentido 
pela criança como uma injustiça e só gera ressentimento [...]” (p. 56). Da mesma forma, a terceira sentença é VERDADEIRA: “De 
modo geral, podemos dizer que a proposta pedagógica de Rousseau consiste em deixar o educando o máximo possível junto à 
natureza e afastado da civilização, de modo que seu caráter natural, essencialmente bom, não se corrompa. [...] (p. 58)”. 
A segunda sentença caracteriza-se como FALSA, pois o livro O Candido foi escrito por Voltaire, e não por Rousseau. 
 
D F – F – V. 
 
E F – V – F. 
 
Questão 2/10 
Leia o trecho a seguir: 
“Para realizar estas aspirações, devemos decidir viver com um sentido de responsabilidade 
universal, identificando-nos com a comunidade terrestre como um todo, bem como com nossas 
comunidades locais. [...]. Cada um compartilha responsabilidade pelo presente e pelo futuro 
bem-estar da família humana e de todo o mundo dos seres vivos”. 
MINISTÉRIO DO MEIO AMBIENTE. Carta da Terra. 2000. p. 2. Disponível: 
http://www.mma.gov.br/estruturas/agenda21/_arquivos/carta_terra.pdf 
 Com base no texto e no livro da disciplina, podemos dizer que a expressão “ser-no-
mundo” significa... 
 
A que nós humanos só conseguimos realizar nossa existência na convivência com os outros. 
Você acertou! 
nosso ”ser-no-mundo” significa que somos indivíduos sociais, isto é, nossas ações e decisões afetam diretamente as outras pessoas, 
pois só conseguimos realizar nossa existência no convívio com os outros. Esse convívio deve ser pautado por regras, para que a 
sociedade não seja caótica. (ALENCASTRO, p 27) 
 
B uma forma de nos posicionarmos individualmente no mundo, fora do contexto social. 
 
C nosso modo de viver onde as responsabilidades não tem impacto sobre a vida dos outros. 
 
D nossa tendência de vivermos de maneira egoísta e individualista. 
 
E que por vivermos em sociedade não precisamos de regras que organizem a vivência coletiva. 
 
Questão 3/10 
Leia o fragmento de texto a seguir: 
O gênio de Rousseau, que consagra a originalidade radical de sua empreitada, é o de ter 
pensado a educação como uma nova forma de mundo engajado, contraditoriamente, em um 
processo histórico de deslocamento. Enquanto seus contemporâneos mais ativos, também 
roçados pela “graça educacional”; e os mestres do pensamento se esmeravam, por meio da 
educação, de remodelar o homem, tornando-o senão um humanista, um bom cristão, um 
cavalheiro, um bom cidadão, Rousseau deixa de lado o conjunto das técnicas, rompendo com 
todos os modelos e proclamando que a criança não tem que se tornar outra coisa senão 
naquilo que ela deve ser [...] 
Fonte: SOËTARD, Michel. Jean-Jacques Rousseau. Recife: Fundação Joaquim Nabuco / 
Editora Massangana, 2010. (p. 13-14) 
De acordo com as aulas e com o livro-base da disciplina, analise as sentenças a seguir: 
I – Defendendo que Deus criou o homem e a natureza, para Rousseau as relações do homem 
com a natureza estavam no próprio homem. 
II – Um dos preceitos de Rousseau é de que todos os homens nascem bons, porém, a 
sociedade os corrompe. 
III – Para muitos de seus contemporâneos, Rousseau era tido como um teórico que estava 
sempre na contracorrente. 
Agora assinale a alternativa correta: 
 
A Estão corretas as sentenças II e III, apenas. 
Você acertou! 
O mais influente filósofo da vertente naturalista é Jean-Jacques Rousseau, pensador natural de Genebra, nascido no século XVIII. 
Segundo Rousseau, o homem é bom por natureza, mas a sociedade o corrompe. Em muitos aspectos, porém, ele estava na 
contracorrente de seu tempo e polemizava frequentemente com seus contemporâneos. [...] (p. 48) 
 
B Estão corretas as sentenças I e II, apenas. 
 
C Estão corretas as sentenças I e III, apenas. 
 
D Está correta a sentença III, apenas. 
 
E Está correta a sentença I, apenas. 
 
Questão 4/10 
“[...] o problema da relação entre moral e política se põe do seguinte modo: é constatação 
comum, feita por quem quer que saiba um pouco de história, que nas esferas políticas são 
realizadas continuamente ações que a moral considera ilícitas ou, ao contrário, são permitidas 
ações que a moral considera imperiosas. Dessas constatação chegou-se à convicção de que a 
política obedece a um código de regras diferente da moral.” 
BOBBIO, N. Elogio da Serenidade e outros escritos morais. São Paulo: Editora UNESP, 2002. 
p. 88. 
Bobbio, nesse trecho, cita política como sinônimo de direito. Com base no trecho lido e no livro 
da disciplina, que relações podemos estabelecer entre direito, moral e ética? 
 
 
Assinale a alternativa correta: 
 
A O direito tem um caráter mais global do que a ética e a moral. 
 
 
B A moral e o direito são sinônimos, o que os diferencia é a ética. 
 
 
C A ética é a reflexão teórica e crítica sobre a moral e o direito. 
 
Você acertou! 
A ética é a instância geral e teórica capaz de promover a reflexão crítica em relação às ações humanas. Como teoria normativa pode 
influenciar as normas jurídicas e as ações políticas. (ALENCASTRO, p. 47) 
 
D A diferença entre moral e direito está na origem divina do direito. 
 
 
E Moral e política obedecem ao mesmo código de regras. 
 
 
Questão 5/10 
“Alguns se vangloriam dos seus vícios; e tu pensas que busca remédio quem enumera os seus 
vícios como se fosse virtudes?” 
SENECA. Aprendendo a Viver. Cartas Lucílio. Porto Alegre: L&PM, 2008. p. 31 
Sêneca faz uma contraposição entre vícios e virtudes e a ação humana. Com base no 
livro da disciplina, podemos definir o homem virtuoso como... 
 
A aquele que age puramente por instinto, sem reflexão. 
 
B alguém movido pelo excesso em suas ações. 
 
C alguém capaz de refletir e escolher o que é mais adequado. 
Você acertou! 
O homem virtuoso seria aquele que é movido por uma sabedoria prática, capaz de refletir e escolher sobre o que é mais adequado 
para a sua vida e para a sociedade e que busca o equilíbrio entre o excesso e a deficiência. 
 
D aquele que está longe de um equilíbrio entre excesso e deficiência. 
 
E alguém que é movido por uma sabedoria passiva, sem reflexo na prática. 
 
Questão 6/10 
“Toda moral é uma longa e audaciosa falsificação, graças à qual se tornapossível uma alegria 
perante o espetáculo da alma”. 
NIETZSCHE, F. Para Além do Bem e do Mal. São Paulo: Martin Claret, 2003. p. 206 
A citação acima retoma a ideia de Aristóteles de que o bem agir e o desenvolvimento de 
atributos e qualidades é que levam o ser humano a ser feliz. Com base no livro da 
disciplina, podemos dizer que a esses atributos e qualidades ele deu o nome de... 
 
A Valores 
 
B Virtudes 
Você acertou! 
as virtudes, para Aristóteles, são atributos e qualidades que o ser humano deve cultivar para ser feliz, pois a felicidade é o fim 
indiscutível da ação humana. (ALENCASTRO, p 34) 
 
C Normas morais 
 
D Boas ações 
 
E Teleologia 
 
Questão 7/10 
Leia o fragmento de texto a seguir: 
[...] Certeza se opõe a indecisão. A certeza indica, afirma Comte, a eliminação das dúvidas, 
dos problemas insolúveis da antiga metafísica: não existem problemas que não possam ser 
resolvidos com os resultados da ciência - nem o homem deve pôr-se outros problemas, estes 
seriam, na linguagem moderna, pseudoproblemas. [...] 
ROVINGHI, Sofia Vanni. Filosofia contemporânea: do século XIX à neoescolástica. 3 ed. São 
Paulo: Loyola, 2004.(p. 120) 
De acordo com o texto e com o conteúdo e livro-base da disciplina, qual motivo faz com que a 
metafísica seja, pouco a pouco, substituída pelo método positivo, da ciência? 
 
 
A Segundo Comte, a metafísica, enquanto método, não chega a explicar, de fato, coisa alguma. 
Você acertou! 
“[...] Ainda de acordo com Comte, com o passar do tempo, as explicações sobrenaturais são pouco a pouco abandonadas, cedendo 
lugar às explicações metafísicas, nas quais os fenômenos são explicados a partir da natureza das próprias coisas. Na visão de 
Comte, porém, as explicações metafísicas constituem apenas jogos de palavras que não chegam a explicar coisa alguma de fato. (p. 
71). 
 
B Segundo Comte, a metafísica explica apenas mistérios da natureza, baseados em elementos sobrenaturais. 
 
C Segundo Comte, a metafísica busca apenas uma reinterpretação das ideias de Marx e Engels. 
 
D Segundo Comte, a metafísica inspirava o fortalecimento do clero e a valorização dos ideais burgueses. 
 
E Segundo Comte, a metafísica, enquanto método, postula um retorno à verdadeira essência humana. 
 
Questão 8/10 
Leia o texto a seguir. 
“[...] ele [Piaget] traça um paralelo entre o desenvolvimento intelectual e o desenvolvimento da 
afetividade e mostra que a emergência dos sentimentos morais faz parte de um processo mais 
amplo: o desenvolvimento da afetividade. Já em O julgamento moral na criança nós 
encontramos a ideia de que as relações afetivas que se estabelecem entre os seres humanos 
estão na origem da ação moral: a condição primeira da vida moral é a necessidade de afeição 
recíproca. Assim como ele explicou por qual caminho o organismo humano constrói as 
estruturas mentais na interação incessante que estabelece com o meio físico e social, ele 
buscou explicar também o percurso que conduz o ser humano da anomia à autonomia 
moral.”FREITAS, L. Piaget e a Consciência Moral: Um Kantismo Evolutivo? In: Psicologia: 
Reflexão e Crítica, 2002, 15(2), pp. 303-308.Piaget, observando crianças, estabeleceu quatro 
etapas da formação da consciência moral dos indivíduos. 
De acordo com os conteúdos abordados nas aulas e no livro-base, relacione 
corretamente as etapas da formação da consciência moral às suas características. 
Anomia 
Heteronomia 
Socionomia 
Autonomia 
( ) Etapa em que se obedece as normas para receber recompensa ou evitar o castigo. 
( ) A criança já interiorizou as normas morais e passa agir conforme elas. 
( ) As normas morais vão se firmando por meio da relação com outras crianças. 
( ) Etapa do comportamento puramente instintivo, de fuga da dor e busca pelo prazer. 
 
A 4, 1, 3, 2 
 
 
B 1, 2, 3, 4 
 
 
C 2, 3, 1, 4 
 
 
D 3, 4, 2, 1 
 
 
E 2, 4, 3, 1 
 
Você acertou! 
A primeira fase é a Anomia, quando a criança não tem nenhuma noção das regras morais e seu comportamento ou busca o prazer, 
ou foge da dor. A Heteronomia observa as regras para não ser punida, ou em busca de recompensa. Socionomia, como o nome 
diz, é pelo convívio social que os critérios morais vão se formando. E a Autonomia, quando as normas já estão internalizadas e elas 
que regem o comportamento. É a fase mais madura do comportamento moral. (ALENCASTRO, p. 36-39) 
 
Questão 9/10 
Leia o fragmento de texto a seguir: 
[...] Nada mais distante do pensamento de Voltaire que o espírito investigador. [...] Não passou, 
a vida inteira, de um propagandista da fé secular. O objetivo da “filosofia” de Voltaire não era 
promover a pesquisa e muito menos defender o ceticismo: era fundar um novo credo. Deseja 
substituir a religião cristã pela crença humanista do Iluminismo. [...] 
Fonte: GRAY, John. Voltaire: Voltaire e o iluminismo. São Paulo: UNESP, 1999. (p. 7) 
Tendo por base o conteúdo das aulas e o livro da disciplina, analise as sentenças a seguir, 
assinalando V para as afirmativas verdadeiras e F para as afirmativas falsas: 
I. ( ) Voltaire foi o primeiro pensador a defender a separação dos alunos em classes, divisão 
esta feita de acordo com a sua faixa etária 
II. ( ) A valorização da razão e do ideal burguês eram temas recorrentes na obra de Voltaire. 
III. ( ) Voltaire era um crítico do sistema político da França, sistema no qual o rei tinha o poder 
absoluto. 
IV. ( ) O conceito de alienação é usado por Voltaire para explicar a falta de possibilidade do 
indivíduo para pensar por si mesmo. 
Agora marque a sequência correta: 
 
 
A V – V – F – F. 
 
B F – F – V – V. 
 
C V – F – V – F. 
 
D V – F – F – V. 
 
E F – V – V – F. 
Você acertou! 
As sentenças II e III são verdadeiras. No livro Cândido, Voltaire retoma os mesmos temas – valorização da razão e do ideal burguês, 
crítica à Igreja e à monarquia absolutista [...] (p. 50). Alem disso, [...] Voltaire criticava veladamente o sistema político Francês, no 
qual o rei tinha o poder absoluto para o bem, mas principalmente para o mal (p. 50). 
As sentenças I e IV são falsas, visto que foi Comenius o primeiro pensador a defender a separação dos alunos em classes de acordo 
com sua faixa etária, e o conceito de alienação é fundante para a compreensão do pensamento de Karl Marx. 
 
Questão 10/10 
Leia o fragmento de texto a seguir: 
[...] Alguns pré-socráticos conceberam como “almas” todos os “princípios das coisas” enquanto 
“coisas vivas”. [...] Contudo, antes de Platão se constituiu um complexo de especulações sobre 
a ideia de alma que mais tarde foi absorvido e, por assim dizer, “purificado” por esse filósofo. 
[...] Começou-se a crer que há em cada homem uma realidade de ordem divina, que preexistiu 
ao corpo e perdurará depois da morte e degeneração do corpo. [...] Platão acolheu essas 
ideias e aprimorou-as consideravelmente. No princípio, no Fédon, defendeu um dualismo 
quase radical do corpo e da alma. [...] A teoria da alma pura é em Platão o fundamento de sua 
teoria do conhecimento verdadeiro [...]. 
Fonte: FERRATER MORA, J. Dicionário de filosofia. 2 ed. Tomo I. São Paulo: Edições Loyola, 
2004. P. 87. 
 Considerando o texto e os conteúdos abordados no livro da disciplina, acerca da teoria 
de Platão sobre o ser humano, leia as sentenças a seguir, analisando-as: 
I – O ser humano, para Platão, é sempre formado por dois elementos básicos, o corpo físico 
(material) e a alma (essência). 
II – A alma humana é, para Platão, imaterial, e justamente por isso podemos dizer que ela é da 
mesma natureza das ideias. 
III – O corpo, enquanto invólucro da alma, aprisiona-a, e, segundo Platão, impede-a assim de 
atingir o mundo inteligível. 
IV – A alma é, na teoria de Platão, compreendida como um sopro, uma espécie de respiração, 
sem a qual o homem morre. 
São corretas as afirmativas: 
 
A AfirmativasI, II e III, apenas. 
Você acertou! 
As afirmativas I, II e III são corretas. A teoria de Platão sobre o conhecimento está estreitamente ligada ao modo como ele entende o 
ser humano. O homem, segundo o filósofo, resulta da união de dois elementos heterogêneros – a alma inteligível e o corpo material. 
A alma humana é da mesma natureza das ideias e, portanto, tem uma predisposição natural para conhecê-las. (p. 26). Para Platão, a 
união entre corpo e alma se dá de forma violenta. O corpo serve de prisão para a alma, que, enquanto estiver unida a ele, permanece 
incapaz de ascender ao mundo inteligível. (p. 27). A alternativa IV é falsa porque Platão não utiliza como metáforas palavras como 
“respiração” ou “sopro” para referir-se à “alma”. 
B Afirmativas I, III e IV, apenas. 
C Afirmativas II, III e IV, apenas. 
D Afirmativas II e III, apenas. 
E Afirmativas I, IV, apenas.