Súmulas de aula história do direito

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Centro Universitário da Cidade 
 UniverCidade 
 Escola de Ciências Jurídicas 
 Curso de Direito 
 
 
 
 
 
Súmulas de Aulas 
 HISTÓRIA do DIREITO 
 
De nada vale tentar ajudar aqueles que não se 
ajudam a si mesmos. (Confúcio) 
 
Todo amanhã se cria num ontem, através de um 
hoje. De modo que o nosso futuro baseia-se no passado e 
se corporifica no presente, temos de saber o que somos 
para saber o que seremos. (Paulo Freire) 
 
 
 
 
 Autores: Edvaldo Lopes de Araújo 
 Tainá de Araújo Pinto 
 
 
 
 
 
 
 
 
 2011 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
A P R E S E N T A Ç Ã O 
 
 Este trabalho é um resumo das noções básicas para o estudo da História do 
Direito, baseada nas obras de grandes cultores da História, que são: Césara Cantú, John 
Gilissen, Walter Vieira do Nascimento, Flávia Lages Castro, Paulo Dourado Gusmão, 
Rosalina Corrêa de Araújo, José Carlos Moreira Alves, Jânio Quadros, Therezinha de Castro, 
José Ferreira da Costa. Ele é uma síntese básica de uma das disciplinas propedêuticas do 
Direito sem a qual não é possível o estudo e o entendimento da nossa ciência. 
 É importante lembrar que ela não foi elaborada para mestres, nem para os teóricos 
de Direito, mas sim, para os estudantes que estão iniciando a longa caminhada no mundo 
da mais importante das ciências históricas culturais, que é o Direito. Têm objetivos práticos 
e didáticos, afastando-se propositadamente do teorismo e das teorias obsoletas, bem como 
das questões bizantinas inaplicáveis à nossa realidade. 
É uma contribuição para os aos alunos do Curso de Direito da nossa UniverCidade que 
devem seguir a risca a lição de Pavlov. ―... Aprendam o ABC da ciência antes de tentar 
galgar seu cume. Nunca acreditem no que se segue sem assimilar o que vem antes. Nunca 
tentem dissimular sua falta de conhecimento, ainda que com suposições e hipóteses 
audaciosas. Como se alegra nossa vista com o jogo de cores dessa bolha de sabão – no 
entanto, ela, inevitavelmente, arrebenta e nada fica além da confusão.‖ 
 Rio de Janeiro, agosto de 2011. 
 
 
 Edvaldo Lopes de Araújo 
 Tainá de Araújo Pinto 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3 
PRIMEIRA PARTE 
 NOÇÕES INTRODUTÓRIAS DA HISTÓRIA DO DIREITO 
1 – Definição e Importância da História do Direito 
 
1.1 – Conceito de História do Direito. 
Estudo cronológico do Direito como fato empírico e social, resultante da interação 
humana, ou seja, o estudo das experiências jurídicas do passado, para que possamos viver o 
presente e planejar o futuro da sociedade. 
 
1.2 – Espécies de História do Direito (Leibniz) 
1
. 
 
a) História Externa é a história das Fontes do Direito, ou seja, ela estuda as fontes 
jurídicas, o papel que elas desempenharam na formação de cada Direito. Estuda, também, a 
influência das leis, dos costumes e da interpretação jurídica. 
P.Ex: História da Formação do Direito Romano. 
 
b) História Interna é a história das Instituições do Direito, Ela estuda as regras do 
Direito que emanaram de cada instituição, indagando como surgiram, porque fases passaram 
como desapareceram e que influências elas tiveram nas instituições jurídicas do mundo atual. 
P.Ex: A Família, A Propriedade, A Herança, O Contrato, O Comércio, etc. 
 
1.3 – Objeto da História do Direito é a interpretação histórica dialética do fenômeno 
jurídico e seu dimensionamento em função do tempo. 
 
Ensina H. de Page: 
A história do direito é muitas vezes trarada com um condescendente 
desdém, por aqueles que entendem ocupar-se apenas de direito positivo. Os 
juristas que se interessam por ela, quase sempre com investigações muito 
longas e muito laboriosas, são frequentemente acusados de pedantismo... Uma 
apreciação deste género não beneficia aqueles que a formulam. Quanto mais 
avançamos no direito 
 
civil, mais constatamos que a História, muito mais do 
que a Lógica ou a Teoria, é a única capaz de explicar o que as nossas 
instituições são as que e porque é que são as que existem.2 
 
O Direito, como manifestação social, constitui o mais importante dos instrumentos 
disciplinadores de toda a atividade humana. Como processo de adaptação social, o Direito deve, 
sempre, acompanhar as mobilidades sociais, sendo indispensável que ele seja o Ser Atuante e o 
Ser Atualizador, criando procedimentos novos e eficazes na garantia do equilíbrio e da harmonia 
da Sociedade. Todavia é importante não esquecer que, mesmo estando o Direito sujeito a um 
processo permanente de evolução, ele é capaz de resistir, por muito tempo, às mudanças sociais, 
funcionando em determinados momentos como Freio social, estabelecendo, sempre uma relação 
entre o presente e o passado. 
 
 Ensina Walter Vieira do Nascimento
3
 que “há de se tomar o presente 
como uma extensão do passado. Donde se pode acrescentar que uma 
visão mais ampla do atual só é possível se precedida da visão que se tenha 
do antigo‖. 
A esse respeito, também, encontramos o seguro ensinamento de Clóvis Bevilóqua 
em sua obra ―Lições de Legislação Comparada‖: 
 
1
 LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm von (Leipzig, 1 de julho de 1646 — Hanôver, 14 de novembro de 1716) foi um 
filósofo, jurista, cientista, matemático, diplomata e bibliotecário alemão. 
2
 H. DE PAGE, Trai té de droit civil helge, t. Vi, Bruxeíles 1942, 806. 
3
 NASCIMENTO, Walter Vieira do – Lições de História do Direito. Rio de Janeiro: Ed. Forense, 1990. 
 
 
4 
 
Se o historiador jurídico pode reatar os elos principais da evolução do 
direito, acompanhando as pegadas que ela foi gravando através da 
história, dos costumes e das instituições, é porque se deu um 
desdobramento natural, e lógico das instituições primitivas, é porque os 
estágios sucessivos se prendem uns aos outros procedem os mais 
recentes dos mais remotos. 
 
2 – A Palavra Direito e Suas Acepções. 
 
2.1 – Origem da Palavra Direito: 
 
a) No baixo latim ou latim popular - junção de ―dis‖ (muito intenso) mais 
 ―rectum‖ (reto) = disrectum, Directum, que significa o que é reto ou o que é 
 justo; 
b) No latim clássico – ―Jus‖, provavelmente originária do sânscrito
4
 – Iás (recinto 
sagrado onde se ministrava a Justiça – Jus, significa o ordenado, o sagrado, o 
consagrado etc.) 
 (―jus‖ – justo, justiça, júri, jurisconsulto, jurisprudência etc.) 
 
3 – A Gênese ou Nascimento do Direito 
 
O homem, ao interferir no processo de formação do Direito, tem que obedecer, 
obrigatoriamente, às regras predeterminadas, desvinculando-se de qualquer concepção arbitrária, 
pois, se assim não fizer poderá ter, que enfrentar a revolta da opinião pública,
5
 o que fatalmente 
levará a não aplicação da lei, ou a sua reformulação. É um engano exagerar o fator volitivo na 
gênese do Direito, pois o Direito não pode ser concebido como um ato isolado, mas, sim, como um 
conjunto das circunstâncias sociais e de motivos axiológicos
6
 que cerca aquele que tem de 
legislar. 
Mesmo quando Jhering,7 em sua obra ―a Luta pelo Direito‖, afirma 
que o Direito é ―uma luta dos povos, dos governos, das classes, dos 
indivíduos‖, ele não está estabelecendo como gênese exclusiva do Direito a 
luta, mas, sim, afirmando que o Direito não resulta de um processo exclusivo de 
formação voluntária, mas de uma “conjugaçãode forças e circunstâncias 
provenientes de uma ação simultaneamente espontânea e elaborada. 
 
Acreditamos que para distinguir o momento da formação e elaboração do Direito é 
necessário e oportuno examinar, primeiramente, as principais correntes filosóficas que buscam a 
origem do conhecimento humano, já que o homem é um animal histórico que, por excelência, 
conhece. 
3.1 – Origem do Conhecimento Humano 
 
A) Empirismo - afirma que todo e qualquer conhecimento encontra o seu fundamento 
na experiência. 
Ensina Miguel Reale
8
 que o Direito ―brota dos fatos e que existe em função dos 
fatos, cujas relações não nos é dado ultrapassar. Resumindo, podemos afirmar que 
dentro da concepção empírica a fonte primeira do Direito é a experiência, cuja 
 
4
 SÂNSCRITO – antiga língua sagrada da Índia: o sânscrito é a mais antiga das línguas indo-européias. 
5
 FATOR VOLITIVO – fator que diz respeito à volição ou à vontade. 
6
 AXIOLOGIA – ciência dos valores teve seu início no princípio do séc. XX e tem suas origens próximas na 
ética de Brentano e na Filosofia Fenomenológica. 
7
 JHERING, Rudolf Von – jurista Alemão (1818-1892). Opôs-se à formação espontânea do Direito, defendida 
pela Escola Histórica. Admite a evolução impulsionada por conflitos de interesses. Obras principais: ―O 
Espírito do Direito Romano‖, ―A Luta pelo Direito‖ e ―O Fim no Direito‖. 
8
 REALE, Miguel – Lições Preliminares de Direito. São Paulo: Ed. Saraiva, 1998. 
 
 
5 
existência só é possível no Direito Positivo, pois só ele permite observar o resultado 
prático e palpável dessa experiência O Direito Positivo parte dos fatos para formular 
as leis (normas) que se destinam a determinar a conduta dos indivíduos‖. 
 
B) Racionalismo - (do latim ―ratio‖, razão) vê, não na experiência, mas no 
pensamento a fonte principal do conhecimento, o Racionalismo reconhece as realidades 
empíricas, cuja explicação só é possível por meio da razão; sem refutar o Direito Positivo, o 
Racionalismo o situa ao lado do Direito Natural, ideal ou racional, que subordinou a si o Direito 
Positivo, por ser um Direito permanente, imutável e universal, expressão necessária da própria 
natureza do homem e condicionante universal de toda a vida prática, sendo, assim, o fundamento 
do Direito Positivo. 
 
C) Criticismo - segundo o Criticismo a razão não comporta idéias inatas, mas certas 
formas ou ―categorias A Priori, puras, condicionadoras da experiência, manifestando-se em função 
delas‖. Se não existissem as Categorias, não poderia haver conhecimento humano, a não ser o 
empírico. Para Kant
9
 o Direito Natural é um só, porque se fundamenta em postulados da razão 
humana, de nada dependendo. Todavia a aplicação desse direito pode variar, refletindo-se no 
Direito Positivo ou de cada povo. 
 
O Direito Positivo varia de povo para povo, de acordo com as circunstâncias de 
tempo, de lugar, de momento histórico e cultura, mas todas as legislações se baseiam num mesmo 
conjunto de princípios. 
Para o Criticismo, o direito que se processa historicamente é resultado de uma 
experiência. ―Esta, porém, só se torna possível por meio de formas a priori transcendentais‖. 
 
SEGUNDA PARTE 
II - HISTÓRIA DO DIREITO NAS PRIMEIRAS GRANDES CULTURAS. 
 
1 – Tempos Primitivos. 
 
Mesmo renunciando a formulação de uma trajetória unívoca e retilínea para as 
instituições sociais de todos os povos, acreditamos que os homens primitivos eram nômades e a 
associação humana era determinada pelas relações individuais e pelos laços de parentesco. 
Nesse período, temos a horda, o clã e a tribo. Mais tarde, o homem se fixa ao solo e o vínculo 
social vai lentamente se transformando de individual para territorial. A vida sedentária provoca o 
aparecimento de aglomerações mais densas formando as cidades, que unidas entre si formam a 
Nação, e esta institucionaliza o Estado, como máquina político-administrativa, cuja finalidade 
maior é garantir o Bem Comum e a Segurança Pública da população que vive em seu Território. 
 
Ensina Ludwick Gumplowicz
10
 (Précis de Sociologie, Paris, 1896) que o Estado tem 
como primeira ação constitutiva a subjugação de um grupo social por outro grupo e no 
estabelecimento, pelo primeiro de uma organização que lhe permita dominar o outro: “O Estado é 
um conjunto de instituições que tem por fim a dominação de certo número de homens sobre outros 
homens e essa dominação é sempre exercida por uma minoria sobre a maioria”. O Direito, que 
só pode formar-se no Estado é a expressão de desigualdade dos grupos sociais, não existe um 
Direito Natural, nem direitos inatos do cidadão. 
 
9
 KANT, IMMANUEL – o ―primeiro dos filósofos modernos‖, nasceu em Königsber em 1724, onde viveu e 
morreu (1804). Sua vida foi um modelo de equilíbrio, simplicidade e honradez. Apesar de racionalista, 
reagiu ao dogmatismo, desconhecedor de limites da Razão. As suas obras fundamentais são: a ―Crítica da 
Razão Pura‖ (1781), a ―Crítica da Razão Prática‖ (1788) e a ―Crítica do Juízo‖ (1790). Para o Direito sua 
principal obra foi os ―Fundamentos da Metafísica dos Costumes‖ (1785). 
10
 LUDWIG GUMPLOWICZ, escritor e jurista austríaco de origem polonesa que defendia um estado baseado 
na luta de classes superiores em detrimento das inferiores. Os homens lutam para satisfazer suas 
necessidades materiais. A desigualdade entre 
 
 
6 
 
Mesmo aceitando a exposição de Gumplowicz como cientificamente brilhante, 
preferimos asseverar que os povos primitivos eram nômades e tinham uma organização primária e 
uma disciplina débil. Mais tarde, os homens fixaram-se a terra, formando clãs, tribos, cidades e 
finalmente o Estado. Não podemos esquecer que, nesse processo de evolução da sociedade 
humana, ―a família como primeiro vínculo natural unem em si todos os fins da vida e é a fonte de 
todas as formações social posterior; está claro que o Direito tem nela também a sua origem‖. Com 
o aparecimento do Estado, o Direito recebe uma posterior extensão e caráter especial de 
normalizador de todas as diferenças e relações da vida social. 
 
2. O Direito nas Primeiras Grandes Culturas. 
 
(Egípcios, Babilônios, Hebreus, Hindus, Árabes). 
 
As primeiras grandes culturas desenvolvidas no Oriente apresentaram, no dizer de 
Alfredo Weber
11
, um verdadeiro ―consórcio entre o magismo primitivo e a primeira organização 
racional da Economia, da Sociedade e do Estado. O estrato social dominante, detentor dos 
segredos mágicos, impunha sua dominação sobre as camadas inferiores, pela Religião unificada 
com o Direito”. 
 
O Direito era então uma tradição sagrada mantida pelos sacerdotes, que foram os 
primeiros juízes. Secreto era o conhecimento do Direito, guardado pelos sacerdotes ou pelos 
mais velhos. Com o tempo, o Direito tornou-se o conjunto de decisões judiciais que, sendo 
ininterruptamente repetidos, tornaram-se costumes
12
. Então, das sentenças surge os costumes e 
dos costumes as leis, ou melhor, o Direito. 
 
Afirma o Prof. Paulo Dourado de Gusmão (Introdução ao Estudo do Direito, Rio de 
Janeiro, Forense, 1999), que “o Direito primitivo era respeitado religiosamente, não só pelo temor 
as suas sansões draconianas
13
 e desumanas, como também, por medo da ira dos deuses que 
poderia se manifestar por epidemias, secas, chuvas, etc., como acreditavam os povos das 
primeiras culturas”. 
 
No estudo do Direito oriental notamos que a maioria dos legisladores declarava ter 
recebido o Direito ou as leis das mãos de seu Deus. Nesse Direito primitivo não há distinção entre 
os diversos ramos da árvore jurídica, ou seja, o Direito Civil, o Direito Penal, o Direito 
Administrativo etc, estavam todos inseridos na mesmalegislação. 
 
 
 
 
 
 
11 ALFRED WEBER, Alemão. Sociólogo, economista e teórico da cultura. (nascido em 30 de julho de 1868 
em Erfurt – morreu em 2 de maio de 1958 em Heidelberg) na Alemanha. De 1907 a 1933 foi professor na 
Universidade de Heidelberg até a sua demissão Na sequência das críticas do hitlerismo. Ele foi restabelecido 
em 1945 e continuou no cargo até 1958, ano de sua morte. 
12
 COSTUMES são as regras sociais resultantes de uma prática reiterada de forma generalizada e 
prolongada, o que resulta numa certa convicção de obrigatoriedade, de acordo com cada sociedade e cultura 
específica. 
13
 DRÁCON OU DRACONTE (em grego: Δράκων, transl. Drákōn) foi um legislador ateniense (século VII a.C.) 
Deve-se a Drácon o começo de um importante princípio do Direito Penal: a diferença entre o homicídio 
involuntário, voluntário e legítima defesa. Tanto o furto como o assassinato recebiam a mesma punição: a 
morte. Essa severidade fez que o adjetivo draconiano (do francês draconien) chegasse à posteridade como 
sinônimo de desumano, excessivamente rígido ou drástico. Um político de 4 a.C. gracejou que Drácon não 
escreveu suas leis com tinta, mas com sangue. 
 
 
 
7 
2.1 – O Direito Egípcio. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Na Civilização Egípcia predominou um Estado Teocrático
14
, vinculado ao regime de 
castas. A primeira camada da sociedade era formada pelos sacerdotes e pelos guerreiros, abaixo 
vinham os pastores, os agricultores e os artesãos. Os negros formavam a última classe. 
A história de rei e sacerdote, no Egito, é diferente da história da Babilônia
15
, pois os Reis 
da Suméria
16
 e da Assíria
17
, eram sacerdotes que se tinham tornado reis. O Faraó do Egito não 
parece ter seguido esta direção. H. G. Wells, em sua História Universal, vol. II, afirma que nos 
mais antigos documentos ou registros, o Faraó tem poder e importância superior ao de qualquer 
sacerdote. 
 Não sabemos como o (Faraó) chegou a tal posição. 
Nenhum monarca da Suméria ou da Babilônia ou da 
Assíria, poderia ter induzido seu povo a fazer por ele o 
que os grandes construtores das pirâmides
18
, os 
 
14
 TEOCRACIA é o sistema de governo em que as ações política, jurídica e policial são submetidas às 
normas de alguma religião. O poder teocrático pode ser exercido direta ou indiretamente pelos clérigos de 
uma religião : os governantes, juízes e demais autoridades podem ser os próprios líderes religiosos (tal como 
foi Justiniano) ou podem ser cidadãos leigos submetidos ao controle dos clérigos (como ocorre atualmente no 
Irã, onde os chefes de governo, estado e poder judiciário estão submetidos ao Aiatolá e ao conselho dos 
clérigos). Sua forma corrupta é também denominada clerocracia. 
15
 BABILÔNIA foi a capital da antiga Suméria e Acádia, no sul da Mesopotâmia (hoje no moderno Iraque, 
localiza-se a aproximadamente 80 km ao sul de Bagdá). O nome (Babil ou Babilu em babilônico) significa 
"Porta de Deus", mas os judeus afirmam que vem do Hebraico Antigo Babel, que significa "confusão". Essa 
palavra semítica é uma tradução do sumério Kadmirra. 
16
 A SUMÉRIA (ou Shumeria, ou Shinar; na bíblia, Sinar; egípcio Sangar; ki-en-gir na língua nativa), 
geralmente considerada a civilização mais antiga da humanidade, localizava-se na parte sul da Mesopotâmia 
(apesar disto os proto-sumérios surgiram no Norte da Mesopotamia, no atual Curdistão, tal como não eram 
originalmente semitas, mas sim invadidos por eles via sul proto-árabe), apropriadamente posicionada em 
terrenos conhecidos por sua fertilidade, entre os rios Tigre e Eufrates. Evidências arqueológicas datam o início 
da civilização suméria em meados do quarto milénio a.C. Duas importantes criações atribuídas aos sumérios 
são a escrita cuneiforme, que provavelmente antecede todas as outras formas de escrita, tendo sido 
originalmente usada por volta de 3500 a.C.; e as cidades-estado 
17
 ASSÍRIA foi uma entidade política da Antiguidade, centrada na região do alto rio Tigre, na Mesopotâmia 
(atual Iraque), e que acabou por dominar impérios regionais por diversas vezes ao longo da história, iniciando 
esse longo processo na tomada da Babilônia. 
18
 PIRÂMIDES DO EGITO, denominadas como pirâmides de Gizé, localizam-se no planalto de Gizé, na 
margem esquerda do rio Nilo, próximo à cidade do Cairo, no Egito. São as únicas remanescentes das Sete 
maravilhas do mundo antigo. Constituem-se em estruturas monumentais construídas em pedra e, como o 
nome também indica, apresentam uma base retangular e quatro faces triangulares (por vezes trapezoidais, 
nas pirâmides egípcias mais antigas, denominadas como mastabas) que convergem para um vértice. No total 
foram identificadas cerca de 80 pirâmides em todo o país, embora a sua maior parte esteja reduzida a 
montículos de terra. As pirâmides no planalto de Gizé foram erguidas pelo faraós Quéops, Quéfren e 
Miquerinos 
 
 
8 
 
 Faraós da quarta dinastia, levaram seu povo a fazer 
naquelas vastas construções. Os Faraós anteriores 
eram, provavelmente, considerados como encarnações 
do deus dominante. O deus-falcão Horus acha-se por 
traz da cabeça da grande estátua de Quefren. Ramses III 
ainda é representado no seu sarcófago usando os 
símbolos distintivos de três grandes deuses do sistema 
egípcio. Traz os dois cetros de Osiris, o deus do Dia e 
da Ressurreição; sobre a sua cabeça estão os cornos da 
vaca-deusa Halhar e ainda a bola do Sol e as penas do 
Amon-Ra. Não está apenas usando os símbolos desses 
deuses, como um devoto babilônio usaria os símbolos 
de Bel-Marduk, ele é esses três deuses em um‖. 
As pirâmides Quéops, Quéfren e Miquerinos 
 
Segundo Césare Cantu (História Universal vol. II). ―O Faraó era escolhido de 
entre os guerreiros. O seu poder passava para seu filho mais velho e, à falta 
deste, às filhas, aos irmãos ou irmãs, conservando, todavia as formas eletivas... 
Na sua qualidade de descendente dos deuses, recebe nomes e honras 
quase divinos.‖ 
 
Nesse sistema eminentemente teocrático, o Faraó era, a um só tempo, governante, 
sacerdote, juiz e guerreiro, ou seja, ele detinha todos os poderes do Estado. 
 
No estudo do Direito Egípcio é muito grande a dificuldade para a identificação das 
instituições, pois são muito precárias as fontes. Faltam documentos jurídicos como textos de leis 
ou editos e os chamados documentos da prática, como sentenças, testemunhos diretos e originais 
da máquina administrativa e judiciária. Dos documentos que desafiaram os séculos, o mais antigo 
que se conhece é o Papiro de Berlim
19
, da IV dinastia, escrito em hierática
20
. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PAPIRO DE BERLIM RESTAURADO ESCRIBA A ESCRITA HIERÁTICA 
 
19
 PAPIRO DE BERLIM data, aproximadamente, de 1800 a.C. e encontra-se no Museu Staatliche, em Berlim. 
O papiro de Berlim foi comprado por A. H. Rhind, em Luxor, em 1850, na mesma altura que o papiro de Rhind, 
mas encontrava-se em muito mau estado e só foi analisado e restaurado cerca de 50 anos mais tarde por 
Schack-Schackenburg. O papiro de Berlim encontra-se, ainda assim, parcialmente estragado. Neste papiro 
aparece pela primeira a solução de uma equação do 2.º grau 
20
 HIERÁTICO (do grego γράμματα ἱερατικά - grámata hiératiká - escrita sacerdotal) é a qualidade relativa às 
coisas sacerdotais, sagradas ou religiosas. Na arte, o hieratismo é estilo que obedece aos parâmetros 
religiosos do tema sempre com acentuada majestade e rigidez. Na literatura, diz-se hierática a escrita de difícilcompreensão porque destinada ao leitor iniciado ou da classe sacerdotal. no Antigo Egito permitia aos 
escribas escrever rapidamente, simplificando os hieróglifos quando o faziam em papiros, e estava 
intimamente relacionada com a escrita hieroglífica. 
 
 
9 
 
Mesmo com essas deficiências, sabe-se que as terras eram propriedades do Faraó, 
podendo as castas privilegiadas usufruí-las, pagando altíssimos tributos à Coroa. No casamento, 
uma forma de contrato, a mulher mantinha a propriedade de seus bens. Era facultado o 
casamento entre irmãos e irmãs e, por isso, muitos estudiosos acreditam que a instituição judaica 
do levirato
21
 teve sua origem na cultura egípcia. Os atos jurídicos eram realizados com 
observância de formulários preestabelecidos e os atos solenes eram celebrados por escribas
22
 
(funcionários), na presença de testemunhas e autenticados com o selo estatal. Os tribunais, cujos 
juízes eram os dignitários (geralmente sacerdotes) locais, julgavam em nome do Faraó. 
 
Ensina Césare Cantu
23
 no vol. I de sua História Universal: ―A justiça era 
administrada pelos sacerdotes. Trinta dentre eles, escolhidos por Tebas, 
Heliópolis e Mênfis, capitais das três grandes partes do Egito, e amplamente 
recompensados, formavam um Tribunal Superior. Ao entrarem no exercício de 
suas funções, eles juravam não obedecer ao Faraó, todas as vezes que ele 
ordenasse uma coisa injusta. O seu presidente era escolhido por eles no seu 
grêmio, e trazia ao pescoço uma cadeia de ouro, com a imagem da deusa Salé, ou 
a Verdade. As defesas e as acusações faziam-se por escrito a fim de evitar os 
prestígios da eloquência; e depois de um maduro exame das razões alegadas 
pelas partes, o presidente voltava-se para o que tinha ganho o processo, com a 
esfinge suspensa ao pescoço.‖ 
 
 O homem culpado de adultério levava mil açoites e a mulher cortava-lhe o nariz. O 
que acusava falsamente sofria o castigo que o acusado caluniado teria suportado. Cortavam as 
mãos aos que falsificavam as escrituras ou as moedas. O homicídio, mesmo de um escravo, era 
punido com a morte e era igual ao assassínio todo aquele que, podendo salvar um homem em 
perigo, o não fazia. A cidade mais próxima era obrigada a fazer à pessoa assassinado um 
custoso funeral, a fim de que tomasse mais cuidado em conservar a segurança das estradas. 
Para o furto, escravidão do ladrão ou mutilação. As penas mais usadas no Direito Penal Egípcio 
eram: bastonadas, mutilações (ablações das orelhas, do nariz, da língua ou das mãos), exílio, 
lançamento à fogueira, etc. 
 
Estudiosos afirmam que o Direito Internacional Público teve sua pré-história no 
Egito, com um tratado de aliança e paz celebrado entre Ramsés II e o rei hitita Hattusibis III (séc. 
XII a.C.). 
 
Finalizando o nosso trabalho sobre o Direito Egípcio resolvemos tratar dos Hieróglifos e 
da Pedra de Roseta, pois acreditamos que após a decifração do sistema de escrita dos hieróglifos 
egípcios, em 1822, por Jean François Champollion, o chamado "Pai da Egiptologia" a nossa 
Civilização passou melhor entender a cultura milenar dos egípcios. 
24
 
 
21
 LEVIRATO é o costume, observado entre alguns povos, que obriga um homem a casar-se com a viúva de 
seu irmão quando este não deixa descendência masculina, sendo que o filho deste casamento é considerado 
descendente do morto. Este costume é mencionado no Antigo Testamento como uma das leis de Moisés. O 
vocábulo deriva da palavra "levir", que em latim significa "cunhado". 
22
 ESCRIBAS. No Egito Antigo, os escribas tinham uma importante função e ocupavam lugar de destaque na 
sociedade egípcia, pois eram conhecedores da escrita demótica e dos hieróglifos. Eram eles que escreviam 
sobre a vida dos faraós, registravam a cobrança de impostos e copiavam textos sagrados. Os escribas 
usavam o papiro para escrever dados e textos ou registravam nas paredes internas das pirâmides. 
23
 CESARE CANTÙ (Brivio, 5 de dezembro de 1804 — Milão, 15 de março de 1895) foi um historiador, 
escritor e importante intelectual italiano. Autor da obra História Universal em 72 volumes, inspirada nos 
ideais do catolicismo liberal.. 
24
 PEDRA DE ROSETA é um texto do Antigo Egito escrito em hieróglifos, grego e demótico egípcio num 
grande bloco de granito, facilmente confundido com basalto. Esse texto foi descoberto em 1799 por homens 
sob o comando de Napoleão Bonaparte enquanto cruzavam a região de Roseta, Egito. Esse texto foi 
fundamental para a compreensão dos hieróglifos atualmente. Ele foi compreendido pela primeira vez por Jean 
François Champollion em 1822 e por Thomas Young em 1823, comparando a versão em hieróglifos com a em 
 
 
10 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Pedra de Roseta Escritas Egípcia 
 
 
2.2 – O Direito Babilônico 
 
As primeiras civilizações do mundo resultam do aparecimento das cidades (4000 – 
3100 a.C.) em regiões, que podiam garantir regularmente o alto rendimento agrícola necessário, ao 
consumo de grandes populações. Essas civilizações, com suas Cidades-Estados nasceram às 
margens de rios com vales e planícies de grande fertilidade. No vale do rio Nilo temos a 
Civilização Egípcia, com as cidades de Mênfis, Heliópolis e Tebas; no vale do rio Indo temos a 
Civilização da Índia, com as cidades de Harappa e Mohenjo-Daro; no vale do rio Amarelo surgui 
a Civilização Chinesa, com as cidades de Cheng-Chou, Na-Yong, Hao e Lo-Yong; nos vales 
dos rios Tigre e Eufrates, temos a Mesopotâmia, com as Civilizações da Suméria e da Assíria 
e as cidades de Mari, Assur, Uruk, Erida e a grande Babilônia. 
 
Na Mesopotâmia
25
, onde ficava a Babilônia, foi criada a escrita, provavelmente para 
ajudar os mercadores a fazer seus contatos. 
 
 
 ―Em Tell Brak foram encontradas as mais antigas inscrições 
escritas do mundo (3200 a.C.), feitas em tábuas de argila. Ao redor de 2800 
a.C., as inscrições tinham se reduzido a símbolos convencionais, em forma 
de cunha, feitos em tábuas de argila batida. Estes elementos receberam o 
nome de escrita cuneiforme. Logo esta escrita começou a ser usada na 
Suméria e em outras partes, com outros objetivos já fora do interesse 
comercial: para conservar tradições religiosas, que logo passaram a 
constituir os livros sagrados; para registrar costumes sociais e códigos 
legais e para transmitir mitos e histórias, que geraram a História e a 
Literatura‖. (in Atlas da História Universal – The Times, Rio de Janeiro: 
Editora O Globo, 1995). 
 
 
 
grego, sendo que ambos eram profundos conhecedores da língua grega. Ela refere-se à um decreto de 
Ptolemeu V Epifânio, do Egito ptolomaico. Hoje, a pedra encontra-se no Museu Britânico, Londres, sendo que 
foi cedida às autoridades militares britânicas em 1801, graças ao Tratado da Capitulação. 
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Hier%C3%B3glifo). 
25
 MESOPOTÂMIA — nome grego que significa "entre rios" (meso - pótamos) - é uma região de interesse 
histórico e geográfico mundial. Trata-se de um planalto de origem vulcânica localizado no Oriente Médio, 
delimitado entre os vales dos rios Tigre e Eufrates, ocupado pelo atual território do Iraque e terras próximas. 
Os rios desembocam no Golfo Pérsico e a região toda é rodeada por desertos. 
 
 
11 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 MAPA DA MESOPOTÂMIA 
Na Babilônia após a morte do rei Shamshi Adad, seu filho, o sacerdote Hammurabi, 
contemporâneo de Abraão, funda a primeira dinastia (1792 – 1595 a.C.), criando o Império da 
Babilônia, que serviu de modelo e centro de gravidade paratodo o Oriente Médio. Das tantas 
realizações deste Rei-Sacerdote, para nós que estudamos o Direito, a mais importante, sem 
sombra de dúvidas, foi a criação do código de leis que tomou o seu nome – CÓDIGO DE 
HAMMURABI – 1965 a.C. 
 
O Código de Hammurabi está gravado em um enorme bloco cilíndrico de pedra negra 
(dorita), de 2,25 m de altura, com 2 m de circunferência, encontrado em 1901, por uma missão 
francesa chefiada por Jacques de Morgan, nos arredores da cidade islamita de Susa, na Pérsia, 
para onde fora levado, por volta de 1175 a.C. como despojo de guerra. O Código de Hammurabi 
ou a estela (28) de Hammurabi encontra-se no museu do Louvre. Acreditavam os babilônios ter 
Hammurabi recebido esse código do deus Sol (Shamash). A própria estela, no alto, contém um 
relevo representando essa transmissão, onde o deus Sol o teria confiado a Hammurabi, tornando-o 
Rei do Direito, com a missão de decidir com equidade e disciplinar os maus e os mal-
intencionados e impedir que o forte oprima o fraco. O Código de Hammurabi, não é o mais antigo 
do mundo como se supunha, pois com a descoberta em 1952 da ―tabuinha de Istambul‖,(30) 
encontrou-se um código bem mais antigo, o Código de Ur-Namu, também da Mesopotâmia de 
2050 a.C. Mais antigos também são: o Código de Lipit-Istar de 1900 a.C. – Suméria e o Código de 
Bilalama de 1970 a.C. – Babilônia. Mesmo o Código de Hammurabi não sendo o mais antigo, ele 
é o mais famoso. (LER O ANEXO – 01) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Código de Lipit-Ishtar Código de Ur-Namu 
 
 
 
Código de Hammurabi 
 
Começa ele com um prólogo de grande beleza literária, onde existem as qualidades, as 
virtudes, o poder e a glória do rei. Não é um código especializado, pois contém todo o 
ordenamento jurídico da cidade. 
 
 
12 
 
 É, assim, Código Civil, Código Penal, Código de Processo, Código Comercial e de 
Organização Judiciária, com 282 artigos. Não tem ordem sistemática, pois é uma coletânea de 
julgados ou de hipóteses acompanhadas de decisões. O Código de Hammurabi consagrava as 
disposições jurídicas sob forma de presságios ou previsões. O casuísmo caracteriza-o, sendo 
muito minucioso no que concerne às punições, que normalmente são de um rigor terrível, o que 
deixa parecer que ―o homem daquele tempo só se atemorizava mesmo diante de 
consequências drásticas, terríveis. Daí a necessidade de serem estabelecidas penas 
rigorosas, pois não se pode aceitar a ideia de que os legisladores de Então fossem 
insensíveis e tão cruéis, como pode parecer à primeira vista‖. (Ralph Lopes Pinheiro – 
História Resumida do Direito – Rio de Janeiro: Thex Editora, 2000). 
 
2.2.1 - História Externa da Babilónia Hammurabiana 
 
2.2.1.1) - Sociedade e Economia da Babilónia Hammurabiana
26
 
A Sociedade da Babilónia da época de Hammurabi é dividida, conforme indica o próprio 
Código, em três camadas sociais: 
 Os "awilum": o homem livre, com todos os direitos de cidadão. Este é o maior grupo 
da sociedade hammurabiana e compreendia tanto ricos quanto pobres desde que 
fossem livres. 
 Os "muskênum": fazem parte de uma camada que ainda suscita muita dúvida 
pelos estudiosos. Parecem ter sido uma camada intermediária entre os awilum e os 
escravos, formada por funcionários públicos, com direitos e deveres específicos. 
 Os wardum escravos: eram a minoria da população, geralmente, prisioneiros de 
guerras.( wardum para escravos e amtum para escravas). 
 
2.1.2.2) – Algumas Instituições do Código de Hammurabi - (Consultar o Código Anexo - 01): 
 
 Pena de Talião (O Código de Hammurabi utiliza muito esse princípio no tocante aos danos 
físicos, chegando a aplicá-lo radicalmente mesmo quando, para conseguir a equivalência, penaliza 
outras pessoas que não o culpado. Talião não contava quando os danos físicos eram aplicados a 
escravos à medida que estes podem ser definidos como bens alienáveis - Arts. 196, 229 e 230); 
 Falso Testemunho (O falso testemunho é tratado com severidade pelos povos antigos, porque 
provas materiais eram mais difíceis; assim sendo, contavam na maior parte dos processos - 
somente com testemunhas. O Código separa uma causa de morte de uma causa que envolve 
pagamento. Nesta última, o ônus do falso testemunho é o pagamento da pena do processo. Em 
outros casos, a sanção para falso testemunho era a Pena de Morte – Arts. 03 e 04); 
 Roubo e Receptação (O Código Hammurabiano penaliza tanto o que roubou ou 
furtou, quanto o que recebeu a mercadoria roubada - Art. 22 e 06); 
 Estupro (O estupro sem pena alguma para a vítima era previsto nesse Código 
somente para ―virgens casadas‖ (como na legislação mosaica), ou seja, mulheres que, 
embora tenham o contrato de casamento firmado, ainda não coabitavam com os 
maridos – Art. 130); 
 Família (O sistema familiar da Babilónia Hammurabiana era patriarcal, e o 
casamento, monogâmico, embora fosse admitido o concubinato. Essa aparente 
discrepância era resolvida pelo fato de uma concubina jamais ter o status ou os mesmos 
direitos de esposa. O casamento legítimo era somente válido se houvesse contrato O casamento era no 
que chamamos hoje "Regime de Comunhão de Bens" – 128 e 175); 
 Escravos (Havia duas maneiras básicas de se tornar escravo não somente na Babilónia, mas 
também na Antiguidade como um todo. Como prisioneiro de guerra ou por não conseguir pagar 
 
26
 CASTRO, Flávia Lages, ―História do Direito – Geral e Brasil”, 8ºed. Rio de Janeiro, Lúmen Júris, 2010, p 15. 
 
 
13 
dívidas e assim ter que se entregar, entregar a esposa ou aos filhos, mas Hammurabi (assim como os 
Hebreus posteriormente) vai limitar o tempo dessa escravidão por dívida – 117 e 146); 
 Divórcio (O marido podia repudiar a mulher nos casos de recusa ou negligência em "seus 
deveres de esposa e dona-de-casa". Qualquer dos dois cônjuges podia repudiar o outro por má con-
duta, mas, nesse caso, a mulher para repudiar o homem deveria ter uma conduta ilibada – Art. 142); 
 Adultério (Somente a mulher cometia crime de adultério, o homem era, no máximo, cúmplice. 
Dessa forma, se um homem saísse com uma mulher casada, ela seria acusada de adultério, e ele de 
cúmplice de adultério, e se a mulher fosse solteira, não comprometida, não havia crime nem 
cumplicidade, mesmo porque este é um povo que admite concubinato. Quando pegos, os adúlteros 
pagavam com a vida, entretanto o Código prevê o perdão do marido – Art. 129); 
 Adoção (Essa sociedade foi bastante humana no tocante à adoção, veja: Se uma criança fosse 
adotada logo após seu nascimento, não poderia mais ser reclamada; Se a criança fosse adotada para 
aprender um ofício, e o ensinamento estivesse sendo feito, ela não poderia ser reclamada. Caso esse 
ensino não estivesse sendo feito, o adotado deveria voltar à casa paterna; Se a criança, ao ser 
adotada, já tivesse mais idade e reclamasse por seus pais, tinha que ser devolvida; Em outros casos, 
se o adotado renegasse sua adoção, seria severamente punido; se o casal, após adotar, tivesse filhos 
e desejasse romper o contrato de adoção, o adotado teria direito a uma parte do património deles a 
título de indenização – Art. 185); 
 Herança (No caso da divisão da herança, a sociedade hammurabiana não previa a 
primogenitura, ou seja, os bens não ficavam somente com o filho mais velho, entretanto, este poderia, 
na hora da partilha, ser o primeiro a escolher sua parte. A tendência era sempre dividir em partes 
iguais indiferentemente de quem era a mãe da criança, bastava o reconhecimento do pai. Estavam 
excluídas da herança as filhas já casadas, pois estas já haviam recebido o dote. As filhas solteiras, 
quando casassem, receberiamseu dote das mãos dos irmãos. Mas os filhos, mesmo reconhecidos, ou 
frutos de casamento, podiam ser deserdados, mas para isso deveria haver um exame por parte dos 
juizes – Arts. 170, 183,184 e 168); 
 Processo (As leis babilónicas dessa época permitem e prevêem a mistura do sagrado e do 
profano no julgamento, embora a justiça leiga tenha tido maior importância que a sacerdotal à época de 
Hammurabi. Um juiz podia ser um leigo, um sacerdote e até forças da natureza, como neste caso onde 
quem "julga" é o rio – Arts. 02 e 05 ); 
 Trabalho (O Código aborda leis sobre trabalho. Ele, por exemplo, prevê e pune o erro médico Ao 
mesmo tempo, esse Código é o primeiro que conhecemos indicar não somente o pagamento que um 
médico deve ter, mas também o pagamento de inúmeros profissionais, como lavradores, pastores, 
tijoleiros, alfaiates, carpinteiros etc – Arts. 218, 215, 217, 257, 261, 271, 273 e 274 ); 
 Defesa do Consumidor. (Na Babilónia de Hammurabi, havia leis que protegiam os cidadãos do 
mau prestador de serviços, pelo menos em alguns casos pode-se atestar essa ideia já no parágrafo 
108 - o que trata da taberneira – Arts. 233 e 235) etc. 
27
 
 
2.3 – O Direito Hebreu. 
O historiador deve mesmo pondo de parte a fé, uma atenção particular ao povo 
hebreu, que une a missão religiosa à missão política de conservar o passado e preparar o futuro, 
para civilizar, pelas suas crenças, a maior parte do mundo. Eles introduziram a monolatria
28
 
universal que os sublimou, sob o ponto de vista ético-religioso, através da derrota e do cativeiro. 
 
O Direito Hebreu (1400 a 1300 a.C.) ou Lei Mosaica encontra-se condensado na 
Torah
29
. Nele se nota a influência do Direito Babilônico, pois se comparados, eles revelam 
 
27
 CASTRO, Flávia Lages, “História do Direito – Geral e Brasil”, 8ºed. Rio de Janeiro, Lúmen Júris, 2010, p 
17/25. 
28
 - MONOLATRIA – Prática em que determinados personagens, Bíblicos, embora admitindo a existência de 
outros deuses, eram devotos de Javé, seja por temor ou fidelidade, seja por outro motivo qualquer. Depois 
dessa fase inicial o culto hebreus evolui para a prática monoteísta, em que os demais deuses são 
considerados falsos, inexistentes. 
29
 - TORAH - A Torá ou Pentateuco, de acordo com os judeus, é considerado o livro sagrado que foi revelado 
diretamente por Deus. Fazem parte da Torá : Gênesis, o Êxodo, o Levítico, os Números e o Deuteronômio. 
TALMUDE é o livro que reúne muitas tradições orais e é dividido em quatro livros: Mishnah, Targumin, 
Midrashim e Comentários. 
 
 
14 
grandes analogias fazendo supor que o Código de Hammurabi tenha exercido, 500 anos depois, 
grande influência sobre as Leis Mosaicas. Neste sentido distinguem-se semelhanças de conceito 
quanto ao Talião, à escravidão, à servidão voluntária, ao trabalho rural, ao direito de propriedade, 
aos testemunhos, etc. Carl Grimberg, em sua História Universal vol. I, afirma que ―sob muitos 
aspectos, as leis de Hammurabi apresentam uma semelhança surpreendente com a lei de 
Moisés, aparecida cinco séculos mais tarde: a lei de Hammurabi tem um caráter puramente 
jurídico, enquanto a lei mosaica apresenta caráter religioso e insiste claramente no aspecto 
ético do Direito‖. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 MOISÉS SELO DE SALOMÃO MENORÁH TORAH 
 
 
O Direito Hebreu era considerado de origem divina e não continha apenas matéria 
 
jurídica, contendo, também, preceitos morais e religiosos. Há controvérsias sobre o autor dessa 
grandiosa obra; muitos acreditam que teria sido Moisés o responsável pelos cinco primeiros tomos 
do Antigo Testamento, que os gregos chamaram de Pentateuco e os hebreus de TORÁ, ou seja, a 
lei, nome tomado da matéria central. 
 
A respeito do Codificador Moisés, que nasceu e foi educado no Egito, de onde retirou 
o seu povo do longo cativeiro para levá-lo à terra prometida a Abraão, Isaac e Jacó, ensina Césare 
Cantu em sua História Universal, vol. I, pg. 273: 
 
Moisés foi, com efeito, o maior homem que a história conhece. Foi conjuntamente 
poeta e profeta insigne, o primeiro dos historiadores, legislador, profundo 
político e libertador. 
Como acontece, que haja exposto, há tantos séculos, doutrinas que a física e a 
geologia só há pouco verificaram? Se fora um impostor, por que razão se 
contentava de recordar simplesmente fatos cuja inteligência não estava 
preparada? Não se poderá dizer que somente escreveu o que lhe ditaram e sem 
que ele mesmo compreendesse tudo perfeitamente? 
As suas próprias leis supõem uma ciência de tal sorte antecipada, que pareceria 
um milagre. Sem ambição, não procurou o poder para si, nem para seu irmão; 
porém quis, do estado de hordas vagabundas, elevar o seu povo ao grau de 
Nação estável, constituindo-a nas três grandes unidades de Jeová, de Israel e da 
Tora, isto é, um Deus, um povo e uma lei. Os Códigos modernos limitam-se, 
quase unicamente, a proteger a possessão e a transmissão da propriedade e a 
impedir o mal, esquecendo a família e os cidadãos. Os antigos legisladores 
prescreviam, alem disso, o bem e desciam às mais minuciosas particularidades 
do culto, da polícia e da solubilidade. Assim, o de Moisés abraçou desde as 
mais altas combinações da política até aos costumes domésticos tendo sempre 
em vista a estabilidade do caráter nacional e da moralidade. 
 
 
 
 
15 
 
A Lei Mosaica tinha um objetivo certo: proteger o povo eleito. Por isso, proibiu o 
casamento com estrangeiros. Vedava o empréstimo a juros entre compatriotas, porém permitiu-o 
ao estrangeiro. 
A sua lei dos contratos previa a compra-e-venda, o empréstimo, a locação das coisas 
e serviços e o depósito. Disciplinou o direito de vizinhança, o direito família e o direito de 
primogenitura. Prevê o levirato, ou seja, a obrigação da viúva sem filhos casar-se com o irmão 
do marido, para poder dar descendência ao morto. 
 
A Legislação Mosaica abrandou a pena o Talião, no caso de homicídio culposo, 
hipóteses em que o culpado era apenas desterrado e criou a Legítima Defesa, para as situações 
em que a ação pudesse ser justificada. A testemunha era de grande importância nos feitos 
jurídicos, mas tratou com o rigor da época, o falso testemunho. No que diz respeito às sanções, 
não havia distinção entre ricos e pobres, todos a eles estavam sujeitos. 
 
O Código Hebreu está contido no Pentateuco, mais precisamente no quinto livro que é 
o Deuteronômio, palavra de origem grega, e que significa exatamente segundas leis. Ele foge 
às narrações e fixa os princípios básicos de conduta, as normas a serem seguidas e as sanções. 
 
O Pentateuco, primeira parte do velho testamento, divide-se em cinco livros: Gênese, 
Êxodo, Números, Levíticos e Deuteronômio. Em todos os livros existem inúmeros preceitos, 
que vieram a ser repetidos no Deuteronômio, que encerra a última fase legislativa do estadista 
bíblico. É uma legislação ampla, bem inspirada, humana, o que justifica a sua notável influência 
nas legislações modernas. 
 
 Algumas Instituições da lei Mosaica: (Consultar o Deuteronômio, (LER O ANEXO -02): 
 
Justiça - (Deut. 1,16-17 e 16,18-19); Processo – (Deut. 13, 13-16 e 17, 2-5); Pena 
Talião(Deut. 19, 21); Individualidade das Penas (Deut. 24,16); Lapidação (Deut. 17, 5-7 e 21, 
18 e 19); Cidade de Refúgio (Deut. 19,1-3); Homicídio Involuntário e Homicídio (Deut. 19,1-3-4-
6-11-12-15); Testemunhas (Deut. 19, 15-16); Matrimônio; Adultério(Deut. 22,22); Divórcio 
(Deut. 24,1); Concubinato (Deut. 22,15 e Lev. 18,18); Estupro (Deut.22,23-27); Herança e 
Primogenitura (Deut. 21, 15-17); Defloração (Deut. 22, 28 e 29); Escravos ( Deut. 15,12-14-16 e 
17); Caridade (Deut. 15,7 e 8); Governo (Deut. 17,14 e 15- Samuel I e II e Reis I,II); Fraude 
Comercial e Juros ( Deut. 23,20 e 21); Fauna e flora (Deut. 20,19 e 22,6-7). Etc. 
 
2.4 – O Direito Hindu 
 
A Civilização Hindu teve seu primeiro florescimento por volta de 2500 a.C. no 
noroeste, aonde o Rio Indo e seus afluentes atravessam uma ampla planície. Estas terras baixas, 
aluviais e férteis foram colonizadas, a princípio, por grupos de agricultores que ali se instalaram 
aproximadamente há 3500 a.C. Da época do florescimento são conhecidos perto de uma centena 
de assentamentos que resultaram em sítios maiores como as cidades de Harappa e Mohenjo-
Daro. Quase todas as casas que foram encontradas nessas cidades eram de tijolo cozido, de um 
tamanho padrão: 24x17x7 cm. Muitas das casas eram do tipo sobrado e as ruas e passagens 
principais, tinham esgoto cobertos com tijolos e abertura para inspeções periódicas. As casas 
individuais tinham banheiros e privadas que se esvaziavam em um recipiente de cerâmica ou 
diretamente no esgoto da rua. 
Essas cidades eram habitadas por um povo de pele escura e baixa estatura, os 
Dravídicos, Dravidianos ou Dasyus. Posteriormente ali apareceu um povo de raça ariana, cuja 
origem exata é desconhecida, e dominou aquela gente, mas depois se acabou misturando – 
vencedor e vencidos – aparecendo o Hinduísmo. 
 
 
. 
 
 
16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 MOHENJO DARO MAPA DA ÍNDIA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 HARAPPA ARIANO DRAVIDIANO 
 
Os pontos principais da civilização hindu são a divisão por castas
30
 e a 
Metempsicose
31
 uma envolvida na outra e derivando-se ambos da interpretação da queda das 
almas e da sua futura reabilitação. A Metempsicose eternizou a distinção das raças, fazendo-a 
continuar mesmo depois da morte. Segundo Césara Cantu (História Universal, vol. I, pag. 353) 
“Brahma, deus, ou grande sábio, gerou primeiro quatro filhos, Brâmane, Xátria, Vásia e Sucha; o 
primeiro da boca, o segundo do braço direito, o terceiro da coxa direita, o quarto do pé direito. 
Deles nasceram as quatro raças (Castas), entre as quais Brahma proibiu toda a mistura; ele 
escreveu na testa de todos os homens o que lhe devia suceder do nascimento até a morte”. 
 
 
30
 CASTAS, em sociologia, são sistemas tradicionais, hereditários ou sociais de estratificação, ao abrigo da 
lei ou da prática comum, com base em classificações tais como a raça, a cultura, a ocupação profissional, 
etc.Varna, a designação sânscrita original para "casta", significa "cor". 
31
 METEMPSICOSE (do grego: meta: mudança + en: em + psiquê: alma) é o termo genérico para 
transmigração da alma, de um corpo para outro, seja este do mesmo tipo de ser vivo ou não. É usualmente 
denominada de metacomorfose. Essa crença não se restringe à reencarnação humana, mas abrange a 
possibilidade da alma humana encarnar em animais ou vegetais. Era uma crença amplamente difundida na 
Pré-história e na Antiguidade, sendo encontrada entre os egípcios, gregos, romanos, chineses e na Índia, 
etc,. Entre os budistas tibetanos essa migração é possível, embora muito rara (os budistas descrevem várias 
formas de reencarnação, sob vários contextos diferentes). Os esquimós e outros povos atuais considerados 
"primitivos" mantém a mesma convicção. 
 
 
 
17 
 
Das quatro castas as três primeiras são distintas pela cor, provavelmente 
descendentes dos invasores arianos: A Casta dos Brâmanes, formada pelos sacerdotes e pelos 
sábios, talvez saída de uma tribo Semita que tinha conservado melhor a tradição das ciências e 
das crenças patriarcais; A Casta dos Xátrias que compreende os guerreiros e os magistrados; A 
Casta dos Vásias, formada pelos negociantes, artistas e cultivadores, sendo mais numerosa que 
as outras castas; A Casta dos Sudras, provavelmente, descendentes dos Dravidianos, era 
formada por servos dos brâmanes, dos guerreiros e dos comerciantes. Existiam ainda na Índia, os 
Párias, que viviam separados de todas as castas e eram excluídos do culto dos deuses nacionais. 
As outras castas recusam-lhes até a simpatia, que concediam aos animais irracionais. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 UMA INTOCÁVEL - (PÁRIA) 
Todo o conhecimento hindu é concentrado em três grandes setores fundamentais: 
Dharma-Sastra (lei sagrada da Índia antiga); Artha-sastra (ciência da economia, da utilidade); e 
Kama-Sutra (ciência do prazer). Sendo toda a atividade humana baseada na tríade – Darma, 
Artha e Kama. 
 
Dos livros sagrados da Índia, para o nosso estudo, os mais importantes são os 
Dharmasastra e entre eles o Código de Manu (Manu-smrti) que se divide em Religião, Moral e 
Leis civis. Os hindus consideram Manu como progênie de Brahma e como o mais antigo 
legislador do mundo; a data de promulgação de seu Código não é certa, alguns estudiosos 
calculam que seja aproximadamente entre os anos 1300 e 800a.C. Lembramos que o Código de 
Hammurabi é mais antigo que o de Manu em pelo menos 1000 a. Porém, não é um verdadeiro 
código no sentido técnico da palavra, mas uma coletânea de normas que o abrange vários 
assuntos e preceitos 
A tradução mais difundida desse Código foi feita do sânscrito para o francês, em 1850 
por A. Loiseleur-Deslongchamps em sua obra ―Lois de Manu‖. No Brasil temos desde 1924 a 
tradução do francês para o português feito pelo Prof. Hersílio de Souza na sua obra “Novos 
Direitos e Velhos Códigos”, onde encontramos esse precioso resumo: 
―O código de Manu – Manava-Dharma Sastra –‖Livro das Leis de Manu – além das 
matérias de que trata ordinariamente um código, contém ainda um a sistema de cosmogonia , 
idéias metafísicas, preceitos determinantes da conduta do homem nos diversos períodos de sua 
existência, numerosas regras relativas a deveres religiosos, a cerimônia do culto, a observância 
religiosa e à expiação, regras de purificação e de abstinência, máximas de moral, noções de 
política, de arte militar e de comércio, um exposto das penas e das recompensas depois da morte, 
assim como das diversas Transmigração da alma e dos meios de chegar à beatitude. 
O Código foi redigido em forma poética e imaginosa, as normas são expostas em 
versos. Cada norma ou regra consta de dois versos cuja metrificação é atribuída a um Santo 
eremita chamado Valmiki. 
 Existem estudos indicando que originalmente o Código era composto por mais de 
 
 
18 
 
cem mil dísticos (grupo de dois versos) e que, através, de manipulações e cortes feitos em 
diferentes épocas chegou ao nosso tempo com 2685 dísticos ou artigos, distribuídos em 12 livros, 
dos quais para o mundo jurídico os que interessam são os Livro Oitavo e o Livro Nono. 
 
No Direito Hindu os contratos de compra-e-venda, decorridos três dias, tornavam-se 
irrevogáveis. O credor podia escolher entre chamar o devedor relapso a Juízo ou transformá-lo em 
escravo. A usura não era proibida. Como meio de prova se admita o ordálio
32
 e a prova 
testemunhal. A mulher era venerada, mas sua posição social era sempre subordinada ao homem, 
se solteira, estava sob a autoridade do pai; se casada, sob a do marido, e se viúva, sob a do filho 
mais velho e não tinha direito ao divorcio. Todavia prescreva o Código de Manu: “Não se bate em 
uma mulher nem mesmo com uma flor, qualquer que seja a falta por ela cometida‖. No 
campo sucessório, só o filho mais velho herdavaos bens. 
Alguns Institutos Importantes do Código de Manu (LER O ANEXO 03): 
Testemunhas (Arts. 13, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 62, 97, 98 e 99); Falso Testemunho (arts. 67, 
74, 78, 79 e 89) ; Casamento (Arts. 505 e 511); Divórcio (494, 496, 497, 498 e 499) ; Mulheres 
(Arts. 419, 420, 422, 428, 444 e 611); Adultério e Tentativa de Adultério (Arts. 518, 349, 350, 
353, 354, 355, 356, 368, 369, 371, 374 e 376; Defloração(Arts. 364, 365, 366, e 367; Herança 
(Arts. 27, 28, 521, 522, 523, 573 e 633); Adoção e Outros Meios Legais de Continuação da 
Linhagem (Art. 543, 475,476, 477, 479 e 480); Juros (Arts. 140e 149); Contratos (art. 161); 
Limites de Propriedade(Arts. 242 e 253); Fraude (Art. 397); Fraude Quanto à Casta a que 
Pertence (Art. 278); Injúrias (Arts. 264, 265, 266, 267,268 e 269); Ofensas Físicas (Arts. 276, 
277e 280); Furto e Roubo (Art.329); Homicídio e Autodefesa (Arts.347 e348). 
2.5 – O Direito Árabe. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Maomé 
 
O Direito Mulçumano ou Direito Árabe é o Direito da comunidade religiosa Islâmica, ou 
seja, o direito que rege todos os adeptos da religião islâmica, onde quer que eles se encontrem. 
Como o Direito hindu, o Direito Mulçumano é o Direito de um grupo religioso, e não o direito de um 
povo ou de um país. 
 
O Islam é uma cultura que implica na criação de uma sociedade teocrática. Nele 
mistura-se o corporal com o religioso, o Direito com a religião e com a moral. O lícito e o ilícito são 
definidos pela religião, a sua nota dominante é uma profunda religiosidade e um arraigado espírito 
de conservadorismo. 
 
A palavra mulçumano provém de ―Islam‖, que significa a submissão à Alá. 
Mulçumanos são os povos que aceitaram a religião revelada, no Corão ou Alcorão, por Mahomet. 
 
Mahomet (Muhammad) ou Maomé nasceu em Meca aproximadamente em 570 dC. 
E morreu em 8 de junho de 632 dC. Quando tinha 25 anos casou-se com a rica viúva Khadidja de 
 
32
 ORDÁLIO - Prova judiciária destinada a inocentar ou inculpar um acusado. (O ordálio, também chamado 
juízo de Deus, foi muito usado nos primeiros séculos da Idade Média. Consistia em submeter à prova do fogo 
ou da água o acusado, que, se dela saísse salvo, era em geral declarado inocente). 
 
 
 
19 
 
quem era empregado, como supervisor das caravanas comerciais para Meca. Anos depois do 
casamento Maomé começou a receber as revelações da Alá. Julgando-se louco, procurou a 
esposa, que dispersou suas dúvidas e foi a primeira pessoa a converter-se ao Islamismo. Após a 
morte de Khadidja o profeta entrou em vários casamentos dos quais o mais célebre foi com Aisha 
que após a morte do esposo, passou a ser consultada sobre pontos importantes da religião, da 
política e principalmente da conduta do profeta. Isso porque o Alcorão é um tratado ético e o 
Mestre não teve tempo de regulamentar os princípios que deveriam reger o cotidiano dos 
convertidos. Os resultados das consultas são conhecidos como Hadith, que juntos formam a 
Sunna, ou seja, a tradição maior. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Maomé Alcorão Caaba 
 
A religião islâmica, que é uma adaptação do Judaísmo e do Cristianismo ao espírito e 
aos meios árabes, surgiu na Arábia no século VII d.C. Maomé, comerciante que após receber as 
revelações de Alá, se tornou pregador, luta contra o politeísmo e os velhos ídolos árabes da 
Caaba
33
; perseguido, teve de fugir da cidade santa de Meca, em 622 para Iaterb que passou a 
chamar-se de Medina, cidade do Profeta. A data dessa migração, ou Hégira em árabe, o 16 de 
julho de 622, marca o começo do Islão e, portanto, do calendário mulçumano. Em 630- Dc, como 
chefe é profeta de seu grupo, Maomé reconquista Meca pela "guerra santa" e elimina os ídolos, 
transformando a Caaba no ponto central do Islamismo. 
 
O Alcorão ou Corão é o livro sagrado do Islam (LER O ANEXO – 04). É constituído 
por revelações de Alá, transmitidas à humanidade pelo seu enviado, Maomé. De fato, o Alcorão foi 
escrito cerca de vinte anos depois da morte de Maomé por um de seus discípulos, Zaîd, sendo 
formado por cerca de 5000 versículos agrupados em 114 Suratas ou capítulos. “O corão não 
procura definir a verdade e a justiça: apenas afirma que certo ato, realizado em tais circunstâncias, 
é bom ou mau, justo ou injusto. O Corão é completado pela Sunna, relatos piedosamente 
conservados, da conduta do Profeta”. Alaah é o único Deus, não existe a divina Trindade e 
Mahomet foi o último profeta. Antes dele vieram Adão, Noé, Abraão, Moisés, David e Jesus. 
 
 O Corão e a Sunna formam a Lei, isto é a rota, o caminho a ser seguido. A ordem 
legal do Islamismo foi definida por dois legisladores: Mahomet com o Corão e a Sunna de seus 
seguidores e os Mudjtahdid, juristas teólogos dotados do poder de criação da norma jurídica 
correspondentes as fontes (Idajmâ) racionais derivadas do Corão e da Sunna. O antigo Direito 
Árabe também utilizava os costumes e a jurisprudência e um Regulamento Admistrativo (Kanun).
34
 
 
33
A CAABA ou Kaaba (também conhecido como Ka'bah ou Kabah) é uma construção que é reverenciada 
pelos muçulmanos, na mesquita sagrada de Al Masjid Al-Haram em Meca, e é considerado pelos devotos do 
islã como o lugar mais sagrado do mundo. (Wikipédia, a enciclopédia livre). 
34
 O KANUN é uma prática paralela ao poder oficial, um rito, no qual o Estado não possui autoridade e força 
para vencê-lo. (Wikipédia, a enciclopédia livre). http://cultcultura.com.br/?tag=kanun 
 
 
20 
 
Os atos jurídicos são criadores, como a compra e venda, informadores, como o 
testemunho ou dogmáticos, como os atos de crença. A personalidade e a capacidade do homem 
são objeto de amplas considerações. Toda pessoa é fonte de direitos e é dotada de 
dhimma para fazer o que tem direito ou o que está obrigada. O Direito Mulçumano substituiu a 
tetragamia pela poligamia, situou a mulher em posição subordinada e concedeu ao homem o 
direito de desposar quatro mulheres e de repudiá-las a seu critério, não sendo permitida a adoção. 
O casamento, o concubinato e o dote foram minuciosamente disciplinados. A doutrina dos 
contratos baseia-se no Corão – ―cumpri vossas obrigações‖ – e a Judicatura é confiada ao Cadi , 
representante do Califa 
35
. É importante ressaltar que a primeira criação do Direito Árabe foi o 
conceito jurídico de pessoa não-corpórea que se desenvolveu com a criação das Comunidades 
Religiosas que reuniam os fiéis da mesma religião em uma unidade de vontade e de ação, 
passando a ser um ente coletivo com o propósito de tomar resoluções e aceitar responsabilidades. 
 
Diferentemente dos povos ocidentais onde as organizações do Estado se dão com 
base nas leis ou Constituições, o povo mulçumano fundamenta sua unidade e organização com 
base no Alcorão. O Islam é um governo que tem origem em Alá. O Tesouro Público é o tesouro de 
Alá, o exército é o exército de Alá e até os funcionários públicos são empregados de Alá. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Mapas do Islamismo no Mundo 
 
 
Quem viola ou Alcorão, não só comete um pecado como infringe a ordem legal. A 
obediência a essa "lei" é, além de um dever de fé, um dever social. Ordem jurídica e religião, lei e 
moral são aspectos da mesma vontade, da qual deriva a existência e a trajetória da comunidade 
islâmica. Daí a influência que tem sido o Alcorão até os dias de hoje, em todos os países do Islam 
que não se deram ao trabalho de instituir uma constituição ou códigos, e que têm todas as 
aspirações reguladas pelas palavras do Profeta.TERCEIRA PARTE 
 III - OS DIREITOS CLÁSSICOS: 
 
35
 CALIFA - título que se atribuía ao chefe supremo do islamismo, durante o período de expansão do Império 
Árabe (entre os séculos VIII e XV). O califa era considerado o sucessor de Maomé e possuía vários poderes 
relacionados à justiça, economia, ações militares e ações religiosas. 
 
 
 
 
21 
 
 
DIREITO GREGO 
 
1 – Introdução 
 
O Direito Ocidental é filho das experiências das Cidades-Estado mediterrânicas 
antigas. Surge na polis gregas e em suas origens, não era escrito, e de conhecimento exclusivo 
de aristocratas-juízes e só mais tarde foi codificado. Desenvolve-se diferentemente na Civita 
romana, conforme as peculiaridades políticas das culturas helênica e romana. Devemos dizer que 
o Direito Público Ocidental é filho da polis, na qual se viveu uma experiência intelectual, política e 
jurídica que alterou completamente, na história, os modelos de relação entre o poder constituído do 
Estado e a população por este governada. 
 
 2 – Origem e Formação do Povo Grego. 
 
No século VIII a.C., as comunidades da Jônia, na costa ocidental da Ásia Menor, 
estimuladas pela localização geográfica que lhes facilitava o contato com outros povos, 
desenvolveram o comércio, o artesanato e a navegação. Houve também, entre 800 e 750 a.C, o 
reaparecimento da escrita, derivada do alfabeto semítico utilizado pelos fenícios, provavelmente 
porque estes utilizavam a via marítima para o comércio e tinham contatos com os gregos. 
 
 Foi na Jônia que pela primeira vez ocorreu à fusão de várias aldeias em uma só, 
dando origem a polis (cidade-estado), num processo denominado sinecismo, que posteriormente 
se estendeu por outros territórios da Grécia. O território das polis era reduzido e o solo não muito 
fértil. Em cada uma havia a Acrópole, colina fortificada e centro religioso; a Ágora, local central 
onde situava os edifícios públicos, o mercado e a praça, onde os cidadãos se reuniam para formar 
a Eclésia (assembléia política); o porto e o território rural. A população se aglomerava em volta da 
Acrópole ou se espalhava na área rural, constituindo, entretanto, campo e cidade, uma só unidade. 
 
 As Cidades de Esparta e Atenas representam o tipo clássico de cidades, 
respectivamente oligárquica e democrática. Em Esparta, o poder permaneceu sempre nas mãos 
dos cidadãos proprietários de terras os esparcistas. Em Atenas, as lutas políticas levaram a 
extensão da cidadania a todos os atenienses livres, tornado-os, pois, democratas, apesar da 
existência de grande numero de escravos estrangeiros. A pobreza do solo que não produzia 
alimento suficiente para população em crescimento, a escravidão por dividas e a concentração 
cada vez maior das terras nas mãos da aristocracia foi fatores que levaram a um amplo movimento 
migratório dos gregos durante os séculos VIII a VI a.C., em direção aos mares Negro e 
Mediterrâneo. 
 
 Em função das transformações econômicas e expansão da riqueza, os gregos 
foram abandonado às tradições e mitos gentílicos e desenvolveram uma mentalidade 
individualista, racional e criativa, que já transparece claramente nas obras dos cientistas e filósofos 
jônios do século VI a.C., como Tales, Anaximandro, Anaxímenes da escola de Mileto. Criaram a 
lógica e a matemática, afirmando serem os sentidos e a razão os verdadeiros critérios para 
compreensão das leis que regem o universo. 
 
3- Mitologia, Filosofia e Direito. 
 
O homem aprisionado nos vínculos do pensamento, sempre recorre aos meios de 
expressão sensíveis, para criar personificações e forjar símbolos capazes de exprimirem o abstrato 
do espírito. Essa criação é o que chamamos de plástica da idéia. A idéia mitológica e abstrata de 
Justiça teve sua representação plástica entre gregos e romanos, nas figuras de '‖Thêmis" e 
"Dike", idealizadas por Homero e Hesíodo e seus poemas, A Ilíada e a Teogonia. Themis (a 
deusa da justiça com vistas à ―norma agendi‖), plasticamente, é a Justiça álgida, inflexível, 
severa, arrasadora, o “fiat Justítia et pereat mundus‖ e Dike (a deusa da justiça com vistas à 
 
 
22 
―facultas agendi‖) é a concórdia, a conciliação, a benevolência, ou seja, a equidade apaziguadora 
em face da justiça estrita e não moldável. 
 
 
 A Teoria do Direito Natural é muito antiga, vem da época mitológica da 
Civilização Grega e está presente, entre nos, desde o nascimento da Civilização Européia. O 
Direito natural seja expressão da natureza humana, seja dedutível dos princípios da razão, 
sempre foi considerado como superior ao Direito Positivo. 
 
 Da mitologia e da literatura nos vem a lenda de Antígona, na qual o gênio de seu 
autor - o dramaturgo grego Sófocles, no séc. V a.C. - colocou, sob cores trágicas, um dos 
problemas fundamentais do Direito, na vida humana. “Antígona dá sepultura ao seu irmão Polínice, 
morto em guerra contra Tebas, e o faz contra a lei baixada pelo rei Creonte, que proibia o 
sepultamento. Interrogada pelo rei porque desobedecera à lei, respondeu Antígona: „Porque não 
foi Zeus quem a fez; e a Justiça, que mora com os deuses abscônditos, jamais promulgou tal lei 
para os homens. E eu não creio que a tua lei tenha tanta força que possa impelir um mortal a 
transgredir as leis não-escritas e irrefragáveis dos deuses. Pois estas não são de hoje ou de 
ontem, mas de toda a eternidade, e ninguém sabe desde quando existem”. Antígona pagou com a 
vida a essa opção, heroína eterna da lei natural (Maritain L„Homme et l‟Etat. Paris, 1953: PUF. P. 
78)‖. 
 
3.1- Os Grandes Filósofos de Atenas. 
 
 Sócrates o maior filosofo, nascido em Atenas, foi professor de Platão, responsável 
pela organização e sistematização do estudo da Filosofia. Platão deixou 28 Diálogos, dos quais 
dois são importantes para o Direito: A República e A Lei. O primeiro trata do Estado Ideal e o 
segundo do Estado Real. Escreveu na República, sobre a forma ideal de Estado, parte do 
conceito de justiça. Reduziu as formas de governos em apenas duas: Monarquia e Democracia, 
sustentando que ideal seria a unificação dos dois sistemas. Propôs que o Estado surja por um 
acordo entre os homens. Esses ensinamentos irão, século depois, inspirar a corrente 
Contratualista. 
 
 Aristóteles, discípulo de Platão foi sem sombra de dúvidas o maior dos filósofos 
gregos. Para a história do Direito a Política é a obra mais importante do príncipe eterno dos 
verdadeiros filósofos, como lhe chamou Augusto Comte. Nela, Aristóteles estuda a organização 
da polis, diversas constituições e distingue três formas legítimas de governo: Monarquia, 
Aristocracia e a Democracia. 
 
 ―Enquanto Platão, mais poeta e escritor do que homem de ciência e 
filósofo, construiu um sistema de grande beleza pelas ficções que criou e 
pela forma primorosa de que as revestiu, Aristóteles, ao contrário, mais 
cientista do que literato, uniu da maneira mais harmoniosa o gênio indutivo 
ao dedutivo e ergueu um edifício enciclopédico que só no século XIX 
encontraria similar no de Augusto Comte‖.
36
 
 
3.2 - Os Grandes Legisladores. 
 
De modo geral, a tradição apresenta Zaleuco de Locros (Século VII a.C.) como o 
primeiro legislador grego a escrever leis, todavia a maioria dos estudiosos da História do Direito 
apresenta 
37
 como os grandes legisladores: Licurgo, Drácon e Sólon. 
 
 
36
 - CÉSARA CANTÚ, História Universal, vol II,São Paulo, Editora das Américas,1958. 
37
 ARISTÓTELES, A Política, Introdução de Ivan Lins, da ABL, Rio de Janeiro: Tecnoprint Gráfica,1987 
 
 
23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 LicurgoDrácon Sólon. 
 
a) Licurgo viveu entre os anos 1000 e 850 a.C. É considerado o legislador mítico 
de Esparta, ―não escrevia coisa alguma e suas leis consistiam em máximas e sentenças (rêtrai) 
que de viva voz se transmitiam.... O fim de Licurgo foi perpetuar a liberdade do pequeno número, 
tanto no sentido moral como no político, destruindo as inclinações vis e conservando o antigo 
governo patriarcal. Aconselhando-lhe alguém que estabelecesse em Esparta a democracia, ele lhe 
respondeu: Então comece por estabelecê-la em tua casa‖. 
 
b) Drácon e Sólon foram os dois mais importantes legisladores de Atenas, 
surgiram depois de várias manifestações dos elementos enriquecidos do povo, no século VI a.C., 
contra os aristocratas em busca de reformas. 
 
Drácon viveu mais ou menos em 600 a.C. apenas escreveu leis que até então 
seguiam a tradição oral, esse fato foi importante porque retirou o poder de justiça das mãos dos 
eupátridas,
38
 transferindo-o para o Estado; as leis pelo menos teoricamente passaram a ser 
reconhecida por todos através da legislação escrita. As leis estabelecidas eram muito duras e 
severas, prevendo até a escravidão por dívidas, por isso ficaram conhecidas como draconianas. 
Sólon por volta do ano 500 a.C. foi o legislador que de fato estabeleceu algumas 
reformas moderadas e mais justas procurando atender as duas classes. Terminou com a 
escravidão por dividas; devolveu as terras perdidas por dividas, aos camponeses; limitou a 
extensão da propriedade e fez uma divisão baseada na renda dos indivíduos da sociedade. A 
sociedade ateniense ficou dividida em 4 camadas, estratificada de acordo com a renda anual. 
Nessa divisão estavam todos os cidadãos, isto é, aqueles que tinham direito de participação 
política. Fora dessa estratificação, portanto sem nenhum direito político ficaram os estrangeiros e 
os escravos. 
3.3 - As Instituições Gregas. 
 a) Governo. 
As principais instituições políticas de governo das Cidades-Estados eram: 
Assembléia (ekklêsia,) composta por todos os cidadãos acima de 20 anos e de 
posse dos direitos políticos (aprox. 6000). Órgão de maior autoridade, que representava a 
soberania popular, com atribuições legislativas, executivas e judiciárias. A ekklêsia exercia o 
controle e a fiscalização do poder executivo, nomeava e fiscalizava os magistrados. 
 
O Conselho (boulê), composto por 500 cidadãos (50 de cada tribo), com idade 
superior a 30 anos e escolhidos por sorteio a partir de candidatura prévia e renovada a cada ano, 
tinham dedicação exclusiva mediante remuneração. O Conselho funcionava como um parlamento 
moderno preparava projetos que seriam submetidos à Assembléia,, controlava tesoureiros, recebia 
os embaixadores, examinava os futuros conselheiros e os futuros magistrados e investigava as 
acusações da alta traição. 
 
38
 EUPÁTRIDAS de Atenas eram aqueles considerados bem nascidos , ou seja, filhos da elite. Formavam a 
aristocracia governante e eram os proprietários de terras e escravos. 
 
 
24 
 
 
 Os Prítanes (comitê diretor do boulê) era o comitê formado pelos epistatês, 
presidentes de cada um dos 10 grupos (um para cada tribo) e cada grupo exercia a pritania 
durante um décimo de ano. O presidente de cada Pritania era escolhido por sorteio e designado 
por Epístata dos Prítanes. Este apenas exercia as suas funções por um dia, não podendo repetir o 
seu mandato. Ao Epístata eram confiadas as chaves do tesouro público e a chancela do Estado. 
Eram eles os responsáveis pela tomada de decisões urgentes, encaminhavam as investigações e 
convocavam o Conselho e a Assembléia (presidindo às sessões). Eram também eles que 
podiam requerer a intervenção da força policial. 
 
 Os Estrategos foram instituídos em 501 a.C. eram em numero de 10, sendo 
eleitos pela Assembléia e reeleitos indefinidamente. Para o exercício da função o eleito tinha de 
ser cidadão nato de Atenas, casado legitimamente e possuir propriedades que assegurasse a sua 
subsistência, pois a atividade não era remunerada. Tinham entre suas atividades principais o 
comando do exército, a distribuição do imposto de guerra, a direção da polícia e a defesa nacional. 
Eram embaixadores oficiais no exterior para negociarem tratados. 
 
Os Magistrados eram sorteados dentre candidatos eleitos, renovados 
anualmente, não podendo ser reeleitos para evitar a continuidade política. Entres os magistrados 
os Arcontes eram os mais importantes. Entre outros cargos os magistrados instruíam os 
processos, ocupavam-se dos cultos e exerciam as funções municipais. 
 
b) Justiça e Tribunais. 
39
 
 
A administração da Justiça, no processo evolutivo da civilização, é papel primordial 
do Estado, constituindo a cidade-estado de Atenas a grande exceção, pois nela em respeito a 
soberania popular, ao povo e somente a ele cabia administra a justiça e resolver conflitos através 
de instituições populares, tais como: 
 
No campo da justiça civil: 
 
Os Juízes dos Demos percorriam as aldeias (demos) e resolviam de forma rápida 
os litígios que não ultrapassem certo valor (10 dracmas ou 20 salários diários). Nos processos 
mais importantes, eram incumbidos das investigações preliminares; 
 
Os Arbritos: privados, escolhidos pelas partes, funcionavam como os atuais 
mediadores, não cabendo apelação das decisões: públicos, escolhidos por sorteio, processo 
rápido e menos custoso, cabendo apelação da sentença. 
 
A Heliaia, tribunal que permitia que a maior parte dos processos fossem julgados 
por grandes júris populares, compostos por 6000 heliastas, escolhidos por sorteio dentre os 
cidadãos com mais de 30 anos 
 
Juizes dos tribunais marítimos (nautodikai) tratavam dos assuntos 
concernentes ao comercio e marinha mercante e das acusações contra estrangeiros que 
usurpavam o titulo de cidadão. 
 
 
 
 
 
 
 
39
 Cf. RAQUEL DE SOUZA, O Direito Grego Antigo – Fundamentos de História de Direito, Org. por Antonio 
Carlos Wolkmer, Belo Horizonte: Del Rey, 2001, p. 88 e 89. 
 
 
25 
No campo da justiça criminal: 
 
O Areópago era o mais antigo tribunal de 
Atenas, originalmente aristocrático com 
amplos poderes como corte de justiça e como 
conselho político Com as reformas, a partir do 
IV Séc.a.c. esvaziado politicamente passou a 
julgar os casos de homicídios premeditados 
ou voluntários, de incêndio e de 
envenenamento. 
 
 
 
Tribunal dos Efetas, composto por quatro tribunais especiais (Pritaneu, Paládio, 
Delfínio e Freátis) com 51 pessoas com mais de 50 anos, designados por sorteio, cuidavam dos 
casos de homicídio involuntários ou justificáveis, conforme diferenciação estabelecida por Drácon. 
 
3.4 - O Direito Grego. 
 
 Direito da Grécia jamais se reuniu em um todo harmônico, como o Direito 
Romano, permanecendo disperso tal como as Cidades-Estados. O melhor seria falarmos em 
Direito de Esparta, Direito de Atenas, ou seja, Direitos das Cidades Gregas e não Direito Grego. 
Originalmente esses Direitos sofreram influências de Mimos, de Micenas, da Mesopotâmia e do 
Egito. 
 
Para a época o Direito das Cidades Gregas não só foi um Direito evoluído que 
influenciou o Direito Romano, mas um Direito que legou a Ciência Jurídica Moderna, termos (como 
sinalagmático, quirografário, enfiteuse, anticrese, hipoteca, etc), conceitos (como primado da lei, 
justiça, etc) e práticas (como júri popular, mediação, arbitragem, a figura do advogado na forma 
embrionária do logógrafo, etc). 
 
O Direito das Cidades Gregas construiu tipos embrionários de contratos e 
aperfeiçoou o contrato de permuta dos egípcios e dos babilônicos. Disciplinou a propriedade 
privada, construiu a teoria da pena. Neste