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Simulado I Seminário em S Social

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Pontos: 1,0  / 1,0
	De modo geral, agimos, pensamos e sentimos coisas conforme a sociedade que pertencemos e que nos formou como ser social. Desde a infância aprendemos normas de conduta que são transmitidas pelo processo de socialização. Muitas destas regras e valores são interiorizadas por nós e tidas como espontâneas ou naturais, como a língua, o patriotismo, a religião e o trabalho. Assim, apresentamos em sociedade comportamentos sociais padronizados, que podem conduzir para o engajamento em determinadas manifestações coletivas. Isto irá depender do grau de afinidade ou vinculo social pré-estabelecido. Nesse sentido, caracteriza os chamados movimentos sociais clássicos:
	
	
	emoções coletivas abruptas, que subtraem nossa capacidade de racionalização de classe no momento em que agimos.
	 
	o grau de desenvolvimento da consciência de classe na busca pela emancipação e construção de uma nova sociedade.
	
	os desequilíbrios expressos pelos movimentos sociais são considerados como naturais no processo de auto ajuste social.
	
	a influência exercida pelos meios de comunicação de massa sobre comportamento dos indivíduos.
	
	as emoções coletivas abruptas, que subtraem nossa capacidade de racionalização individual no momento em que agimos..
	
	
	�
	 2a Questão (Ref.: 201301988289)
	Pontos: 1,0  / 1,0
	Nem todo comportamento coletivo pode ser classificado como movimento social. Alguns representam a situação de massa ou de multidão. Sobre este aspecto é correto afirmar que:
	
	
	em situação de movimento social, os indivíduos apresentam um comportamento passivo e acrítico.
	
	em uma situação de multidão, os indivíduos são orientados pela força midiática, que subtrai ou diminui a capacidade de racionalidade individual crítica.
	
	enquanto a multidão sofre uma determinação externa para seu comportamento, a massa se auto-determina.
	
	em situação de multidão, o indivíduo perde sua identidade pessoal ou social, sendo absorvido pela massa.
	 
	enquanto os movimentos sociais que são organizados e críticos sobre a realidade, a multidão é desorganizada e acrítica.
	
	
	�
	 3a Questão (Ref.: 201302005058)
	Pontos: 1,0  / 1,0
	São filosofias importantes para o desenvolvimento dos movimentos sociais clássicos:
	
	
	o anomismo, o anarco-sindicalismo e o catolicismo social
	
	o anarquismo, o anarco-culturalismo e o catolicismo social
	 
	o anarquismo, o anarco-sindicalismo e o catolicismo social
	
	o anarquismo, o anarco-sindicalismo e o presbiterianismo
	
	o anarquismo, o anarco-capitalismo e o catolicismo social
	
	
	�
	 4a Questão (Ref.: 201302005055)
	Pontos: 1,0  / 1,0
	Por que a abordagem neopositivista, de fundamentação durkheimiana, nega a existência de conflito em sociedade?
	
	
	Porque os indivíduos quem determinam a sociedade e não o contrário.
	
	N.D.A. ¿ Nenhuma das anteriores!
	
	Por que a sociedade se contradiz.
	 
	Porque é a sociedade que determina os indivíduos e não o contrário. Por isso, não existe conflito, pois a sociedade não se contradiz.
	
	Porque o conflito tem origem no marxismo
	
	
	�
	 5a Questão (Ref.: 201302014464)
	Pontos: 1,0  / 1,0
	O conceito de Materialismo Dialético pode ser explicado pela seguinte assertiva:
	
	 
	¿A luta de Classes é o motor da História¿
	
	¿A religião é o ópio do povo¿
	
	¿Paz, Pão e Terra¿
	
	A infra estrutura determina a superestrutura.
	
	¿ As Forças Produtivas constituem as condições materiais de toda produção¿.
	
	
	�
	 6a Questão (Ref.: 201302052621)
	Pontos: 1,0  / 1,0
	O método de estudo utilizado por Karl Marx, no qual se destaca a relação entre infraestrutura e superestrutura como determinantes do status quo é definido como:
	
	
	Funcionalismo
	
	Culturalismo
	
	Positivismo
	 
	Materialismo Histórico
	
	Fenomenologia
	
	
	�
	 7a Questão (Ref.: 201301988317)
	Pontos: 1,0  / 1,0
	Ao estabelecer critérios para o exercício da cidadania, a Constituição brasileira de 1824 criou limites à participação de diversos grupos sociais na organização política do Estado. Assinale a opção que identifica corretamente revoltas e conflitos, ocorridos no Brasil, envolvendo demandas desses grupos excluídos do exercício da cidadania. (PUC-RIO)
	
	
	Revoltas Liberais de 1842 e a Revolta de Manuel Congo.
	
	Sabinada e a Confederação do Equador.
	
	Balaiada e a Guerra dos Farrapos.
	 
	Revolta dos Malês e a Cabanagem.
	
	Revolta dos Praieiros e a Revolta do Quebra Quilos.
	
	
	�
	 8a Questão (Ref.: 201301988318)
	Pontos: 0,0  / 1,0
	A formação histórica da sociedade brasileira é marcada pelas contradições estruturais, que geraram opressão sobre os povos nativos, africanos, brancos pobres e mestiços. Em todo tempo houve luta e resistência por uma sociedade justa e igualitária, pela transformação do status quo. Ao invés de passivos, o povo brasileiro sempre foi bravo e heroico dentro de suas possibilidades. Diversos movimentos ilustram a mobilização da sociedade civil brasileira em seu processo histórico. O trecho acima faz uma abordagem crítica direta a seguinte tese:
	
	
	as versões históricas não expressam as verdades subjetivas.
	 
	a passividade do povo brasileiro é uma versão histórica.
	
	fatos e versões históricas são sinônimos.
	 
	a passividade do povo brasileiro é um fato histórico.
	
	as versões dos fatos históricos expressam a verdade objetiva.
	
	
	�
	 9a Questão (Ref.: 201302052729)
	Pontos: 1,0  / 1,0
	O período de transição do Brasil monárquico para o período republicano é marcado pela continuidade das contradições na estrutura social. A crescente desigualdade e a opressão exercida pelos "coronéis" agravam mais ainda o quadro de miséria e desesperança. É nesse contexto que surgem os fenômenos sociais no campo conhecidos como:
	
	 
	messianismo e banditismo.
	
	tenentismo e coronelismo
	
	banditismo e tenentismo
	
	messianismo e coronelismo
	
	marxismo e positivismo
	
	
	�
	 10a Questão (Ref.: 201301988321)
	Pontos: 1,0  / 1,0
	A professora Maria Isaura Pereira de Queiroz, em seu livro "Messianismo no Brasil e no Mundo" aponta algumas características sociológicas destes movimentos. Dentre elas:
	
	 
	os movimentos messiânicos não são aberrações sociais, mas sim reações normais de sociedades tradicionais em momentos de crise;
	
	os conflitos eventualmente deflagrados se devem à ignorância ou ao caráter retrógrado das massas ou de seus líderes,;
	
	o apelo a valores religiosos seria uma atitude alienada, uma expressão da revolta por meio do único canal possível no contexto cultural tradicional;
	
	os movimentos messiânicos comprovam que as sociedades patrimonialistas são estagnadas, e não possuem uma dinâmica interna própria,
	
	os líderes messiânicos seriam psicopatas megalômanos, dotados de qualificações intelectuais acima da média de seus liderados;

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