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Disciplina: Sociologia
Weber: Economia, Sociedade, Ciência e Religião
Professor: Marcelo Ottoni Durante
Universidade Federal de Viçosa 
Bibliografia:
• ARON, Raymond. As Etapas do Pensamento
Sociológico, São Paulo: Martins Fontes, 2008 –
Segunda Parte - Weber
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Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião
Argumentos Fundamentais da Sociologia Weberiana
• As ciências da cultura são causais no sentido histórico (identificação da eficácia
causal dos antecedentes de uma única conjuntura) e sociológico (identificação de
relações de sucessão que se repetiram ou que são sucessíveis de repetição).
• O instrumento principal da compreensão é o tipo ideal cujo traço é a tendência
para a racionalização ou a percepção da lógica de um tipo de conduta ou de um
fenômeno histórico singular. O tipo ideal é sempre um meio e não um fim.
• O objetivo das ciências da cultura é compreender os sentidos subjetivos das
condutas, isto é, a significação que os homens atribuem à sua existência histórica,
que constitui essencialmente a criação e afirmação de valores. A ciência da cultura
busca compreender essa existência e sua abordagem é a relação com os valores.
• A vida humana é feita de escolhas pelas quais os homens edificam um sistema de
valores, que não são dados nem no plano sensível e nem no plano transcendente,
mas criados pelas decisões humanas.
• Há uma diferença fundamental entre a ordem da ciência e a ordem dos valores. A
essência da primeira é a sujeição da consciência aos fatos e as provas e a essência
da segunda é o livre-arbítrio e a livre-afirmação. Ninguém pode ser obrigado, por
uma demonstração científica, a reconhecer um valor ao qual não adere.
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Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião
Antinomia da Conduta Humana: Responsabilidade X Convicção
• A ética da responsabilidade é adotada pelo homem de ação e o ordena a prever as
conseqüências das suas possíveis decisões e a procurar introduzir na trama dos
acontecimentos um ato que atingirá os resultados que desejamos. Esta ética não
basta a si mesma, pois trata apenas da busca dos meios adaptados aos objetivos e
o seu extremo seria aceitar qualquer meio desde que seja eficaz. Às vezes
cansamos de fazer cálculos e entregamos à Deus as conseqüências de nossos atos.
• Weber propõe que os grupos sociais estão empenhados numa competição de
poder permanente: cada um possui uma certa cultura e se defrontam pretendendo
uma superioridade cultural, sem que se possa resolver a disputa. O caráter
voluntarista do processo de criação dos valores pelos homens impede a existência
de um acordo sobre o objetivo a ser alcançado por todos, pois cada um escolhe
entre valores que são incompatíveis entre si.
• O problema da escolha dos valores leva à ética da convicção, que nos incita a agir
de acordo com nossos sentimentos, sem referencia às conseqüências. Esta não
pode ser a ética do homem na política pois todas as palavras e atos tem
consequências para todos.
• A ética da convicção e a ética da responsabilidade não são contraditórias, mas se
complementam constituindo o homem autêntico, isto é, o homem que pode
pretender à vocação política. 04/12
Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião
Capitalismo
• Empresas cujo objetivo é ter o maior lucro possível por intermédio do mercado e
cujo meio é a organização racional do trabalho e da produção (burocracia).
– Os comerciantes sempre quiseram auferir o maior lucro possível; o que destaca
o capitalismo é o fato dele estar animado pelo desejo de acumular sempre,
cada vez mais, de sorte que também a vontade de produzir se torna indefinida.
– A burocracia é definida por alguns traços estruturais:
• Organização de uma cooperação permanente entre indivíduos, na qual
cada um exerce uma função especializada.
• O burocrata exerce sua função separado da sua vida familiar estabelecendo
uma impessoalidade fundamental para a burocracia: todos agem em
virtude das ordens abstratas de uma regulamentação estrita.
• A burocracia assegura a todos que trabalham uma remuneração
determinada por normas.
• Seguindo as idéias de Marx, Weber propõe como essência do regime capitalista:
– a procurado lucro, por intermédio do mercado,
– a presença de trabalhadores livres que alugam a sua força de trabalho aos
proprietários dos meios de produção e
– o progresso técnico é o resultado não procurado da concorrência dos
produtores visando acumular lucros cada vez maiores. 05/12
Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião
Ética Protestante
• A conduta dos homens nas diversas sociedades só pode ser compreendida dentro
do quadro da concepção geral que esses homens tem da existência e os dogmas
religiosos são parte integrante dessa visão do mundo.
• Processo de instituição social do capitalismo: o espírito do protestantismo leva a
adoção de uma certa atitude em relação à atividade econômica que é adequada ao
capitalismo.
• A ética protestante parte da concepção calvinista:
1. Existe um Deus absoluto, transcendente e infinito, que criou o mundo e o
governa, mas que não pode ser percebido pelo espírito finito dos homens.
2. Este Deus todo poderoso e misterioso determina para cada um de nós à
salvação ou à condenação, sem que, por nossas obras, possamos modificar
este decreto divino.
3. Deus criou o mundo para a sua glória e o homem tem o dever de trabalhar
para a glória de Deus e de criar seu reino sobre a terra.
4. As coisas terrestres, a natureza humana e a carne pertencem à ordem do
pecado e da morte e a salvação constitui um dom totalmente gratuito da
graça divina.
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Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião
Espírito do Capitalismo
• O indivíduo se dedica ao trabalho para vencer a angústia provocada pela incerteza
da salvação. O trabalho racional, regular, constante, termina sendo interpretado
como a obediência a um mandato divino. Por uma inclinação não-lógica, mas
psicológica, o indivíduo procurará no mundo os sinais da escolha de Deus
favorecendo o individualismo e enfraquecendo o sentido da comunhão com o
próximo e do dever com relação aos outros.
• A ética protestante convida o crente à desconfiar dos bens deste mundo e a adotar
um comportamento ascético. Surge um comportamento estranho, de que não há
exemplos nas sociedades não-ocidentais, a busca do lucro máximo, não para gozar
a vida, mas para a satisfação de produzir cada vez mais. Esta é uma conduta
necessária ao capitalismo, sinônimo do re-investimento contínuo do lucro não
consumido no aumento da produção.
• A ética protestante exclui o misticismo, ritualismo e idolatria, pois a comunicação
entre os espíritos finito do homem e infinito de Deus é interditada, inclinando a
consciência no sentido de uma ordem natural que a ciência pode explorar.
• No presente, o sistema capitalista constitui o meio social que comanda os
comportamentos econômicos e não há necessidade de motivação metafísica ou
moral para que os indivíduos se conformem com às leis do capitalismo.
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Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião
Porque o Capitalismo Não Surgiu na China ou na Índia
• Não é possível encontrar condições nestes países iguais à do ocidente, onde o
único fator diferencial seria a ausência da ética protestante. Contudo, Weber
verifica que havia muitas das condições necessárias à evolução do capitalismo e
que, sempre, a variável religiosa estava ausente.
• CHINA: Conduta humana resulta de uma racionalidade material característica de
uma sociedade que vive de acordo com um concepção de determinada ordem
cósmica e adota uma maneira de viver segundo a tradição. Os objetivos da sua
existência e o estilo de vida são determinados por esta ordem cósmica: trabalhar
tanto quanto for necessário para atingir umcerto equilíbrio, felicidade e prazer. O
surgimento do capitalismo exigia uma atitude humana, à qual só uma moral
ascética podia dar sentido: produzir o máximo e consumir o menos possível.
• ÍNDIA: Conduta humana resulta de uma racionalidade trazida por uma religião
ritualista no contexto de uma metafísica cujo tema central era a transmigração das
almas, que desvaloriza o destino terreno de cada um e faz com que os
desfavorecidos esperassem em outra vida uma compensação para a injustiça
aparente da sua vida atual. Segundo Weber, o ritualismo religioso é um principio
muito forte de conservadorismo social, promovendo o equilíbrio da ordem social.
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Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião
Contradição entre Ciência e Religião: Desencantamento do Mundo
• O ponto de partida da história religiosa da humanidade é um mundo onde o
carisma se associava aos seres que nos rodeiam. Na atualidade, o mundo perdeu
este encantamento e passou a ser visto como um conjunto de coisas que se
encontram à disposição da humanidade e a religião se retirou para a intimidade da
consciência ou escapou para um destino individual após a existência terrena.
• No passado não existia uma diferença entre as ordens de atividade e os valores
sociais e religiosos impregnavam a economia, a política e a vida privada. O mundo
atual abriu caminho para a autonomia crescente de cada ordem de atividade e
colocou problemas difíceis para a razão humana como a contradição entre os
valores religiosos e os valores políticos, econômicos e científicos e a dificuldade de
justificar a existência do mal se admitirmos a existência de um único Deus criador.
• A ciência positiva, ao expulsar o sagrado que existia no nosso mundo, deixou-nos
num universo utilizável mas sem sentido. Não existe uma resposta científica
definitiva logicamente imperativa para o sentido da existência humana, mas
inúmeras possíveis respostas significativas resultantes de decisões individuais,
arbitrárias e incondicionais. Cada um de nós escolhe seu Deus.
• Há, portanto, uma contradição fundamental entre o saber positivo, demonstrado
mas eternamente inacabado, e o saber nascido nas religiões, que não pode ser
provado mas que dá resposta às questões essenciais. 09/12
Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião
Necessidades Prementes da Sociedade Moderna
• O que ameaça a dignidade dos homens para Weber é a servidão dos indivíduos
com relação a organizações anônimas. Quanto mais racional a sociedade, mais
cada um de nós está condenado ao que os marxistas denominavam por alienação.
Sentimo-nos sujeitos a um conjunto que vai além de nós, condenados a realizar só
uma parte daquilo que poderíamos ser e a exercer uma ocupação limitada.
• Necessidades:
– Salvaguardar os direitos humanos que dão à cada indivíduo a possibilidade de
viver uma existência autêntica e independente do lugar que ocupa na
organização racional.
– No contexto político, necessidade de salvaguardar a margem da livre
competição graças à qual se afirma a personalidade e podem ser escolhidos os
líderes verdadeiros e não meros burocratas.
– Como não há um árbitro decidir as lutas entre as classes, as nações e os
deuses, só existe uma atitude adequada à dignidade: a escolha solitária diante
da consciência individual. Neste contexto, a decisão é menos a escolha entre
dois partidos seguindo uma lógica científica e mais o engajamento em favor de
um Deus. Por esta razão, é preciso salvaguardar a liberdade de consciência e de
confronto entre as pessoas e preservar os direitos de seguir uma religião
puramente interior. 10/12
Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião
• Os homens são desigualmente dotados do ponto de vista físico, intelectual
e moral.
• A desigualdade é um fenômeno natural e nossa orientação pode ser reduzi-
la ao máximo pelo esforço social ou retribuir a cada um em função das suas
qualidades.
• As decisões políticas com foco no problema da desigualdade social devem
ser subsidiadas pela reflexão científica mas serão sempre ditadas por
julgamentos de valor não suscetíveis de demonstração, pois:
– não há política que não traga sacrifício para uma classe e vantagem
para outra e
– não há como determinar científicamente a medida em que um
indivíduo ou grupo deve ser sacrificado pelo bem dos outros.
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Enfrentamento da Desigualdade Social
Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião
Democracia: Necessidade de um Líder Carismático
• A dominação burocrática caracteriza todas as sociedades modernas, mas o
burocrata não foi treinado para exercer funções políticas e sim para aplicar os
regulamentos conforme os precedentes. Formou-se na disciplina, não na iniciativa
e na luta, e por isso será normalmente um mau político.
• As assembléias no ambiente parlamentarista dariam oportunidade de aparecerem
líderes mais bem formados para a batalha política. No entanto, ele não acreditava
na vontade geral ou no direito dos povos de dispor de si mesmos, nem na ideologia
democrática.
• Observando as democracias, Weber imaginava a necessidade de um líder
carismático, que como chefe partidário, adquirisse na luta as qualidades sem as
quais não há um estadista: a coragem de decidir, a audácia de inovar, a capacidade
de despertar a fé e conseguir obediência e a responsabilidade perante a sua
consciência e a história.
• O carisma do líder político representava, para Weber, uma salvação ao reinado
anônimo dos burocratas. No entanto, atualmente, temos aprendido a temer mais
as promessas dos demagogos do que a banalidade da organização racional.
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Curso Sociologia Weber: Ecomomia e Sociedade / Ciência e Religião