Difamação de série em Dois contos Medievais The Icelandic Ölkofra þáttr e O Irish Scéla Mucce Meic Datho

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04/06/2016 Difamação de série em Dois contos Medievais: The Icelandic Ölkofra þáttr e O Irish Scéla Mucce Meic Datho
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Tradição Oral, 6/1 (1991): 35­57
Difamação de série em dois contos medievais:
O islandês Ölkofra þáttr e The Irish
Scéla Mucce Meic Datho
William Sayers
Irlanda e Islândia no início dos anos medievais semelhanças exibição período em
desenvolvimento cultural que não pode ser de forma simplista referido às condições de
sociedades insulares na periferia europeia. Em ambos ao desenvolvimento da cultura em latim era
acompanhado por uma acomodação mais pronto com a tradição nativa do que em muitas partes
da Europa ocidental. Isto resultou em duas literaturas vernáculas relativamente precoces, com
um profundo apreço, mas não acrítica de suas culturas nativas pré­cristãos e orais
tradições que serve para gerar um corpus rica e variada de textos. A família Icelandic
sagas que lidam com o período após a liquidação são amplamente conhecidos e admirados;
os primeiros contos irlandeses, expressos no molde épica e que pretendem descrever um mundo
mais remota do que um ou dois séculos, tem um público mais limitado. Como pano de fundo
para o estudioso literário e de primordial importância para o estudante de culturas, tanto
ilhas preservou um extenso corpo de textos legais, cujo valor para a determinação
o grau eo tipo de "historicidade" do material literário é cada vez mais
reconhecido. As duas sociedades parecem ter sido muito propenso a processos judiciais e
sua alternativa mais violento, contenda. Irlanda perseguido disputa através do grupo de parentesco;
Islândia favoreceu alianças políticas em torno chefias locais (Byock, 1982). Mas
economia e organização social certamente diferiam na Irlanda relativamente abundante
e com recursos escassos Islândia. Ambos tinham um sistema hierárquico, ao mesmo tempo com
escravos na parte inferior, mas comparado a Irlanda aristocrática podemos ver como a Islândia
relativamente mais igualitária, em que a unidade social comum, o Freeborn, desembarcou
fazendeiro, pode aspirar a uma chefia, pelo menos durante o período retratado no
sagas familiares. As relações históricas das duas sociedades­mãe em uma ERA­ anteriormente
Viking ataques na Irlanda e as ilhas ocidentais, assentamentos nórdicos lá, então o
emigração fresco algumas gerações posteriores de terras celtas para recém­descoberto
Islândia­são razões adicionais convincentes para prosseguir afinidades culturais se não dirigir
dependências.
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Embora as diferenças entre as duas ilhas podem ser numerosos como pontos
Para comparação, algumas podem levar à identificação de novos paralelos, de um genérico
se não a natureza genética. Em notas à sua tradução de Ölkofra þáttr (The Tale of ale­
Hood) Hermann Pálsson (1971: 90) observa que a réplica de Broddi Bjarnason para Eyjólfr
Thordarson contém uma das poucas referências ao gado incursões na Islândia
sagas, mas que o tema é comum na literatura épica irlandesa velha. Ambas as sociedades foram
preocupado com as reivindicações de terras, a propriedade legal e ocupação forçada. Mas no
mundo ideológico do épico irlandês, a terra não pode ser dissociado do estendida
família sem seu pleno consentimento, de modo que a guerra era mais para o reforço da
prestígio pessoal e pilhagem de bens transportáveis   que para aquisição territorial.
O gado­raid do épico, em seguida, forneceu um contexto narrativo para a ação heróica muito
como o ambiente social da contenda ou aliança conjugal falho na Islândia
sagas. 1
Há uma outra, sem dúvida mais convincente, razão para estabelecer uma comparação
entre Ölkofra þáttr e um épico irlandês cedo preocupa com gado­ataques, e isso
é na sua utilização especial de flyting (de Scots) ou a negociação de insultos (ON senna; cf. Oir.
comram, mais geralmente "disputa, competição," verbal e outros). Broddi de desdenhosa
menção de gado invasão é feita no curso de uma série de objeções levantadas por seis
demandantes a parcialidade em um caso de direito que tinha sido concedido a ele para julgamento. Dele
observações não são as ostentações de campo de batalha e provocações que normalmente associamos com o termo
flyting mas, enquanto eles diferem deles de forma significativa no que se refere contexto,
finalidade, a estrutura eo tom, eles são seus descendentes claras neste gênero menor de
artes fala. Um conto irlandês cedo, Scéla Mucce Meic Datho (The Tale of Mac Datho de
Pig), também tem a característica particular de uma série de confrontos verbais em um cenário
de disputa formal sobre direitos, neste caso direito a melhor guerreiro para esculpir a
curadmír ou campeão parte, a parte escolha do porco, quando foi servido no
salão de banquetes.2Como o tribunal islandês, hall do rei irlandês estava em
1O texto islandês de Ölkofra þáttr é citado é citado de Jóhannesson 1950a, o
Tradução Inglês da Pálsson 1971. comentário geral adicional é encontrado em Baetke 1960. Pálsson
observa o motivo gado ataque em Laxdœla saga, ch. 19. Também ocorre na saga Hrafns relativamente tarde
Sveinbjarnarsson (Jónsson 1954), sugerindo que pode ter sido mais comum do que na realidade
como um motivo literário. A disputa tem uma história acadêmica de comprimento (ver Byock 1982 para o tratamento completo).
Maisrecentemente, casamentos e outros sindicatos têm atraído a atenção da crítica gratificante (Clover 1988).
2Scéla Mucce Meic Datho é citado da edição de Thurneysen, que é reproduzida no
Lehmann e Lehmann 1975. Gantz (1981) oferece uma tradução contemporânea para o Inglês. Recente
discussão acadêmica do conto inclui Ó Coileáin 1978 Buttimer 1982, Sayers 1982 e O'Leary
1984, 1986. Outro locus classicus porção motivo do campeão na literatura irlandesa é cedo
em Bricrend   Fugiu (A Festa de Bricriu, ver Henderson 1899). Aqui, também, uma figura externa, o
Loki­like Bricriu ( "Venom­língua"), cria intencionalmente as circunstâncias que obrigam o Ulster
heróis para competem entre si. Até mesmo o seu
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alguns retirar do campo de batalha, mas não era menos formal e em um grau
definição ritualizada. Confronto verbal aqui poderia funcionar tanto como um proxy para ou
prelúdio para a atividade marcial física.
Justificação Athird para tal comparação é as posições relativas ocupadas
pelas duas cenas flyting na oralidade ao espectro de alfabetização. Em ambos estes medieval
contos, comprometidos com a escrita ou originários de forma escrita, temos a ficção de
O comportamento de discurso considerado adequado na cultura oral litígios propensas do passado
(cf. Nagy 1986). O desempenho verbal resultante combina societal coletiva
e história pessoal, composição oral improvisada (réplica), e, como um contraponto
e facilitando o ambiente para a produção extemporânea, formal tradicional
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quadro favorecendo malicioso ad hominem humor, concisão, os saldos e oposições,
e jogo de palavras.
As interpelações mútuos ou "chamar" de flyting são performativa
declarações destinadas a servir de julgamento social de acordo com um código cultural ainda dominado, ao
menos nos textos arcaizante das sagas familiares, pela honra e pelo guerreiro heróico. Vergonha
funções dentro da esfera pública. Os diálogo agonistas estilizadas do narrative­
forma dramática teve um duplo esse público dentro do conto, além do escudo envolvente
do leitor e sua audiência, mas para ambos teve o mesmo entretenimento e levemente
valor didático (Lönnroth 1979). A pergunta tentadora, à luz do profundoperspectiva histórica da guerra de palavras, é o grau em que o medieval escrito
textos registro autêntico comportamento verbal preliterate e os padrões tradicionais de conteúdo
e formar. O uso liberal de humor e ironia em situações personagem­a­personagem (como
oposição à sua utilização por um autor ou seus personagens, ou em relação a seu público) também levanta
a questão mais formal de gênero, a que vamos voltar. Naturalmente, é flyting
não restrito a estas duas palavras nas duas tradições literárias. considerações iniciais
Será, no entanto, manter um foco próximo na técnica de difamação na forma seriatim
nestes dois contos breves.
Como o conto irlandês é o mais velho e pode por razões linguísticas ser atribuída ao
século IX (embora algumas dúvidas permanecem), que vai ser resumidas em primeiro lugar. o Mac
Datho do título é um rei de Leinster, mas tem poderosos vizinhos, reis Conchobar
de Ulster e Ailill de Connaught, arqui­rivais no corpus do texto épico conhecido como
o ciclo Ulster. Mac Datho tem um cão famoso que protege o reino. Quando
seus vizinhos, tanto pedir, ele pode conceber nenhuma estratégia melhor do que convidar cada
deles para vir buscá­la­sem o conhecimento deles, ao mesmo tempo. Uma enorme porco
é abatido para o banquete obrigatório. Seu tamanho e outras características extraordinárias
levou alguns analistas a pensar o conto de estar em uma veia satírica, de Rabelais, enquanto
para outros, o porco é parte do resíduo de material mítico nessas histórias, eo
bruiden ou pousada, onde os rivais são recebidos, é uma
esposas se engajar no que é explicitamente chamado uma guerra de palavras.
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Definição de Outro Mundo.3 Em uma desconfortável trégua os guerreiros de Ulster e Connaught tomar
seus lugares na sala do banquete. A discussão de como o kings'initial suíno seja
esculpida é um breve exercício de one­ups­manship e estimula heróis individuais em
ambos os lados para reivindicar o direito do escultor com referência aos ataques transfronteiriços
roubar gado e se envolver em um único combate. Finalmente, Cet mac Magach de Connaught
parece dominar a montagem. Ele desliga suas armas mais elevado do que os outros ",
pega sua faca, se prepara para esculpir o porco, em seguida, dá a Ulstermen uma última chance:
"Encontrar entre os homens da Irlanda um para me corresponder no concurso, ou deixe­me ter a
divisão do porco ".
Neste ponto, podemos recorrer a Ölkofra þáttr, que teria sido composta
na Islândia, na segunda metade do século XIII, e traçar seu desenvolvimento
uma cena concurso comparáveis. O "Ale­Hood" do título é um rico, mas mesquinho
homem chamado Þórhallr. Ele também é curta e feia, um bom carpinteiro e ferreiro e
cervejeiro de uma cerveja pobre que vende na assembléia anual, o Alþingi. ele protege
seus olhos fracos com um capuz, daí o apelido. Aqui temos a caricatura
de uma figura Odinic, imediatamente criando um ambiente menos do que totalmente histórica.
Ale­capa possui um bosque perto do Althingi e no curso da queima de carvão do
madeira­lot pega fogo. Ele se espalha para consumir uma madeira vizinha propriedade de seis
chefes poderosos, chamados Goðaskógr, sugestivos dos chefes "(GODAR) anterior
estatuto incorporando funções sacerdotais em locais sacrais específicos. Os seis homens são todos
conhecido de outras sagas e documentos históricos, embora eles não eram exatos
contemporâneos, enquanto Ale­Hood e dos acontecimentos que ele desencadeia no conto não são
(Jóhannesson 1950a: XXXIV­xxxviii, Baetke 1960: 1­8). O þáttr é, então, do "tall
conto "variedade, combinando material histórico com a ficção exagerada. os chefes
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acho que eles podem extrair dinheiro de Ale­capa, trazendo um caso contra ele no
Alþingi, desde a destruição de um recurso tão precioso como a madeira no início de Islândia
era uma ofensa punível com diferentes graus de proscrição. Embora em uma diferente
nível social, a Ale­Hood, como Mac Datho, é travado entre as reivindicações dos vizinhos,
aqui agindo em conjunto e não como rivais.
Ale­capa não pode encontrar aliados entre seus antigos clientes no Alþingi até
o jovem Broddi Bjarnason, irmão­de­lei de Þorsteinn Hallsson (também conhecido
de outras sagas), aparentemente por um capricho decide defender a blustering mas
tição preocupado. No melhor forma saga o público não está a par de Broddi de
conselho e deve esperar para vê­la encenada. Trata­se de um procedimento duplicitous onde
Ale­capa parece recuar de sua antiga arrogância e aplacar dois dos
chefes, jogando­os uns contra os seus colegas. Ele oferece a ceder a eles
3Ver patronym de Nagy 1981. Se Mac Datho é interpretada no sentido de que ele era o
filho de dois mudos, as associações ctônicos seria reforçada. Buttimer (1982) defende uma
silêncio política intencional mantida por este rei de Leinster vis à vis seus poderosos vizinhos de
Ulster e Connaught, com vista a promover a sua atrito mútuo.
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o direito de julgar o caso (cf. o convite duplo para o banquete irlandês, concebido por
Mac Datho depois de uma discussão com sua esposa em sua câmara de cama, de forma significativa em um
poema de diálogo com diversas bolsas de valores).4
Como se constata, após o acordo e aperto de mão, Ale­Capa afirma com
O apoio da do Broddi e Þorsteinn que ele tinha reservado para si o direito de nome
os árbitros no caso. Não é de surpreender, pelo menos para o público do conto,
ele nomeia Þorsteinn e Broddi para julgar o processo. Eles concordam que o antigo testamento
anunciar o veredicto e este último lidar com quaisquer objeções que possam surgir, um
procedimento atestada em outros textos islandeses. Þorsteinn considera que as madeiras eram
vale a pena relativamente pequena e que Ale­Hood era impotente para impedir a propagação da
fogo após a sua própria madeira tinha sido queimado. Ele premia os seis comandantes como danos a
quantidade de pano homespun tão insignificante a ponto de ser um insulto. A média Ale­Capa
assim, escapa com uma multa mínima. Broddi deve então se retirar o inevitável
gritos de indignação e isso ele está bem equipado para fazer. Como Ale­capa que parece ser
uma personagem, de modo que alguma importância pode ser associado ao nome escolhido.
Broddi pode ser referido o verbo Brodda ON "pau, aguilhão, incitar" eo substantivo
broddr "pico, eixo, picada, frente a uma coluna de homens" (metaforicamente, pode­se
dizer, um "advogado").5 Não só ele é preparado para responder a objeções, ele mesmo
provoca­los com uma provocação verbal como degradante como o prêmio pequeno, referindo­se
­lo como argaskatt, o tributo devido homens de ergi, aproximadamente "efeminação" com conotação
de desvio sexual. Este tema será desenvolvido no que se segue. 6Podemos agora
proceda à análise em paralelo a série de confrontos verbais envolvendo Cet de
Connaught e Broddi Bjarnason. Estas alegações e
4Dois estudos recentes, Lapidge 1985 e Dronke 1986, lançar luz interessante sobre as origens
e desenvolvimento inicial do poema de diálogo, com menção específica de Scéla Mucce Meic Datho. o
Lehmanns (24) sugerem que os exemplos nórdicos foram influenciados por modelos irlandeses, mas o conceito de
poema de diálogo parece muito difundida para isso; ver também Holtsmark 1970. Também relacionado com o senna é o
concurso extemporânea na composição poética, bem atestado na tradição nórdica.
5 Orel (1985), revê (1974) proposta de Hamp e deriva Oir. AER "sátira" do IE
* AIG (h) ra ­ "arma afiada," dali "palavra afiada", também alegando paralelos eslavos. O nome Broddi
para um comentador satírico, em seguida, se encaixa bem nesse campo semântico. Neste domínio da metáfora podemos
também comparar a cena tipo de incitação ou hvöt "aguçar", onde uma mulher tentavergonha um
parente do sexo masculino para se vingar de atraso (o trevo 1986 Jochens 1986, Miller 1984).
6Slikt argaskatt kalla ek (91). A importação dessas palavras é bastante abafado no Pálsson de
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Tradução: "Eu chamo isso de uma homenagem ao Craven" (89), mas é reconhecido no de Jóhannesson (1950a)nota e bem desenvolvido em Sorensen (1983), que tem uma discussão útil dos Ölkofra þáttr numa
capítulo intitulado "Humilhação e Desafio". Para um exame mais recente, consulte Gade de 1986.
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contra­alegações são feitas em um contexto mais amplo de medidas legais ou quase­legais contenção­o
disputa sobre o cão eo fundo de rivalidade entre os dois reinos no
Conto irlandês, o processo judicial sobre a madeira­lot queimadas, e as tensões de classe e
sistema de clientela na Islândia. As estruturas de histórias irlandeses Esses confrontos
de acordo com um padrão mais formal de um lado do que o seu equivalente nórdica. cada guerreiro
que enfrenta Cet é descrito em terms­ épica sucinto "um guerreiro justo de altura", "um grande,
cinza, guerreiro muito feio ", e assim por diante, e mais fazer uma breve observação para o efeito
que não é certo para Cet para esculpir o porco diante de seus olhos. Cet, no entanto, é
permitiu uma resposta muito mais completa. O primeiro Ulsterman para protestar é Lóegaire, normalmente
conhecido como "o vitorioso." Cet responde que Lóegaire tinha cruzado a Connaught
beirar a sua incursão iniciática como um guerreiro, mas teve que abandonar cavalos, carro, e
cocheiro antes Cet, e fugir com lança deste último por meio dele. "É assim que
se propõe a tomar o porco? "­ esta réplica inicial é então dirigido aos acontecimentos que
lançar a vida do guerreiro adulto: o primeiro ataque na fronteira. Observações subsequentes serão
se concentrar em fases posteriores da biografia guerreiro.
Skapti o Lawspeaker (lögsögumadr) é o primeiro dos chefes da Islândia
para reconhecer e responder à postura flyting que Broddi adota e relativamente
suavemente observa que Broddi saiu do seu caminho para se envolver na disputa
e para fazer inimigos, e que as autoridades tradicionais, sem dúvida, ter melhor sorte em outro
casos de tribunal. Broddi responde, propositalmente escalada seu tom, que Skapti terá como
sorte se ele é para compensar os danos que ele foi forçado a pagar Ormr para compor um
canção de amor sobre sua esposa. Em ambos os casos, o competidor é superado com referência a um
anteriormente desonrando incidente: derrota, fuga e danos pessoais, por um lado, o
sempre suspeitar de tomada verso erótico e decisão judicial desfavorável sobre o outro. 7Dentro
a conta irlandês, o entrevistado foi pessoalmente envolvido. No islandês, ele era
não; seu engrandecimento pessoal vai pendurar em apenas estes encontros verbais.
Óengus mac coxo Gábaid de Ulster está próxima colocar para baixo por Cet, que recorda
que seu pai tem o nome Lam Gábuid ( "Hand­Wail") quando Cet arremessou sua lança
de volta para ele e cortou sua mão, o primeiro de uma série de referências específicas do corpo.
Aqui o insulto pré­lançamento entrada do guerreiro
7Como observa Sørensen (1983: 35): "O amor­poesia é mencionado em Gragas [" Goose Gray ", uma
livro de lei] na mesma seção que pasquins, e classifica a mesma punição, outlawry. O motivo
foi que o amor­poesia era considerada uma afronta grosseira contra o homem­pai, irmão, ou marido­
que era guardião da mulher ", bem como comprometer a honra da mulher em questão. Dentro
comentários sobre a sua tradução da saga de Kormák, Lee Hollander (1949: 193) faz referência ao Celtic
afinidades de pele e temperamento, bem como o nome irlandesa do poeta. Esses traços parecem
típico de um número de poetas islandeses do período inicial, especialmente aqueles compor erótica
versículo. O uso literário fechado em que tal material Celtic foi colocado é discutido em Sayers de 1988.
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DIFAMAÇÃO seriadas em dois contos MEDIEVAIS 41
na cena marcial. Como pode o filho de um homem com um tal desafio apelido
Cet? Thorkell "Fringe" (trefill) agora questiona a decisão da Islândia. Ele diz que
Broddi está cometendo um erro, transformando adversários legais em inimigos permanentes. Como em
a instância anterior, Broddi leva sua liderança de um dos termos usados   por seu
interlocutor, "erro". Ele cita aqui o erro de Thorkell em deixar de outro homem
garanhão montar a égua ele estava andando ao Alþingi. Sua capa estava preso sob
pernas do cavalo e Broddi não tem certeza se mare ou mestre foi o eventual
objeto de atenções do garanhão. Esta referência mais longe, mais grosseiro para aberrante
atividade sexual (uma inversão da acusação mais comum de bestialidade), agora não
apenas ilegal, mas não natural, prenuncia um comentário mais tarde e coloca as trocas
em um nível bastante estilístico diferente do que a atmosfera heróica, mas ainda abusivo de
o conto irlandês. No entanto, como será visto, existem pontos de contacto entre os dois
culturas nesta esfera também.
O terceiro Ulsterman contestar a alegação da Cet é Eogan mac Durthacht. Cet
já havia conheci em um gado­raid e tinha jogado para trás a falar colocando para fora
um dos olhos de Eogan, uma variante no motivo lança­and­mão. Mais uma vez a lesão e
insulto são agravados pelo uso de própria arma do guerreiro. O terceiro comandante,
Eyjólfr Thordarson, agora reclama que Broddi está abusando­los e fazer batota. Broddi
retruca que ele não é batota, mas que Eyjólfr foi enganado quando ele foi para o norte para
roubar gado de Thorkell Eiriksson, foi expulso, e escapou apenas por se entregar
em uma égua. Exatamente o que se quer dizer aqui pode ser perdida em um público moderno, mas
é claramente uma outra difamatório referência para a transformação sexual e teria
recordou o paralelo mitológica do deus Loki se transformando em uma égua. este
está longe de mudando de forma em forma ursine ou tremoço do guerreiro. Loki é relembrada
de outra forma, bem como, quando Broddi toma o seu lugar como o mestre do insulto dirigido
contra superiores sociais (cf. série de referências desonrosas do Lokasenna e Loki
aos deuses).
No albergue Irish Muinremur tenta contestar a alegação da Cet para o porco, mas
é lembrado de que menos de uma semana antes Cet tinha tomado quatro cabeças Connaught,
incluindo a do filho primogênito de Muinremur. Incidentes já escalado para o
morte de um membro da família, de progênie substituir partes do corpo, e da referência
um ponto mais tarde, isto é, a paternidade, na vida do oponente. Snorri o Sacerdote próxima
critica Broddi, incitando os outros para se lembrar que tipo de amizade Broddi
está mostrando­los. Broddi retruca que Snorri deve ter pouco senso de prioridade se ele
insiste em levar vingança contra ele, em vez de vingar seu próprio pai. Na Islândia, em seguida,
uma escalada similar à honra da família entra em cena. Nestas referências a eventos
anteriores aos do conto, temos pedaços e peças de outras sagas (intertextualidade),
e Pálsson observa que Skarpheðinn faz um semelhante
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42 WILLIAM SAYERS
insinuação em Njáls saga. 8Os antecedentes dos episódios irlandeses não são igualmente
atestada nos textos existentes. Voltaremos a esta questão da reputação deflação
estabelecidos em outros lugares­se épica ou histórico­nas observações finais sobre
Nesta variante de série do dispositivo flyting.
O próximo par de encontros oferece o mais próximo paralelo entre a temática
Contos irlandeses e Islândia, com referências aos tanto o envolvimento da família e da duração
evidência de feridas, e os dois episódios pode ser dado na sua totalidadepara ilustrar a sua
características estilísticas e grau de afinidade.
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"Em Beus comram!" Ol Cet. "Filho Rot­bia", ol Mend mac Sálchada. "Cía assim?" OlCet. "Emendar", ol cách. "Ane Cid," ol Cet ", MEIC na mbachlach Cusna lesanmannaib
fazer chomram cucum? Ar ba ba mese sacart oc baistiud ind anma­sin fóruns athair,
messe Thall uma vela de co claidiub conna­ruc acht oínchois úaim. Cid fazê­bérad mac
ind oínchoisseda cucumsa "(Thurneysen 1935: 12)?
"On com o concurso!", Disse Cet. "Você vai ter isso!", Disse Mend filho de Salchad.
"Quem é este?", Perguntou Cet. "Mend filho de Salchad", disse todos. "Qual o proximo!"
disse Cet. "Ora, os filhos de pastores com apelidos está me desafiando. Eu sou o
padre que batizou seu pai com esse nome, pois atingiu o seu calcanhar com o meu
espada para que ele tomou, mas um pé de distância. O que poderia trazer o filho de um one­pés
? homem a desafiar­me "(Gantz 1981: 184)
Neste episódio, após o desafio estereotipada e resposta, emenda o mal tem
a oportunidade de estabelecer­se verbalmente. Cet corta seu nome como dado por
espectadores e agora, pela primeira vez faz uma referência a­socialmente degradantes um
pai pastor com um apelido desonrosa. Então ele ironicamente se move para o
outro extremo da escala social e identifica­se como o sacerdote neste batismo.
Outro apelido é chamado, uma nova arma é mencionado, e continua sua Cet
catálogo de partes do corpo. Temos a mais vinheta do pai de Mend recuando
em um pé de Cet, o pé ferida em si sugerindo uma tentativa anterior de fuga. o
toda cena é resumido nas últimas quatro palavras da questão non sequitur: "filho
de um one­footer contra mim? "
Tha mælti Thorkell Geitisson: "Þetta er líkast, pelo þú hafit que helzt af nafni því, er
þú ert eptir heitinn, em Hann vildi hvers manns hlut óhæfan af sér Verda Lata, ok
annat que, pelo menn þoli Eigi ok liggir þú drepinn, er stundir Lída "Broddi segir.:
"Engi vegr er okkr í, frændi, pelo yppa Hér fyrir Alth ýðu ógæfu frænda Varra, en ekki
skal dylja Tes, er margir Vitu, pelo Brodd­Helgi var veginn. Var Mer sagt ok que,
na Fadir þinn toeki ofarliga til þeira lauanna, en hitt ætla ek, ef þú leitar em, er þú
munir fingrum kenna que, er Fadir minn markaði Thik í Böðvarsdal "(Jóhannesson
1950a: 92F)..
8Teria sido útil salientar que esta observação também foi feita no Alþingi
montagem, embora não no tribunal, no curso de comentários semelhantes para outros chefes (cap. 119F .; ver
abaixo). Normalmente, Snorri não mordeu a isca.
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DIFAMAÇÃO seriadas em dois contos MEDIEVAIS 43
Thorkel Geitisson disse: "Parece­me que tudo o que você herdou do homem cuja
nome que lhe foi dada é fazer com que todos os problemas que você pode para todos. ninguém é
vai colocar­se com esse tipo de coisa por muito tempo, e talvez você vai ter que pagar para
­lo com sua vida. ", disse Broddi," Nós não podemos ganhar nada, parente, gritando em
público sobre o nosso povo má sorte. Não há nenhum ponto em negar o que todos
sabe, que Brodd­Helgi foi morto, mas eu tenho dito o seu próprio pai pagou o
mesmo preço elevado. Eu acho que se você tivesse alguma sensação de toque em seus dedos você encontraria
as cicatrizes meu pai te marcou com pelo Boðvarsdale "(Pálsson 1971. 90f).
Ao contrário do Mend lacônica, Thorkell faz um completo, declaração confiante e sua
opinião medida tem um eixo temporal clara do passado ao futuro, de fato, desde o nascimento até
morte. A tradução Inglês não pode transmitir a economia do escuro, mas indireta
alusão ao pai de Broddi, a progressão para a palavra drepinn "morto", eo
conclusão casual "por muito tempo." A metáfora herança e referência à nomenclatura
pode ser comparado com a imagem batismo irlandês. Thorkell está observando que futuro
ação pode seguir. A resposta de Broddi é transformar ao passado. O comentário de abertura
esvazia a ameaça de observação de Thorkell, primeiro com a sua referência ao parentesco ea
undesirablility de arejar disputas familiares em público, em seguida, por aparentemente admitindo
o ponto da morte do pai de Broddi. Ógœfa trocadilhos "má sorte" na óhœfi "problemas,
conduta imprópria ", uma variante da repetição literal das trocas anteriores. o
metáfora abstrata e relativamente neutro do pai ter "pago o preço" é, então,
contrastava com a referência concreta, mas não realizada para Thorkell dedilhado cicatrizes em
seu próprio corpo, uma herança muito diferente do que aquele a que Thorkell aludira.
Como em outros lugares, a menção de um site específico na Islândia, onde os eventos ocorreram
serve para situar o vergonhoso incidente no tempo histórico e no espaço familiar. Mas
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como Thorkell é parente de Broddi, este é o mais suave dos insultos, e, ao contrário do
outros, totalmente contido dentro do código heróico: Thorkell só havia sido superado em uma
luta. Broddi posteriormente efectua uma reconciliação com Thorkell, apresentando­lhe o
atributo do guerreiro, uma espada ornamentada.
Podemos agora voltar a resumos mais breves dos encontros. O cinza e
feio Celtchair mac Uithechair é o próximo campeão do Ulster. Ele também havia trocado
lança empurra com Cet, que tinha perfurado suas coxas e testículos, privando assim
­lo de outros filhos e filhas, uma variação sobre o tema antes de um filho morto,
e deixando­o incontinente como um homem idoso. Celtchair tem sido por não tripulado
Cet, tanto quanto Broddi silencia seus adversários com referência a outro, mais passiva
atividade viril. Resposta acima do Broddi para Thorkell Geitisson fechou o episódio na
Alþingi, embora o sexto chefe ainda não se opôs. Ele se encontraria Broddi
no dia seguinte e este encontro final será considerado abaixo.
Penúltimo concorrente da Cet é Cúscraid Mend Macha, filho do rei
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Conchobar, e isto marca uma escalada social. Mas ele também tinha sido mutilados por
Lança de Cet, que perfurou a garganta, deixando­o com um defeito de fala (mend
"gago"). Assim, a sequência de refutações parece terminar de forma adequada com
Cet superando um adversário que não pode até mesmo competir verbalmente. Este defeito físico
seria, de acordo com a concepção da Irlanda, também desqualificar Cúscraid de qualquer futuro
reivindicar a realeza, embora o padrão Irish início nunca foi o de filhos diretamente
sucedendo pais. Estes sete confrontos entre Cet ea lata Ulster
ser resumido como tendo se mudado em espectros ideológicos desde o início do guerreiro
velhice impotente, de condição social base para a realeza. 9
A disputa no conto irlandês conclui com a aparência do Ulster
herói Conall Cernach no corredor. Ele é uma chegada tardia, e sua entrada pode na narrativa
termos ser comparado ao encontro posterior de Broddi com o último chefe. este episódio
está estruturado de forma mais elaborada do que os anteriores e abre com ironicamente
cumprimentos ameaçadores em vez de insultos. Conclui­se com Cet preparado para ceder
o porco para Conall como o melhor homem, mas ele lamenta que seu irmão Anlúan não está lá
para contestar a questão. Mas ele é, responde Conall, e joga a cabeça cortada de Anlúan
em cima da mesa. 10O reversões­elogio múltipla em vez de escárnio, Conall e
Ulster dominando Cet e Connaught, a referência para o melhor irmão e sua
aparência chocante na cena­marca o clímax da história, como o anterior
episódios eram muito de um único tipo e, portanto, só acumulado em vigor. No
Conto Icelandic a reversão das fortunas da Ale­capa toma uma torção súbita precoce quando
Broddi é premiado com o julgamento, mas última troca de Broddi será após ale­
Capa desapareceu do conto. No albergue, Conallesculpe o porco, compartilha fora
as peças (míseros
9As lesões que Cet infligidas aos seus adversários eram, em primeiro lugar, as feridas do corpo não especificada,
em seguida, a perda de mão de um pai, a perda de um olho, a morte de um filho e perda de sua cabeça, a perda de
pé, emasculação de um pai, ea perda da fala. Anumber de um olho só e de uma mão figuras,
com Odin e Tyr os protótipos divinas nórdicos, têm sido identificadas em culturas compartilhando o Indo
Património europeu. Gostaria de estender essas mutilações escolhidos ou impostas, com a redução do
binário ao unitária, muitas vezes com poderes compensatórios vencidos, se a abranger um terceiro tipo de lesão
e gostaria de acrescentar uma terceira figura aleijados, mancos ou sexualmente disfuncional (para uma discussão mais completa, veja
Sayers 1990).
10No discurso de encerramento de Conall antes de concessão da Cet, consulte Sayers 1982. cabeças são
de vez em quando tomado em literatura islandesa bem, embora mais para humilhar a figura do morto
homem do que para aumentar o prestígio do assassino ou para fins mágico­religiosas como em irlandês. em Bjárnar
saga Hítadœlskappa (A Saga de Björn, o campeão Hítadœl), a história da inimizade entre
dois poetas satíricos, Þórdr joga a cabeça cortada de Björn­se aos pés de sua mãe. Resposta Thordis '
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supera até mesmo comentário jeering de Þórdr, trazendo, assim, este episódio, também, para a esfera do senna(Jónsson 1953. Ch 33). Uma resposta similar ao Connall do ocorre no cap. 27 de Heiðarvíga saga (A Saga
da Batalha on the Moor) (Jónsson 1953), onde Þorgautr diz de um ruído que ouve ", não Bardi
vem ainda? ", uma piada sobre a lentidão da Bardi para buscar vingança. Ketill passos na forja,
joga para baixo do corpo de seu irmão e diz: "Seu filho Gísli descobri que ele chegou".
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ao Connaughtmen, como lotes de pano de Þorsteinn), e da confusão geral esperada
segue para encerrar a história. Ulster sai melhor no conflito, mas Mac Catho do
cão, que haviam se aliado com eles, é morto e ele mesmo Conchobar é humilhado.
Assim, apesar de o resultado da série de confrontos verbais, os acontecimentos do
contexto político mais amplo, eventualmente, são inconclusivos, como Ölkofra Þ attr também irá revelar
ser. Os heróis do Ulster que sofrem ignomínia nas mãos de Cet não são permanentemente
diminuída no corpus épica. As recordações de Cet simplesmente apontar o fato de que eles,
também, nem sempre sair por cima.
O conto de Ale­Capa conclui com Broddi fazer as pazes com seu parente
Thorkell Geitisson um dia após o julgamento. Em seguida, como o Alþingi está se separando,
Broddi encontra o último dos seis chefes, Gudmundr Eyjólfsson. Gudmundr
pede que a maneira Broddi está montando casa e, quando solicitado, exorta­o a manter a sua
prometo e passeio através Ljósawater passe. Broddi acha pouco provável que Gudmundr
poderia prejudicá­lo na passagem ", vendo a honra perdida quando você não se preocupou em
defender a passagem estreita na sua parte traseira. "série de comentários difamatórios do Broddi
termina com a referência à atividade desonrosa sexual, aqui estupro masculino ou pelo menos
homossexualidade, um grave acusação na Islândia medieval. 11Acompanhado por sua
parente Thorkell (martially "reintegrado" e preparado para arriscar uma luta), Broddi faz
seu caminho em segurança para casa.
O clímax do conto islandês, se, de fato, o termo é o adequado, é muito
diferente daquela do irlandês. troca de Broddi com o sexto chefe ocorre
após o Alþingi quebrou­se e, portanto, fora da relativa segurança da lei
quadra. Tem lugar em outro tempo e em outro lugar, mais uma vez o ameaçador,
sociedade cheias de tensão da Islândia rural. Gudmundr pode ser o mais discreto do
chefes, mas a ameaça implícita em sua incitando Broddi para manter o seu caminho pretendido
é a mais grave. Após a réplica de Broddi, não sabemos o que esperar: vai lá
ser um encontro armado como os muitos referido no acusações de Broddi? mas outra
forças sociais estão agora também no trabalho e Broddi tem o apoio de seu parente.
No final, ficamos em dúvida se Gudmundr estava muito envergonhado para enfrentar
Broddi na passagem, ou se ele achava que o melhor dele para mais prático, tático
razões. O momento de maior tensão passou, se ele foi reconhecido como
um clímax com a história ou não.
Podemos notar uma escalada de acusações de Broddi do primeiro sinal de
ações eróticas ilegais para o insulto final, passando ao longo do caminho através de outros encargos
de masculinidade deficiente na área de atividade marcial e
11Sørensen (1983: 37) observa que uma alegação semelhante é feita contra Gudmundr em
Saga Ljósvetninga ( A Saga dos Homens de Lightwater ). A história de Björn e Þórdr também tem um
dos exemplos mais explícitos dessa difamação na instância do pólo com a escultura de dois
homens que Björn tinha levantado. Para discussões gerais ver Almqvist 1965, Ström 1974, Sørensen
1983. Almqvist faz menção breve de Ölkofra þáttr na p. 181.
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46 WILLIAM SAYERS
defesa inadequada de integridade pessoal. Todas estas acusações, em paralelo com o
caso pedonal da própria madeira queimada, são intencionalmente abaixo da estação dos seis
demandantes: Skapti é o Lawspeaker, Snorri é sempre chamado de "Priest", Gudmundr
é chamado de "ricos" em outros documentos, Thorkell Fringe "sábios e cultos em lei"
(1950a Jóhannesson, introdução). Os incidentes que Cet recorda explica epítetos
e apelidos; os eventos Icelandic Broddi citados estão em contraste com eles. em outra
inversões, aqueles que deveriam generosamente dispensar ale, os chefes, perseguem a sua
cervejeiro, e a tentativa de manipular a lei por um ex­homem da lei é frustrado por
um amador. Todo o desenvolvimento do conto está implícito no evento primário,
a redução do (uma vez sagrado?) "madeira sacerdotal" (Goðaskógr) para comuns
cinzas. reputações os chefes 'sofrem uma redução semelhante, embora como ale­
carvão­se destina Hood I pode forçar a imagem um pouco, eles arder contra
Broddi sem quebrar em chama aberta. 12
A história termina com as tensões aliviado, equilíbrio de poder restaurado,
atipicamente para as sagas, ao custo de apenas uma madeira­lot e vida não humana, e
valores sociais convencionais reafirmou. Como o Ulster unidimensional, o
mais complexas figuras cacique islandeses não tem, em termos de reputação, foi
permanentemente incapacitadas pela competição com Broddi. A historicidade do conto é
talvez confirmada por Broddi de ficar fora scot livre após essa gravemente ofensivas
acusações no fórum público da Alþingi. Como tem sido cada vez mais reconhecida
nas últimas décadas de bolsa saga, o conto supostamente histórica diz­nos mais
sobre a idade em que foi escrita a cerca que afirma representar.
Joseph Harris (1983:. 219f) chama a batalha nórdico antigo das palavras "um estoque
unidade de composição "e fornece esta declaração resumo:
Os maiores insultos são covardia, desvios sexuais, e status social sem liberdade. o
insultos e ameaças são enquadrados nas trocas alternando bastante regulares, e seria
ser possível considerar que a maioria dos exemplos existentes do senna , em termos de um único
esquema dramática ou padrão: a preliminar, comportando uma identificação (que pode
ser insultuoso, factual, ou mesmo elogioso) e depois uma troca central, que consiste em
quer acusação e Negação, ameaças e Counterthreat ou Desafio e Resposta
ou uma combinação. . . .o sennur são composicional tipologicamente reconhecível
unidades: estereotipados mas variável em forma,tradicional em termos de conteúdo, repetido no
corpus poético, estruturalmente (e
12Sobre o uso de fogo, é interessante notar que a disparar uma casa contendo um inimigo e
sua família não foi considerada desonrosa no início da Islândia, aparentemente, uma vez que aqueles dentro sempre
tinha a opção de sair e lutar; veja Allen 1971, para o uso literário. numérica foi
raramente um fator no julgamento público, exceto em honrar o valor de um homem em desvantagem. No início da Irlanda
literatura épica também tem exemplos de albergues e salas incendiadas, o caso mais extremo é para atrair
convidados em uma casa de ferro disfarçado e, em seguida, colocar a madeira em torno da tocha; veja Mesca
Ulad ( a embriaguez do Ulster , Watson, traduzido em Gantz 1981).
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DIFAMAÇÃO seriadas em dois contos MEDIEVAIS 47
contextualmente?) previsível dentro dos limites.13
No que diz respeito conteúdo, vimos que Ölkofra þáttr é verdadeiro para formar, enquanto
os irlandeses SCEL salienta derrota na covardia, faz algumas alusões sociais e limites
comentário sexual a emasculação. tratamento relativamente suave do Broddi de seu parente
Thorkell, distinta uma vez que é a partir dos cinco outras trocas, está mais próximo dos exemplos irlandeses
e seu ethos heróico. 14Em termos de composição, ambos os contos aqui considerados diferem
da norma islandês, onde o senna é tipicamente um dispositivo poético, por ter
04/06/2016 Difamação de série em Dois contos Medievais: The Icelandic Ölkofra þáttr e O Irish Scéla Mucce Meic Datho
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uma série de confrontos entre o protagonista e um grupo de rivais, em vez de
uma série crescente de insultos comercializadas entre adversários e chegar a um prontamente
clímax identificável. Há uma certa economia de forma nas demonstrações individuais e
responde, embora interlocutores da TEC no conto irlandês têm pouca latitude para estabelecer
seus reconvenção. A estrutura das trocas Icelandic baseia­se Broddi
isolando um termo a partir dos comentários chieftains'critical e ameaçando, em seguida, ligando
­lo, muitas vezes através de jogo de palavras, ao exemplo de conduta desonrosa que ele cita.
O formulário é sucinto, com uma menção abertura aparentemente casual, em seguida, o mal­intencionados
ponto rapidamente e economicamente feita. Dadas estas diferenças formais, o conto irlandês é
No entanto, talvez, mais perto do outro sennur considerado por Harris do que para o þáttr
no respeito importante que os duellers verbais são iguais sociais e o contexto é
um explicitamente um marcial.
Embora um homem livre, Broddi tem nem o poder nem o posto de
13Harris dá um catálogo de outros exemplos Norse velhos do senna (236, n. 22). ele inclui
uma referência ao ch. 35 de Njáls saga , uma troca de insultos entre Hallgerdr e Bergþóra, mas
no que deve ser um descuido não menciona a cena mais tarde no Alþingi (cap. 119F.), onde
Skapheðinn coloca um certo número de chefes que lhe manchar em pé entre os seguidores de Ásgrímr
(ver abaixo). guerra de palavras mais de precedência na mesa e na lavagem das mãos da mulher parece ser
um pedaço conjunto, como ocorre também em Ljósvetninga saga (Sigfússon 1940); veja mais Holtsmark 1970.
Ellis Davidson também trata flyting . No que diz respeito Hárbardzlioð eo senna com Óðinn e Thorr ela
escreve (1983: 26): "Também não é fácil entender por que [final] A referência de Óðinn a um anel para fazer
expiação entre eles desperta Thórr a intensa fúria. "Mas isso também pode ser uma referência à sodomia.
O autor também faz observações interessantes sobre a longevidade de abuso verbal estilizado em irlandês
tradição como representado por jogos de vigília e pela tradição de Disfarce Terra Nova. Como os dois
anfitriões rivais encontram­se no hostel do Mac Datho, estes são casos de agressão verbal quando os alto­falantes
estão fora de sua casa ou território casa. Listagens úteis de estudos do senna são encontrados em Lönnroth
1986: 91n. e trevo 1985: 288n. Para flyting na tradição Old Inglês, ver Olsen 1986.
14No Irish épica Táin Bó Cúailnge o herói Cú Chulainn pede que seu cocheiro satirizar
se ele enfraquece na batalha e isso ele faz com uma série de comparações depreciativas para doméstica
vida ( "o seu adversário vai mais você gosta de uma cauda mais de um gato"), mas quando Cú Chulainn se envolve em uma flyting
com com Fer Diad de Connaught, o elogio, então abuse no poema de diálogo é a mais convencional
provocações marciais ( "rapaz nervoso, você com o coração de um pássaro que vibra, sem valor, sem vigor;"
O'Rahilly 1976: 260f).. O adversário de Cú Chulainn aqui é seu ex­irmão de criação, Fer Diad, que
tinha sido atraído para lutar com ele pela rainha Medb de Connaught, as negociações também dadas em uma caixa de diálogo
poema.
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48 WILLIAM SAYERS
os chefes. As suas observações de abertura para ele precisa ser única ameaças veladas, nem
gaba de pleno direito, nem insultos. Em uma distinção semelhante, Broddi não é estabelecido um
campeão e seu único trunfo é a sua orðspeki "wit verbal." Ele não alardear sua
próprias façanhas, nem suas observações transportar qualquer ameaça futura. O que está em jogo é
simplesmente o prestígio reforçado que resultaria de uma gestão bem sucedida
do processo judicial com a sua indenização escassas e de superando os outros na
encontro verbal que todos os presentes parecem conscientemente a reconhecer como um concurso.15
Finalmente, o contexto é de apenas simbolicamente marcial, lados opostos em uma corte de lei, não
em um campo de batalha, embora a troca final tem lugar para além destes controlar
limites. Ölkofra þáttr deve, então, ser visto como um exemplo evoluída do senna , um
com conteúdo tradicional, mas exibindo uma nova estrutura e fundamentalmente diferente
dimensão social. Como uma forma literária, é aproveitada discurso artificial com composição artística
intenção (sagacidade, a brevidade, o valor de choque de informações pessoais entregue em uma socialmente
forma inadequada) para fins de debate aberto sobre normas e valores culturais.
Ellis Davidson e outros observaram que os poemas da Edda devem
um grande monólogos extensão ou caixas de diálogo, levando Phillpotts em 1920 para postular algum tipo de
o drama ritual associado ao seu recital público. Ellis Davidson rejeita com razão
isso como especulação e passa a considerar insultos e charadas, em particular no
Neste contexto de diálogo, encontrar paralelos entre a ameaça e o insulto por um
mão e a pergunta ea resposta do outro. Esta comparação pode ser perseguido
além das semelhanças formais, observa. Nas situações nas Edda poemas,
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conhecimento é poder. Com enigmas e encontro relacionada e cenas de teste, que se situana posse de conhecimentos secretos não abrir para os não iniciados; no caso de
insultos, implica o acesso e revelação de informações que o outro faria
manter escondido. O étimo de senna é um verbo que significa "para estado, provar". Tal como acontece com
o conto irlandês, somos convidados a pensar que o conteúdo factual das acusações é
correcta, embora para o estado emocional que acompanha atribuída ao adversário
(Medo, submissão) uma prova equivalente nem sempre está disponível. Trocas como essa
entre Odin e Þórr ou aqueles considerados aqui têm a natureza intertextual de um
Aufreihlied ou catálogo poema: breves referências a outras histórias na tradição, com
estes insultos iluminando os contos do ponto de vista de zombaria.
As caixas de diálogo no Edda ocorrem frequentemente no contexto de uma viagem, com a
troca ocasionada por algum obstáculo ao avanço continuou, resultando
15Cf. o uso explícito da palavra comram "contenda" na provocação da Cet. o certificado
dos flyting topos nas tradições germânicase célticas e em outros lugares, como a Grécia homérica
sugere que tais trocas eram parte da tradição cultural indo­europeia comum, mas ao mesmo tempo
textos mitológicos, como Hárbardzlióð oferecer exemplos de tais concursos verbais entre os deuses,
nós não temos nenhuma instância de um mito etiológico que explicaria sua origem. comentário satírico
também pode ter uma qualidade auto­realizável, aproximando­a outras formas de magia verbal; veja Ó
Cathasaigh de 1986.
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DIFAMAÇÃO seriadas em dois contos MEDIEVAIS 49
em situações liminares como tentativa de entrada da alma para o reino dos mortos
ou, mais geralmente, a quest. Estes são, literalmente, momentos de passagem; em bastante
uma maneira diferente do confronto "secular" de Broddi é uma espécie de rito de passagem
em que as suas credenciais para ousadia e sagacidade são estabelecidas. Na história irlandesa
o status procurada é a de campeão supremo. Em situações as riddling
vida do protagonista é também frequentemente em jogo. Isto dá ao encontro da natureza do
uma provação ou combater judicial. Holtsmark observou que os contos de Ale­Hood e
os confederados (veja abaixo) tinha motivo como chefe do senna mudou­se para um tribunal, mas ela
duvidava que pertencia lá. Mas na analogia da associação de Ellis Davidson
do insulto e enigma podemos ver a mudança para o corte de lei, em termos literários, como um
desenvolvimento realista de uma estirpe integrante do concurso verbal tradicional.
Afurther ponto merece menção. O clássico senna parece definido na reunião
de dois campeões com nenhuma menção de um público presente. Mesmo em Loki de
ataque aos deuses, que pode ser visto como um adversário colectiva. Mas, nas duas contos
comentado aqui, um público estava presente: na Irlanda, dois exércitos rivais e talvez o não
Os homens de partisan Mac Datho; na Islândia, o thingmen das autoridades tradicionais e outros menos
espectadores cometido. Já não é simplesmente uma comunicação de duas vias, de diálogo, agora
como um drama encenado, torna­se uma mensagem polivalente afetando os vários membros
do público em formas diferentes e individuais. Suspiros, risadinhas e gargalhadas são, então,
para ser ouvido no fundo. O ambiente foi um contingente, reflexo de
realidade cotidiana, enquanto a estrutura formal da troca­marcado pela brevidade,
sagacidade, recorda e jogo de palavras, os requisitos da "elevação" (isto é, a resposta
"Superando" o comentário inicial), e quanto maior repetitivo padrão­são uma reminiscência
do ritual intemporal, e, na verdade, reproduziu o "diálogo dos deuses." Reputação foi
em jogo a um grau muito maior do que pode ser assumido, embora um pouco artificialmente,
para o campo de batalha one­on­one senna . E aqui chegamos a um ponto fundamental na
uma sociedade de honra / orientada a vergonha, ao contrário de uma questão de culpa: honra
estava intacto até que os eventos potencialmente desonram do passado foram tornados públicos.16
Quando fato histórico foi revelado ou recolhido para o público, os chefes, como
os heróis do Ulster, simplesmente não tinha outro recurso no contexto social imediato.
Recepção da mensagem pelo público de terceiros constrangido a reacção do
pessoa a quem foi nominalmente abordados. Ao contrário de insultos campo de batalha que serviram
a incitar à guerreira atividade (e, assim, serviu também para fazer avançar a narrativa), Broddi de
e observações de Cet eram verdadeiros não­sequitur.
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16Isto proporciona uma abordagem para a compreensão de como o nominalmente heróica poderia recorrer à
a promessa feita ao público precisa ser mantido somente de fraude, e o engano de um homem por outro
sem testemunhas não representava nenhuma ameaça para a reputação pública; veja O'Leary 1986.
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Na hipótese de, aparentemente, lunático do Broddi do caso de Ale­capa, encontramos
mais uma evidência da abordagem da Islândia junto da contenção da violência dentro de um
sociedade em forma por lei, mas sem um meio institucionalizados e imparcial da lei
execução. A criação de uma nova aliança e papel mediador do Broddi evitar
apropriação indevida dos chefes do aparato jurídico e converter o potencial
violência econômica, o que poderia ter ocorrido se Ale­capa foi multado ou
proscrito, em violência verbal estilizado ligado novamente os chefes. Broddi de
reputação foi reforçada, pelo custo relativamente pequeno para a reputação do
chefes, embora memórias eram longas na Islândia, como em todas as sociedades contenda. o
resolução é a precária alcançado em tantas outras situações contenda na
sagas (Byock 1982).
A última pergunta que deve ser considerado, no entanto, brevemente, é se o
história Icelandic é de forma alguma relacionado com o precedente irlandês. Em 1968 Michael
Chestnutt escreveu que "a proposição de que a literatura nórdica tem uma dívida para o Celtic,
embora ao mesmo tempo amplamente aceito, não pode levemente ser avançada por qualquer moderna
scholar "(124). A questão global tem sido relativamente pouco perseguido desde a
momento da sua comentário, embora um certo número de estudos demonstraram focados estreitamente
a mobilidade, de modo concebível em qualquer direção, de motivos literários, enquanto outros têm
continuou a defender a importância da formação, em vez de Celtic determinante
influências no início de arte literária islandês (ver a bibliografia em Sayers 1988). 17
Os primeiros estudiosos como Bugge que consideraram a questão também eram menos bem equipados
para avaliar a interação entre essas possíveis transferências inter­cultural, por um
mão, e bíblicos e clássicos modelos, e os antecedentes indo­europeus comuns
de ideologias celtas e nórdicos medievais, por outro. O flyting é encontrado em outra
primeiros tradições literárias germânicas, enquanto a disputa dos celtas sobre o campeão de
parte é semelhante atestado em textos irlandeses início e no authors'adaptations clássicos
da conta etnográfica Posidonius '(Tierney 1959­1960). 18Outras sociedades com
um ideal heróico oferecem uma infinidade de paralelos a estes exemplos de diálogo guerreando.
Mas, enquanto não pode haver nenhuma razão para supor a transferência de um original
gênero Celtic de réplicas marcial, nós temos o
17Deve­se notar que os antropólogos têm ainda de chegar a qualquer prova conclusiva
de um componente Celtic grande entre os colonos da Islândia. Veja Pálsson e Schwidetzky 1975, que
Conclui­se que a grande massa de colonos origem na Noruega. Isto, obviamente, não invalida a
afirmam que muitos imigrantes eventualmente tenham sido residente na Irlanda ou as Hébridas, alguns a
produto dos casamentos mistos.
18Athenaeus (IV.40) cita Posidonius: "E em tempos antigos, quando os posteriores foram
serviu­se o herói mais corajoso pegou o pedaço da coxa, e se outro homem alegou que eles se levantaram e
lutado no único combate até a morte; "citado de Tierney 1959­1960: 247. Diodoro da Sicília (V.28)
acrescenta: "No jantar, eles [os celtas] estão acostumados a ser movido por observações chance de disputas verbais, e,
depois de uma entrada, para lutar em um único combate, em relação às suas vidas como nada "( ibid :. 250).
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paralela da forma de série mas aerodinâmico evoluiu evidenciado nos dois contos aqui
considerada, uma série multi­pessoa de trocas substituindo a escalada de dois partidos
de gaba, ameaças e insultos. Mas isso também parece uma evolução bastante natural em forma, um
variação do padrão básico de repetição e acumulação que poderia facilmente ocorrer
de forma independente, talvezna passagem de um oral a uma tradição oral / alfabetizados dupla.
Os antecedentes finais e congêneres extra­artísticas da difamação de série são
encontrado em diálogo natural e os recursos estilísticos disponíveis a ele para fazer um revelador
ad hominem ponto, embora normalmente em situações de disputa verbal entre única
dois adversários. A transferência da estrutura de série entre as duas culturas é então nenhum
mais provável do que a dos motivos do concurso verbal em geral ou pelo anterior
mencionado gado­raid.
Ölkofra þáttr faz, no entanto, têm afinidades genéricas claras dentro Icelandic
literatura, mais explícita do que a mera categorização entre os sennur poderia sugerir.
Capítulo 10 do Bandamanna saga ( A Saga dos Confederados ) obviamente
deriva do conto anterior do Ale­Hood, embora o cenário não é difamação
tão flexíveis quanto que analisou aqui. 19O pai idoso Ófeigr tem muitas das
características da Ale­capa, mas ainda é capaz de assumir a defesa de seu filho Oddr.
Ele faz isso através da conquista de dois dos oito chefes no caso coletivo.
Ele assume um papel como Broddi na revisão do fundo de seis deles, antes de
desqualificando­los de pronunciar o julgamento. Aqui os chefes não
falar e as referências a eles não são especialmente abusivo. Ofeigr reserva­se o seu
mais duras críticas por Egill, com quem ele é, na verdade em conluio. Gellir e Egill
recebem o julgamento, o ex pronunciar a decisão, este último para justificar
isto. A multa é trivialmente pequeno e três chefes protestar. Ao contrário Broddi de mais
respondentes auto­suficientes que disparge ativamente Egill e ele responde em espécie com
referências a covardia, a mesquinhez, e masturbação. As trocas são muito
maior do que no þáttr e não está limitado a uma única queixa e por retorta
alto falante. Enquanto a cena é, sem dúvida, eficaz, ele não tem a nitidez da
caracterização e forma de o conto de Ale­Hood.
Também relacionado com este þáttr , embora a um pouco maior de remoção, é a
visita do Skarpheðinn e Ásgrímr em Njáls saga (capítulos 119­20) para o Althingi
cabines de vários chefes em esforços para ganhar apoio no caso envolvendo a morte
de Höskuldr. Após o pedido de Ásgrímr para assistência e a resposta desanimadora, cada
chefe passa a inquirição a respeito de
19Magerøy 1981: cap. 10; ver, também, Baetke 1960. Esta saga também chamou na de Þorsteinn
Sidu­Hallsson, Broddi do irmão­de­lei; para o tema da chefia contestada ver Magerøy
1957. Coincidentemente, Þorsteinn tem afinidades irlandeses, bem como, tendo lutado na batalha de Clontarf
em 1014, quando o poder Norse na Irlanda foi ainda mais marcada, e, eventualmente, morrer nas mãos de um
Slave Celtic chamado Gilli (OIR. Gilla "servo;" Jóhanesson 1950b). Como Ölkofra þáttr essas histórias
são do Oriente Friths. Veja mais Sayers próxima.
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52 WILLIAM SAYERS
o alto e quinto homem hard­olhando na linha. Skarpheðinn fala­se com a desonra
e respostas indecentes cujos temas reconhecemos a partir de outros exemplos considerados
Aqui. Aqui, as consequências são mais graves, uma vez que esse desenvolvimento de forma eficaz
corta os Njálssons fora de qualquer eventual apoio adicional. O que temos visto em todos
Nestes casos é o movimento do senna do campo de batalha para o tribunal da lei e
arredores, onde a batalha intra­societal si­lei terno, uma vez unidas, será
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conduzida da mesma forma verbal. Mas, normalmente, tais batalhas simbólicas, apesar
o fato de que uma vitória poderia ter consequências importantes em termos de prestígio
e alianças futuras, são narrativamente suportado pelo recurso continuado a física
violência.
Scéla Mucce Meic Datho não permite uma categorização genérica pronto. Ó
Coileáin concluiu (1978: 187): " Scéla Mucce Meic Da Tho é, finalmente, um divertido,
interpretação individual e céticos do meio heróico "(187), enquanto Gantz vai
ainda mais (1981: 180): "é difícil resistir à conclusão de que 'The Tale of Macc
de Da Tho Pig 'é uma história mais tarde, uma paródia do Ciclo do Ulster em geral e do' The
Cattle­Raid de Cúailnge "em particular". Mas, na tradição irlandesa temos pouco no
forma de precedente para nos convencer de que o que deve ter sido um conto tradicional pode
ser modal reformulação para servir a um propósito tão artística. Parece mais provável que, assim
como os chefes da Islândia poderia ser ridicularizado por algumas deficiências, o Ulster
heróis poderia ser mostrado para ter menos de registros perfeitos; diversões transitória e
desapego, talvez, mas não scepsis. Recorde­se que a situação "aberrante"
de dominância do Cet é corrigido quando Conall chega. Isso ainda seria acomodar
de Buttimer (1982) sugestão de que o tom geral do conto aponta para preservação
em um ambiente pró­Leinster.
I anteriormente observou que a descrição da Ale­capa tem associações com Óðinn
e seus disfarces, e Óðinn foi a Norse riddler por excelência, bem como um
oponente formidável em um senna . Em Ölkofra þáttr , a substituição de um duelo verbal
entre duas divindades comparáveis   como Óðinn e Þórr por uma série de encontros
entre um jovem relativamente inexperiente como Broddi (representando o impotente e
assim invertida Óðinn, Ale­Hood) e os chefes poderosos serve bastante diferente
terminar do que o tradicional Norse senna . Não tanto uma paródia do senna como um pastiche
para fins de crítica social, em particular da avareza e da qualidade da justiça no
século XIII­Islândia, Ölkofra þáttr deve seu interesse e sucesso a menos para o
não muito rápida escalada em suas acusações depreciativas do que o contraste entre
os oponentes em experiência e posição social, bem como a sagacidade ea facilidade com
que aqueles nominalmente superior, com a imposição de estatura em outras partes do histórico­
tradição literária, são superado por aquele que desfruta a nossa simpatia natural, se não o nosso pleno
aprovação moral. O prazer é fundada na convicção de que toda a gente tem
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algo a esconder e no desejo demasiado humano para ver o poderoso obter a sua
comeuppance­mesmo que apenas por um momento. Como a sabedoria gnomic Irish tiver conhecimento: sochlu
cách co ar "todo mundo é fair­famosa até que ele é satirizada" (Meyer 1909: 36). Possivelmente
Os menos ousada do que Cet ou Broddi fariam bem em prestar atenção às palavras do alto
( Hávamál , em Hollander 1962.. St 31f).
Um homem sábio aquele que o hies betimes
do homem que gosta de zombar;
para na mesa que provoca nunca pode dizer
o que os inimigos que ele pode ter que lutar.
Muitos homens não significa nenhum mal,
ainda brinca com o outro na mesa;
contendas nunca vai começar entre os homens
quando confrontos hóspedes com convidado.
Em resumo, as cenas difamatórias nestes dois contos exibem uma série de
mudanças ou deslocamentos de supostos arquétipos ou antecedentes históricos: 1)
contenção verbal movido do campo de batalha a um tribunal ou hall, ninguém menos estilizado
configuração; 2) o único duelo de palavras multiplicou em uma série, com uma espécie de de disparo
galeria efeito; 3) transferência intertextual de caráter e de eventos de outros lendários
ou mais temporalmente história próxima, a fim de situar os incidentes em uma credível
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contexto; 4) modal e genérica baixando­de insulto ribald entre deuses nórdicosa grosseria mais unilateral entre os homens, e, talvez, de mais convencionalmente
concebida incidente épico irlandês a um mais denso, mais auto­consciente trabalhada ", epicized"
conta; e, finalmente, 5) projeção do tradicional discurso de­arte de uma cultura oral,mais especificamente o seu repartee difamatório, em um meio alfabetizados.20
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20Meus agradecimentos são devidos os leitores editoriais de Tradição Oral para muitos comentários úteis sobre
um esboço anterior deste artigo; insuficiências que persistem são teimosamente minha própria.
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04/06/2016 Difamação de série em Dois contos Medievais: The Icelandic Ölkofra þáttr e O Irish Scéla Mucce Meic Datho
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